جاك لاكان

الموسوعة الحرة

جاك ماري إميل لاكان (المملكة المتحدة: /læˈkɒ̃/، [3] الولايات المتحدة: /ləˈkɑːn/ لاكان؛ [4] الفرنسية : [ ʒak maʁi emil lakɑ̃ ] ؛ 13 أبريل 1901 - 9 سبتمبر 1981 ) كان محللاً نفسياً وطبيباً نفسياً فرنسياً . وُصف بأنه " المحلل النفسي الأكثر إثارة للجدل منذ فرويد " ، [ 5 ] وقدّم لاكان ندوات سنوية في باريس من عام 1952 إلى عام 1980، ونشر أوراقاً بحثية جُمعت لاحقاً في كتاب " Écrits " . كما نُشرت نصوص الندوات التي أُقيمت بين عامي 1953 و1980. كان لعمله تأثير كبير على الفلسفة القارية والنظرية الثقافية في مجالات مثل ما بعد البنيوية ، والنظرية النقدية ، والنظرية النسوية ، ونظرية السينما ، وكذلك على ممارسة التحليل النفسي نفسها.

ناقش لاكان طيفًا واسعًا من المفاهيم الفرويدية، مُركزًا على البُعد الفلسفي لفكر فرويد، ومُطبقًا مفاهيم مُستمدة من البنيوية في اللسانيات والأنثروبولوجيا على عمله، الذي أثرى به منطق المحمول والطوبولوجيا . وقد أدى اتخاذ هذا التوجه الجديد، وإدخال ابتكارات مثيرة للجدل في الممارسة السريرية، إلى طرد لاكان وأتباعه من الجمعية الدولية للتحليل النفسي . [ 6 ] ونتيجةً لذلك، أسس لاكان مؤسسات تحليل نفسي جديدة لتعزيز وتطوير عمله، الذي وصفه بأنه "عودة إلى فرويد"، في معارضة للاتجاهات السائدة في علم النفس والتحليل النفسي المؤسسي التي كيّفت أفكار فرويد مع الأعراف الاجتماعية.

سيرة

وقت مبكر من الحياة

وُلد لاكان في باريس ، وهو الابن الأكبر لإيميلي وألفريد لاكان، من بين ثلاثة أبناء. كان والده بائعًا ناجحًا للصابون والزيوت، بينما كانت والدته كاثوليكية متدينة ، وقد التحق شقيقه الأصغر بدير عام 1929. درس لاكان في كلية ستانيسلاس الكاثوليكية في باريس بين عامي 1907 و1918. قاده اهتمامه بالفلسفة إلى الانشغال بأعمال سبينوزا ، وكان من نتائج ذلك تخليه عن الإيمان الديني واعتناقه الإلحاد . نشبت توترات في الأسرة حول هذه المسألة، وندم على عدم إقناع شقيقه باتخاذ مسار مختلف، ولكن بحلول عام 1924، انتقل والداه إلى بولونيا، وكان يعيش في غرف في مونمارتر . [ 7 ] : 104

خلال أوائل عشرينيات القرن العشرين، انخرط لاكان بنشاط في الحركة الأدبية والفنية الطليعية الباريسية . بعد لقائه بجيمس جويس ، كان حاضرًا في مكتبة باريسية حيث جرت القراءات الأولى لمقتطفات من رواية "يوليسيس" باللغتين الفرنسية والإنجليزية، قبل وقت قصير من نشرها عام 1922. [ 8 ] كما التقى بتشارلز موراس ، الذي كان معجبًا به ككاتب أدبي، وحضر أحيانًا اجتماعات حركة "العمل الفرنسي" (التي كان موراس أحد أبرز منظريها)، [ 7 ] : 104 والتي انتقدها بشدة فيما بعد.

في عام ١٩٢٠، وبعد رفضه للخدمة العسكرية بسبب نحافته الشديدة، التحق لاكان بكلية الطب. وبين عامي ١٩٢٧ و١٩٣١، وبعد إتمام دراسته في كلية الطب بجامعة باريس ، تخصص في الطب النفسي تحت إشراف هنري كلود في مستشفى سانت آن ، وهو المستشفى النفسي الرئيسي الذي يخدم وسط باريس، وفي مستشفى الأمراض العقلية التابع لمديرية الشرطة تحت إشراف غايتان غاتيان دي كليرامبو ، وكذلك في مستشفى هنري روسيل. [ ٩ ] : ٢١١

ثلاثينيات القرن العشرين

انخرط لاكان في الحركة السريالية الباريسية في ثلاثينيات القرن العشرين، وارتبط بأندريه بريتون ، وجورج باتاي ، وسلفادور دالي ، وبابلو بيكاسو . [ 10 ] وعمل لفترة من الزمن معالجًا نفسيًا لبيكاسو. كما حضر حركة "موفمنت سايكيه" التي أسستها ماريز شوازي ونشرت أعمالها في مجلة "مينوتور " السريالية. ويوضح المحلل النفسي وكاتب سيرة لاكان السابق، ديلان إيفانز ، أن "اهتمام لاكان بالسريالية سبق اهتمامه بالتحليل النفسي"، متكهنًا بأنه "ربما لم يتخل لاكان أبدًا عن تعاطفه المبكر مع السريالية، ونظرتها الرومانسية الجديدة للجنون باعتباره "جمالًا ارتعاشيًا"، واحتفائها باللاعقلانية". [ 11 ] يكتب المترجم والمؤرخ ديفيد ماسي أن "أهمية السريالية لا يمكن المبالغة فيها... بالنسبة للشاب لاكان... [الذي] شارك السرياليين أيضًا ميلهم إلى الفضيحة والاستفزاز، ونظر إلى الاستفزاز كعنصر مهم في التحليل النفسي نفسه". [ 12 ]

في عام ١٩٣١، وبعد عام ثانٍ في مستشفى سانت آن، حصل لاكان على دبلوم الطب الشرعي ( Diplôme de médecin légiste ) وأصبح طبيبًا نفسيًا شرعيًا مرخصًا . وفي العام التالي، حصل على دبلوم الدولة في الطب ( Diplôme d'État de docteur en médecine ) عن أطروحته "حول الذهان البارانوي وعلاقته بالشخصية" ("De la Psychose paranoïaque dans ses rapports avec la personnalité"). [ ١٣ ] [ ٩ ] : ٢١ [ أ ] لم يكن لنشرها تأثير فوري يُذكر على التحليل النفسي الفرنسي، لكنها لاقت استحسانًا بين دائرة لاكان من الكتاب والفنانين السرياليين. وفي الحالة الوحيدة المسجلة للتواصل المباشر بينهما، أرسل لاكان نسخة من أطروحته إلى سيغموند فرويد الذي أكد استلامها ببطاقة بريدية. [ 9 ] : 212

استندت أطروحة لاكان إلى ملاحظاته لعدد من المرضى، مع التركيز بشكل أساسي على مريضة واحدة أطلق عليها اسم إيمي . وقد أظهر تحليله الشامل لتاريخ عائلتها وعلاقاتها الاجتماعية، والذي بنى عليه تحليله لحالتها النفسية المضطربة ، عدم رضاه عن الطب النفسي التقليدي وتزايد تأثير فرويد على أفكاره. [ 14 ] وفي عام 1932 أيضًا، نشر لاكان ترجمة لنص فرويد الصادر عام 1922 بعنوان "Über einige neurotische Mechanismen bei Eifersucht, Paranoia und Homosexualität" ("بعض الآليات العصابية في الغيرة والبارانويا والمثلية الجنسية") بعنوان "De quelques mécanismes névrotiques dans la jalousie, la paranoïa et l'homosexualité" في المجلة الفرنسية للتحليل النفسي . في خريف عام 1932، بدأ لاكان تحليله التدريبي مع رودولف لوينشتاين ، والذي استمر حتى عام 1938. [ 15 ]

في عام ١٩٣٤، أصبح لاكان عضوًا مرشحًا في الجمعية النفسية التحليلية في باريس (SPP). بدأ ممارسته الخاصة للتحليل النفسي عام ١٩٣٦، بينما كان لا يزال يعالج المرضى في مستشفى سانت آن، [ ٧ ] : ١٢٩ ، وفي العام نفسه، قدّم تقريره التحليلي الأول في مؤتمر الجمعية الدولية للتحليل النفسي (IPA) في مارينباد حول " مرحلة المرآة ". أنهى رئيس المؤتمر، إرنست جونز ، المحاضرة قبل انتهائها، لرفضه تمديد الوقت المحدد لعرض لاكان. شعر لاكان بالإهانة، فغادر المؤتمر لحضور دورة الألعاب الأولمبية في برلين . لم يبقَ أي نسخة من المحاضرة الأصلية، إذ قرر لاكان عدم تقديم نصه للنشر في وقائع المؤتمر. [ ١٦ ]

كان حضور لاكان لمحاضرات كوجيف حول هيجل ، التي ألقاها بين عامي 1933 و1939، والتي ركزت على الفينومينولوجيا وجدلية السيد والعبد على وجه الخصوص، عاملاً أساسياً في تشكيل أعماله اللاحقة، [ 9 ] : 96-98، لا سيما في صياغته لنظرية طور المرآة، والتي استند فيها أيضاً إلى العمل التجريبي لهنري والون حول نمو الطفل . [ 7 ] : 143

كان والون هو من كلف لاكان بكتابة آخر نص رئيسي له في فترة ما قبل الحرب، وهو مساهمة في الموسوعة الفرنسية لعام 1938 بعنوان "العائلة" (أعيد طبعه عام 1984 بعنوان "العقد الأسرية في تكوين الفرد"، باريس: نافارين). وشهد عام 1938 أيضًا انضمام لاكان إلى عضوية جمعية الفلسفة والسياسة ( SPP) الكاملة، على الرغم من معارضة كبيرة من العديد من أعضائها البارزين الذين لم يقتنعوا بإعادة صياغته للنظرية الفرويدية بمصطلحات فلسفية. [ 7 ] : 122

تزوج لاكان من ماري لويز بلوندان في يناير 1934، وفي يناير 1937 رُزقا بابنتهما الأولى، كارولين، من بين أطفالهما الثلاثة. ثم رُزقا بابن، تيبو، في أغسطس 1939، وابنة، سيبيل، في نوفمبر 1940. [ 7 ] : 129

أربعينيات القرن العشرين

تم حلّ جمعية علم النفس الاجتماعي والفلسفي (SPP) بسبب احتلال ألمانيا النازية لفرنسا عام ١٩٤٠. استُدعي لاكان للخدمة العسكرية، حيث أداها على فترات متقطعة في مستشفى فال دو غراس العسكري في باريس، بينما واصل في الوقت نفسه ممارسته الخاصة للتحليل النفسي. في عام ١٩٤٢، انتقل إلى شقة في ٥ شارع ليل، حيث أقام حتى وفاته. خلال الحرب، لم ينشر أي عمل، بل اتجه إلى دراسة اللغة الصينية ، وحصل على شهادة في هذا المجال من المدرسة الخاصة للغات الشرقية (ESLO). [ ٧ ] : ١٤٧ [ ١٧ ]

في علاقة نشأت بينهما قبل الحرب، أصبحت سيلفيا باتاي (اسمها قبل الزواج ماكليس)، الزوجة المنفصلة عن صديقه جورج باتاي ، عشيقة لاكان، ثم زوجته الثانية عام ١٩٥٣. وخلال الحرب، تعقدت علاقتهما بسبب تهديد ترحيل سيلفيا، كونها يهودية، إذ كان ذلك يُلزمها بالعيش في الأراضي غير المحتلة. تدخل لاكان شخصيًا لدى السلطات للحصول على وثائق تُفصّل أصول عائلتها، والتي قام بإتلافها. وفي عام ١٩٤١، رُزقا بطفلة أسمياها جوديث . احتفظت جوديث باسم باتاي لأن لاكان رغب في تأجيل إعلان طلاقه إلى ما بعد الحرب. [ ٧ ] : ١٤٧

بعد الحرب، استأنفت جمعية علم النفس النفسي اجتماعاتها. وفي عام ١٩٤٥، زار لاكان إنجلترا في رحلة دراسية استغرقت خمسة أسابيع، حيث التقى بالمحللين النفسيين البريطانيين إرنست جونز ، وويلفريد بيون ، وجون ريكمان. وقد أثر عمل بيون التحليلي مع المجموعات على لاكان، مما ساهم في تركيزه اللاحق على مجموعات الدراسة كإطار لتطوير العمل النظري في التحليل النفسي. ونشر تقريرًا عن زيارته بعنوان "الطب النفسي الإنجليزي والحرب" ( التطور النفسي ١، ١٩٤٧، ص  ٢٩٣-٣١٨).

في عام ١٩٤٩، قدّم لاكان ورقة بحثية جديدة حول مرحلة المرآة ، بعنوان "مرحلة المرآة، بوصفها مرحلة تكوين الذات، كما تتجلى في التجربة التحليلية النفسية"، إلى المؤتمر السادس عشر للجمعية الدولية للتحليل النفسي في زيورخ. وفي العام نفسه، وضع في "مذهب لجنة التدريب"، الذي أُعدّ للجنة التدريب التابعة للجمعية النفسية، بروتوكولات تدريب المرشحين. [ ٩ ] : ٢٢٠-٢٢١

خمسينيات القرن العشرين

مع شراء قصر ريفي في غيترانكور عام ١٩٥١ ، أسس لاكان قاعدةً لقضاء عطلات نهاية الأسبوع للعمل والترفيه - بما في ذلك المناسبات الاجتماعية الباذخة - ولإيواء مكتبته الضخمة. تضمنت مجموعته الفنية لوحة " أصل العالم" لكوربيه ، والتي أخفاها في مكتبه خلف ستارة خشبية قابلة للإزالة، عُرض عليها تمثيل تجريدي لكوربيه بريشة الفنان أندريه ماسون . [ ٧ ] : ٢٩٤

في عام ١٩٥١، بدأ لاكان بعقد اجتماعات أسبوعية خاصة في باريس، دشن خلالها ما وصفه بـ"العودة إلى فرويد"، حيث أعاد صياغة مبادئه من خلال قراءة اللسانيات عند سوسير والأنثروبولوجيا البنيوية عند ليفي شتراوس . وفي عام ١٩٥٢، تحولت هذه الاجتماعات إلى ندوة خاصة في مستشفى سانت آن، حيث كان لاكان يعمل طبيبًا نفسيًا استشاريًا. وبعد أن أصبحت هذه الندوة علنية في عام ١٩٥٣، كان لندوة لاكان، التي استمرت ٢٧ عامًا، تأثير بالغ في الحياة الثقافية الباريسية، فضلًا عن تأثيرها في النظرية التحليلية النفسية والممارسة السريرية. [ ٧ ] : ٢٩٩ نُشرت نصوص هذه الندوات تحت عنوان " ندوة جاك لاكان" . [ ١٨ ]

في يناير 1953، انتُخب لاكان رئيسًا للجمعية الفرنسية للتحليل النفسي (SPP). وعندما قُدِّم اقتراح رسمي ضده في اجتماع عُقد في يونيو التالي، ينتقد تخليه عن جلسات التدريب التحليلي التقليدية لصالح الجلسات ذات المدة المتغيرة ، استقال على الفور من منصبه. ثم استقال هو وعدد من زملائه من الجمعية الفرنسية للتحليل النفسي لتأسيس الجمعية الفرنسية للتحليل النفسي (SFP). [ 9 ] : 227 وكان من نتائج ذلك حرمان المجموعة الجديدة في نهاية المطاف من عضوية الرابطة الدولية للتحليل النفسي .

بتشجيع من ردود الفعل الإيجابية التي لاقتها "العودة إلى فرويد" وتقريره "وظيفة ومجال الكلام واللغة في التحليل النفسي"، بدأ لاكان في إعادة قراءة أعمال فرويد في ضوء الفلسفة المعاصرة ، وعلم اللغة، وعلم الأعراق ، وعلم الأحياء ، والطوبولوجيا . وفي الفترة من عام 1953 إلى عام 1964، أقام لاكان ندواته في مستشفى سانت آن، وعرض دراسات حالة لمرضى . خلال هذه الفترة، كتب النصوص الموجودة في مجموعة "إكري" ، التي نُشرت لأول مرة عام ١٩٦٦. وفي ندوته السابعة "أخلاقيات التحليل النفسي" (١٩٥٩-١٩٦٠)، التي وصفها لويس أ. كيرشنر بأنها "ربما تمثل المحاولة الأوسع نطاقًا لاستخلاص موقف أخلاقي شامل من التحليل النفسي"، [ ١٩ ] حدد لاكان الأسس الأخلاقية للتحليل النفسي، وقدم "أخلاقيات عصرنا" - وهي أخلاقيات، على حد تعبير فرويد، تُضاهي مأساة الإنسان الحديث و"سخط الحضارة". يكمن جوهر هذه الأخلاقيات في الرغبة: فالوعد الوحيد للتحليل هو التحرر، إنه المدخل إلى الذات (وهو في الفرنسية تلاعب بالألفاظ بين " l'entrée en je" و "l'entrée en jeu "). "يجب أن أصل إلى المكان الذي كان فيه الهو"، حيث يكتشف المُحلَّل، في عُريه المُطلق، حقيقة رغبته. إن نهاية التحليل النفسي تستلزم "تطهير الرغبة". وقد دافع عن ثلاث حجج: أن التحليل النفسي يجب أن يحظى بمكانة علمية؛ وأن الأفكار الفرويدية قد غيرت جذرياً مفاهيم الذات والمعرفة والرغبة؛ وأن المجال التحليلي هو المكان الوحيد الذي يمكن من خلاله التساؤل عن أوجه القصور في العلم والفلسفة. [ 20 ]

الستينيات

ابتداءً من عام ١٩٦٢، جرت مفاوضات معقدة لتحديد وضع برنامج التحليل النفسي الاجتماعي (SFP) ضمن الرابطة الدولية للتحليل النفسي (IPA). أدت ممارسات لاكان (بجلساتها المثيرة للجدل ذات المدة غير المحددة) وموقفه النقدي تجاه المنهج التحليلي النفسي التقليدي، في أغسطس ١٩٦٣، إلى اشتراط الرابطة الدولية للتحليل النفسي أن يكون تسجيل برنامج التحليل النفسي الاجتماعي مشروطًا بإزالة اسم لاكان من قائمة محللي البرنامج. [ ٢١ ] وبموافقة البرنامج على هذا الطلب في نوفمبر ١٩٦٣، جُرِّد لاكان فعليًا من حقه في إجراء التحليلات التدريبية، ما اضطره إلى تأسيس مؤسسته الخاصة لاستيعاب العديد من المرشحين الراغبين في مواصلة تحليلاتهم معه. وقد فعل ذلك في 21 يونيو 1964، في "قانون التأسيس" [ 22 ] لما أصبح يُعرف باسم المدرسة الفرويدية في باريس (EFP)، مصطحبًا معه "العديد من ممثلي الجيل الثالث: من بينهم مود وأوكتاف مانوني، وسيرج ليكلير ... وجان كلافرول". [ 23 ] : 293

بدعم من كلود ليفي ستروس ولويس ألتوسير ، عُيّن لاكان محاضرًا في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا (EPHE). بدأ بحلقة نقاش حول المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي في يناير 1964 في قاعة دوسان بالمدرسة العليا للأساتذة . شرع لاكان في عرض منهجه الخاص في التحليل النفسي أمام جمهور من الزملاء الذين انضموا إليه من جمعية التحليل النفسي الفرنسية (SFP). كما اجتذبت محاضراته العديد من طلاب المدرسة العليا للأساتذة. قسّم لاكان المدرسة الفرويدية في باريس إلى ثلاثة أقسام: قسم التحليل النفسي البحت (التدريب وتطوير النظرية، حيث يمكن للأعضاء الذين خضعوا للتحليل النفسي ولكنهم لم يصبحوا محللين نفسيين المشاركة)؛ وقسم التحليل النفسي التطبيقي (العلاجي والإكلينيكي، ويرحب بالأطباء الذين لم يبدأوا التحليل النفسي أو لم يكملوه بعد). وقسم جرد المجال الفرويدي (المتعلق بنقد الأدبيات التحليلية النفسية وتحليل العلاقات النظرية مع العلوم ذات الصلة أو المرتبطة بها). [ 24 ] في عام 1967، ابتكر إجراء " المرور" ، الذي أُضيف إلى النظام الأساسي بعد تصويت أعضاء الجمعية الأوروبية للتحليل النفسي عليه في العام التالي.

شهد عام 1966 نشر كتابات لاكان الكاملة، المعروفة باسم " الإكري" ، والتي جُمعت مع فهرس للمفاهيم من إعداد جاك آلان ميلر. وقد ساهمت هذه الكتابات ، التي طبعتها دار النشر المرموقة "إيديسيون دو سوي" ، بشكل كبير في ترسيخ مكانة لاكان لدى جمهور أوسع. وأدى نجاح هذا الإصدار إلى إصدار طبعة لاحقة من مجلدين في عام 1969.

بحلول ستينيات القرن العشرين، ارتبط اسم لاكان، على الأقل في أذهان العامة، باليسار المتطرف في فرنسا. [ 25 ] في مايو/أيار 1968، أعرب لاكان عن تعاطفه مع الاحتجاجات الطلابية، ونتيجةً لذلك، أنشأ أتباعه قسمًا لعلم النفس في جامعة فانسان (باريس الثامنة) . مع ذلك، فإن تعليقات لاكان الصريحة في عام 1971 حول المُثُل الثورية في السياسة ترسم خطًا فاصلًا واضحًا بين تصرفات بعض أتباعه وأسلوبه الخاص في "الثورة". [ 26 ]

في عام 1969، نقل لاكان ندواته العامة إلى كلية الحقوق (بانثيون) ، حيث واصل تقديم عروضه للنظرية والممارسة التحليلية حتى حل مدرسته في عام 1980.

سبعينيات القرن العشرين

خلال العقد الأخير من حياته، واصل لاكان تقديم ندواته التي لاقت رواجًا واسعًا. وخلال هذه الفترة، طوّر مفاهيمه عن اللذة الذكورية والأنثوية ، وركّز بشكل متزايد على مفهوم " الواقع " باعتباره نقطة تناقض مستحيلة في " النظام الرمزي ". وواصل لاكان الاستفادة على نطاق واسع من مختلف التخصصات، فعمل عن كثب على الأدب الصيني الكلاسيكي مع فرانسوا تشينغ [ 27 ] [ 28 ] ، وعلى حياة وأعمال جيمس جويس مع جاك أوبير [ 29 ] . وقد أدى النجاح المتزايد لكتاباته ، الذي تُرجم (بصيغة مختصرة) إلى الألمانية والإنجليزية، إلى تلقيه دعوات لإلقاء محاضرات في إيطاليا واليابان والولايات المتحدة. وقد ألقى محاضرات في عام 1975 في جامعات ييل وكولومبيا ومعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا [ 30 ] .

العام الماضي

أدى تدهور صحة لاكان إلى صعوبة تلبية متطلبات الحلقات الدراسية التي كان يقدمها على مدار عام كامل منذ خمسينيات القرن العشرين، لكن تدريسه استمر حتى السنة الأولى من ثمانينيات القرن العشرين. بعد حل مدرسته، EFP، في يناير 1980، [ 31 ] سافر لاكان إلى كاراكاس لتأسيس معهد فرويد الميداني في 12 يوليو. [ 32 ]

كان من المفترض أن تكون مقدمة لقاء كاراكاس آخر خطاب علني للاكان. أما نصوصه الأخيرة من ربيع عام 1981 فهي عبارة عن وثائق مؤسسية موجزة تتعلق بمعهد فرويد الميداني الذي تم تشكيله حديثًا.

توفي لاكان في 9 سبتمبر 1981. [ 33 ]

المفاهيم الرئيسية

العودة إلى فرويد

يؤكد "عودة لاكان إلى فرويد " على الاهتمام المتجدد بنصوص فرويد الأصلية، ويتضمن نقدًا جذريًا لعلم نفس الأنا ، بينما كان "خلاف لاكان مع التحليل النفسي للعلاقات الموضوعية " [ 34 ] : 25 أكثر هدوءًا. هنا حاول "إعادة رأس مال التجربة الذي ينتمي إلى مفهوم العلاقة الموضوعية" [ 35 ]، مستندًا إلى ما أسماه "العمل المتردد، ولكن المنضبط، لميلاني كلاين ... من خلالها نعرف وظيفة الحيز البدائي المتخيل الذي تشكله صورة جسد الأم" [ 36 ] ، بالإضافة إلى "مفهوم الموضوع الانتقالي ، الذي قدمه د. و. وينيكوت ... نقطة محورية لتفسير نشأة التشيؤ " . [ 37 ] ومع ذلك، "شكك لاكان بشكل منهجي في تلك التطورات التحليلية النفسية من ثلاثينيات القرن العشرين إلى سبعينياته، والتي كانت تركز بشكل متزايد وحصري تقريبًا على علاقات الطفل المبكرة مع الأم ... الأم ما قبل عقدة أوديب أو الأم الكلاينية"؛ [ 38 ] وقراءة لاكان الجديدة لفرويد - "بشكل مميز، يصر لاكان على أن عودته إلى فرويد تقدم النموذج الصالح الوحيد" [ 39 ] - شكلت نقطة انطلاق مفاهيمية أساسية في تلك الاستراتيجية المعارضة.

اعتقد لاكان أن أفكار فرويد حول "زلات اللسان" والنكات وتفسير الأحلام تؤكد جميعها على دور اللغة في تشكيل الذات. في كتابه " مثال الحرف في اللاوعي، أو العقل منذ فرويد "، يقترح أن "التجربة التحليلية النفسية تكتشف في اللاوعي بنية اللغة بأكملها". وأوضح أن اللاوعي ليس جزءًا بدائيًا أو نموذجيًا من العقل منفصلًا عن الأنا اللغوية الواعية، بل هو تكوين معقد ومتطور بنيويًا مثل الوعي نفسه. يرتبط اسم لاكان بفكرة أن "اللاوعي مُنظّم كاللغة"، لكنه يوضح، عند ورود هذه العبارة لأول مرة في كتابه، [ 40 ] أنه يقصد أن كلاً من اللاوعي واللغة مُنظّم، لا أنهما يشتركان في بنية واحدة؛ وأن بنية اللغة تجعل من المستحيل بالضرورة مساواة الذات بالمتحدث. وينتج عن ذلك حرمان الذات من أي مرجع يمكن "استعادته" بعد الصدمة أو أزمة الهوية.

اعترض أندريه غرين قائلاً: "عند قراءة فرويد، يتضح جلياً أن هذا الطرح غير صحيح. فرويد يُعارض بوضوح اللاوعي (الذي يقول إنه يتكون من عروض الأشياء لا غير) مع ما قبل الوعي. فما يتعلق باللغة لا يمكن أن ينتمي إلا إلى ما قبل الوعي". [ 34 ] : 5n وقد قارن فرويد بالفعل بين "عرض الكلمة وعرض الشيء ... فالعرض اللاواعي هو عرض الشيء وحده" [ 41 ] في ما وراء علم النفس. مع ذلك، يُعارض ديلان إيفانز، في قاموسه للتحليل النفسي اللاكاني، "... أولئك الذين، مثل أندريه غرين، يُشككون في الجانب اللغوي للاوعي، مُؤكداً على تمييز لاكان بين "الشيء" و "الشيء" في تفسير فرويد لعرض الأشياء". [ 34 ] : 8n تضمنت انتقادات غرين للاكان أيضًا اتهامات بعدم الأمانة الفكرية، حيث قال: "لقد خدع الجميع... كانت العودة إلى فرويد مجرد ذريعة، لم تكن تعني سوى الذهاب إلى لاكان." [ 42 ]

مسرح المرآة

كانت أولى مساهمات لاكان الرسمية في التحليل النفسي هي مرحلة المرآة ، التي وصفها بأنها "مُكوِّنة لوظيفة 'الأنا' كما تتجلى في التجربة التحليلية النفسية". وبحلول أوائل الخمسينيات، أصبح ينظر إلى مرحلة المرآة على أنها أكثر من مجرد لحظة عابرة في حياة الرضيع؛ بل إنها تُشكِّل جزءًا من البنية الدائمة للذاتية. ففي "النظام التخيلي"، تستحوذ صورة الذات على الذات وتأسرها بشكل دائم. ويوضح لاكان أن "مرحلة المرآة ظاهرة أُسند إليها قيمة مزدوجة. أولًا، لها قيمة تاريخية لأنها تُشير إلى نقطة تحول حاسمة في النمو العقلي للطفل. ثانيًا، تُجسِّد علاقة غريزية جوهرية مع صورة الجسد". [ 43 ]

مع تطور هذا المفهوم، قلّ التركيز على قيمته التاريخية وازداد على قيمته البنيوية. [ 44 ] في ندوته الرابعة، "علاقة الموضوع"، يذكر لاكان أن "مرحلة المرآة أبعد ما تكون عن كونها مجرد ظاهرة تحدث في نمو الطفل. إنها توضح الطبيعة الصراعية للعلاقة الثنائية".

تصف مرحلة المرآة تكوّن الأنا من خلال عملية التجسيد، حيث تنشأ الأنا نتيجةً للصراع بين المظهر المرئي المُدرَك والتجربة العاطفية. هذا التماهي هو ما أسماه لاكان "الاغتراب". في عمر ستة أشهر، لا يزال الطفل يفتقر إلى التناسق الحركي. يستطيع الطفل التعرّف على نفسه في المرآة قبل أن يكتسب القدرة على التحكم في حركات جسده. يرى الطفل صورته ككل، ويُنتج تركيب هذه الصورة إحساسًا بالتناقض مع عدم تناسق جسده، الذي يُدرَك كجسد مُجزّأ. يختبر الطفل هذا التناقض في البداية على أنه تنافس مع صورته، لأن اكتمال الصورة يُهدد الطفل بالتجزؤ - وبالتالي تُؤدي مرحلة المرآة إلى توتر عدواني بين الذات والصورة. ولحل هذا التوتر العدواني، يتماهى الطفل مع الصورة: هذا التماهي الأولي مع النظير يُشكّل الأنا. [ 44 ] فهم لاكان لحظة التماهي هذه على أنها لحظة ابتهاج، لأنها تُؤدي إلى شعور وهمي بالسيطرة. ومع ذلك، عندما يقارن الطفل شعوره الهش بالسيطرة بقدرة الأم المطلقة، فقد يصاحب الابتهاج رد فعل اكتئابي. [ 45 ]

يصف لاكان الصورة المنعكسة بأنها "تقويمية"، لأنها تدفع الطفل إلى توقع التغلب على "الولادة المبكرة الحقيقية الخاصة به". إن رؤية الجسد ككيان متكامل ومحتوى، في مقابل تجربة الطفل الفعلية للعجز الحركي وشعوره بجسده كمجزأ، تحفز الانتقال من "القصور إلى التوقع". [ 46 ] بعبارة أخرى، تبدأ الصورة المنعكسة ثم تساعد، كالعكاز، في عملية تكوين إحساس متكامل بالذات.

في مرحلة المرآة، يشكّل "سوء الفهم" ( méconnaissance ) الأنا - حيث ينفصل "الذات" ( moi ) عن ذاتها من خلال إدخال بُعدٍ خياليٍّ إلى الذات. كما تحمل مرحلة المرآة بُعدًا رمزيًا هامًا ، نظرًا لوجود صورة البالغ الذي يحمل الرضيع. فبعد أن يتبنّى الطفل هذه الصورة بفرحٍ وكأنها صورته، يُدير رأسه نحو هذا البالغ، الذي يُمثّل الآخر الكبير ، كما لو كان يدعو البالغ إلى تأكيد هذه الصورة. [ 47 ]

آخر

بينما يستخدم فرويد مصطلح "الآخر"، في إشارة إلى der Andere (الشخص الآخر) و das Andere (الآخرية)، فإن لاكان (متأثرًا بحلقة ألكسندر كوجيف الدراسية ) ينظر إلى الآخرية بطريقة تشبه إلى حد كبير فلسفة هيجل .

كثيراً ما استخدم لاكان رموزاً جبرية لمفاهيمه: يُرمز للآخر الكبير ( l' Autre ) بالرمز A ، وللآخر الصغير ( l'autre ) بالرمز a . [ 48 ] ويؤكد أن إدراك هذا التمييز أساسي للممارسة التحليلية: "يجب أن يكون المحلل مُلِماً بالفرق بين A و a ، حتى يتمكن من تحديد موقعه في مكان الآخر، وليس في مكان الآخر". [ 44 ] : 135 يوضح ديلان إيفانز ذلك:

  • الآخر الصغير هو الآخر الذي ليس آخر حقيقيًا، بل هو انعكاس وإسقاط للأنا. ويضيف إيفانز أنه لهذا السبب، يمكن للرمز "أ" أن يمثل كلاً من الآخر الصغير والأنا في المخطط L. [ 49 ] فهو في آنٍ واحد النظير والصورة المرآوية. وهكذا، فإن الآخر الصغير منغمس تمامًا في النظام التخيلي.
  • يشير "الآخر الكبير" إلى الاختلاف الجذري، وهو اختلاف يتجاوز الاختلاف الوهمي في المتخيل لأنه لا يمكن استيعابه من خلال التماهي. يُساوي لاكان هذا الاختلاف الجذري باللغة والقانون، ومن ثمّ فإن "الآخر الكبير" مُدرج في النظام الرمزي. في الواقع، "الآخر الكبير" هو الرمزي بقدر ما هو مُخصّص لكل ذات. وهكذا، فإن الآخر هو ذات أخرى، في اختلافها الجذري وتفرّدها الذي لا يُمكن استيعابه، وهو أيضًا النظام الرمزي الذي يُنظّم العلاقة مع تلك الذات الأخرى. [ 50 ]

يرى لاكان أن "الآخر يجب أولاً وقبل كل شيء أن يُعتبر موضعاً تتشكل فيه اللغة"، بحيث يكون الآخر كذات أخرى ثانوياً بالنسبة للآخر كنظام رمزي. [ 51 ] ولا يمكننا الحديث عن الآخر كذات بمعنى ثانوي إلا عندما تشغل ذاتٌ ما هذا الموقع، وبذلك تجسد الآخر لذات أخرى. [ 52 ]

يؤكد لاكان، في معرض حديثه عن أن الكلام لا ينبع من الأنا ولا من الذات، بل من الآخر، أن الكلام واللغة خارجان عن سيطرة الذات الواعية. فهما ينبعان من مكان آخر، خارج نطاق الوعي - "اللاوعي هو خطاب الآخر". [ 53 ] وعندما يتصور لاكان الآخر كمكان، فإنه يشير إلى مفهوم فرويد عن المكانية النفسية، حيث يُوصف اللاوعي بأنه "المشهد الآخر".

يوضح ديلان إيفانز قائلاً: "الأم هي التي تشغل أولاً موقع الآخر الكبير بالنسبة للطفل، فهي التي تستقبل صرخات الطفل البدائية وتُضفي عليها لاحقاً طابعاً خاصاً كرسالة محددة". [ 44 ] تتشكل عقدة الخصاء عندما يكتشف الطفل أن هذا الآخر غير مكتمل لوجود " نقص (manque) " فيه. وهذا يعني وجود دال مفقود دائماً من مجموعة الدلالات التي يشكلها الآخر. يوضح لاكان هذا الآخر الناقص بيانياً برسم خط يمر عبر الرمز A ؛ ومن هنا جاء اسم آخر للآخر المخصي الناقص، وهو "الآخر المحجوب". [ 54 ]

قضيب

استخدمت المفكرات النسويات مفاهيم لاكان عن الإخصاء والقضيب ، وانتقدنها في الوقت نفسه . وقد فسرت نسويات مثل أفيتال رونيل ، وجين غالوب ، [ 55 ] وإليزابيث غروس ، [ 56 ] أعمال لاكان على أنها تفتح آفاقًا جديدة للنظرية النسوية.

جادلت بعض النسويات بأن تحليل لاكان الذكوري يوفر وسيلة مفيدة لفهم التحيزات الجندرية والأدوار المفروضة، بينما اتهمت أخريات، وعلى رأسهن لوس إيريجاراي ، لاكان بالحفاظ على التقاليد المتحيزة جنسيًا في التحليل النفسي. [ 57 ] بالنسبة لإيريجاراي، لا يُحدد القضيب محورًا واحدًا للجندر من خلال وجوده أو غيابه؛ بل للجندر قطبان إيجابيان. ومثل إيريجاراي، ناقش الفيلسوف الفرنسي جاك دريدا ، في نقده لمفهوم لاكان عن الإخصاء، القضيب في تقاطع مع غشاء البكارة، باعتبارهما أحدهما والآخر في آن واحد. [ 58 ] [ 59 ]

ثلاثة طلبات (بالإضافة إلى طلب واحد)

اعتبر لاكان أن الوظائف النفسية تحدث ضمن مصفوفة كونية. الواقعي والخيالي والرمزي هي خصائص هذه المصفوفة، وتشكل جزءًا من كل وظيفة نفسية. وهذا لا يُشابه مفهوم فرويد عن الهو والأنا والأنا العليا، ففي نموذج فرويد، تحدث وظائف معينة ضمن مكونات النفس، بينما رأى لاكان أن المستويات الثلاثة جميعها جزء من كل وظيفة. وقد صقل لاكان مفهوم المستويات على مدى عقود، مما أدى إلى تناقضات في كتاباته. وفي النهاية، أضاف مكونًا رابعًا، هو المتلازمة . [ 60 ] : 77

الخيالي

العالم التخيلي هو حقل الصور والخيال. وتتمثل الأوهام الرئيسية لهذا النظام في التركيب، والاستقلالية ، والازدواجية، والتشابه. اعتقد لاكان أن العلاقة التي تنشأ في مرحلة المرآة بين الأنا والصورة المنعكسة تعني أن الأنا والنظام التخيلي نفسهما هما موضعان للاغتراب الجذري: "الاغتراب مكون أساسي للنظام التخيلي". [ 61 ] هذه العلاقة نرجسية أيضًا .

في كتابه "المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي" ، يجادل لاكان بأن النظام الرمزي يُشكّل المجال البصري للخيال، مما يعني أنه ينطوي على بُعد لغوي. فإذا كان الدال أساس الرمزي، فإن المدلول والدلالة جزء من النظام الخيالي. للغة دلالات رمزية وخيالية؛ ففي جانبها الخيالي، تُشكّل اللغة "جدار اللغة" الذي يُقلب ويُشوّه خطاب الآخر. أما الخيالي، فهو متجذر في علاقة الذات بجسدها (صورة الجسد). وفي كتابه "الفتيشية: الرمزي، الخيالي، والواقعي" ، يُجادل لاكان بأن الخيالي يظهر في المجال الجنسي على هيئة استعراض جنسي ومغازلة.

بما أن التماهي مع المحلل هو هدف التحليل، فقد اتهم لاكان المدارس التحليلية النفسية الرئيسية باختزال ممارسة التحليل النفسي إلى النظام التخيلي. [ 62 ] وبدلاً من ذلك، يقترح لاكان استخدام الرمزي لإزالة التثبيتات المعيقة للخيالي - حيث يحول المحلل الصور إلى كلمات. ويجادل قائلاً: "إن استخدام الرمزي هو السبيل الوحيد أمام العملية التحليلية لتجاوز مستوى التماهي". [ 63 ]

الرمزي

في ندوته الرابعة، "علاقة الموضوع"، يجادل لاكان بأن مفهومي "القانون" و"البنية" لا يمكن تصورهما بدون اللغة، وبالتالي فإن البُعد الرمزي هو بُعد لغوي. إلا أن هذا النظام لا يُعادل اللغة، إذ أن اللغة تشمل المتخيل والواقعي أيضًا. البُعد الخاص باللغة في البُعد الرمزي هو بُعد الدال ، أي بُعد لا تمتلك فيه العناصر وجودًا إيجابيًا، ولكنها تتشكل بفضل اختلافاتها المتبادلة.

يُعدّ الرمزي أيضًا مجالًا للاختلاف الجذري، أي الآخر؛ واللاوعي هو خطاب هذا الآخر. إنه عالم القانون الذي يُنظّم الرغبة في عقدة أوديب . الرمزي هو مجال الثقافة في مقابل النظام التخيلي للطبيعة. وباعتبارهما عنصرين مهمين في الرمزي، تتضافر مفاهيم الموت والنقص ( manque ) لتجعل من مبدأ اللذة مُنظِّمًا للمسافة من الشيء (بالألمانية: " das Ding an sich ")، ومن دافع الموت الذي يتجاوز مبدأ اللذة عن طريق التكرار ، فدافع الموت ليس إلا قناعًا للنظام الرمزي. [ 48 ]

من خلال العمل ضمن النظام الرمزي، يستطيع المحلل إحداث تغييرات في الموقف الذاتي للشخص الخاضع للتحليل النفسي. وستُنتج هذه التغييرات آثارًا تخيلية لأن التخيل مُهيكل بواسطة النظام الرمزي. [ 44 ]

الحقيقي

يعود مفهوم لاكان عن الواقع إلى عام 1936 وأطروحته للدكتوراه حول الذهان . كان مصطلحًا شائعًا آنذاك، لا سيما لدى إميل مايرسون ، الذي وصفه بأنه " مطلق وجودي ، وجود حقيقي في ذاته ". [ 44 ] : 162 عاد لاكان إلى موضوع الواقع في عام 1953 وواصل تطويره حتى وفاته. الواقع، بالنسبة للاكان، ليس مرادفًا للواقع . فهو ليس فقط نقيضًا للخيالي ، بل هو أيضًا خارج عن الرمزي . على عكس الرمزي، الذي يتكون من ثنائيات متضادة (أي الحضور/الغياب)، "لا يوجد غياب في الواقع". [ 48 ] في حين أن ثنائية "الحضور/الغياب" في الرمزي تشير إلى إمكانية وجود شيء مفقود منه، فإن "الواقع دائمًا في مكانه". [ 63 ] إذا كان الرمزي مجموعة من العناصر المتمايزة (الدالات)، فإن الواقع في حد ذاته غير متمايز - فهو لا يحمل أي انقسام. يُدخل الرمزي "قطعًا في الواقع" في عملية الدلالة: "إنه عالم الكلمات الذي يخلق عالم الأشياء - الأشياء التي كانت في الأصل مختلطة في "هنا والآن" من الكل في عملية الوجود". [ 64 ] الواقع هو ما هو خارج اللغة والذي يقاوم الترميز بشكل مطلق. في الندوة الحادية عشرة، يُعرّف لاكان الواقع بأنه "المستحيل" لأنه من المستحيل تخيله، ومن المستحيل دمجه في الرمزي، ومن المستحيل بلوغه. [ 63 ] : 280 إن هذه المقاومة للترميز هي التي تُضفي على الواقع طابعه الصادم. أخيرًا، الواقع هو موضوع القلق ، لأنه يفتقر إلى أي وساطة ممكنة وهو "الشيء الجوهري الذي لم يعد شيئًا، بل هو ذلك الشيء الذي أمامه تتوقف كل الكلمات وتفشل كل التصنيفات، موضوع القلق بامتياز ". [ 48 ]

سينثوم

استحدث جاك لاكان مصطلح "sinthome" ( بالفرنسية: [ sɛ̃tom ] ) في ندوته "Le sinthome" (1975-1976). ووفقًا للاكان، فإن sinthome هي الطريقة اللاتينية (1495، رابليه، IV، 63 [ 65 ] ) لكتابة الأصل اليوناني للكلمة الفرنسية symptôme ، والتي تعني "عرض" . تُعدّ هذه الندوة استكمالًا لمنهجه الطوبولوجي ، حيث توسّع نطاق تركيز الندوة السابقة ( RSI ) على عقدة بوروميان واستكشاف كتابات جيمس جويس . ويعيد لاكان تعريف العرض النفسي التحليلي من منظور طوبولوجيا الذات.

في كتابه "التحليل النفسي وتعاليمه" ( إكري )، ينظر لاكان إلى العَرَض باعتباره جزءًا من عملية كتابة، لا رسالة مشفرة كما كان المفهوم التقليدي. وفي ندوته "القلق" (1962-1963)، يذكر أن العَرَض لا يستدعي تفسيرًا: فهو في حد ذاته ليس دعوةً للآخر، بل لذة خالصة موجهة إلى لا أحد. وهذا تحول من التعريف اللغوي للعَرَض - باعتباره دالًا - إلى تأكيده على أن "العَرَض لا يُمكن تعريفه إلا بأنه الطريقة التي يستمتع بها كل ذات ( jouit ) باللاوعي، بقدر ما يُحدد اللاوعي الذات". ينتقل لاكان من تصوره للعَرَض كرسالة يُمكن فك شفرتها بالرجوع إلى اللاوعي المُهيكل كلغة، إلى رؤيته كأثر للنمط الخاص للذة الذات .

يرغب

يرتبط مفهوم لاكان للرغبة بمفهوم هيجل " المُحَرِّك" ، وهو مصطلح يشير إلى قوة مستمرة، وبالتالي يختلف نوعًا ما عن مفهوم فرويد " الرغبة" . [ 66 ] تشير رغبة لاكان دائمًا إلى الرغبة اللاواعية لأنها تشكل الشغل الشاغل للتحليل النفسي.

يهدف التحليل النفسي إلى مساعدة المُحلَّل على إدراك رغبته، ومن خلال ذلك الكشف عن حقيقتها. إلا أن هذا لا يتأتى إلا إذا تم التعبير عن الرغبة بالكلام: [ 67 ] "لا تظهر الرغبة بمعناها الكامل إلا بعد صياغتها وتسميتها بحضور الآخر." [ 68 ] ويؤكد فرويد في كتابه "الأنا في نظريته وتقنية التحليل النفسي ": "المهم هو تعليم الفرد تسمية رغبته والتعبير عنها وإخراجها إلى حيز الوجود. ينبغي للفرد أن يُدرك رغبته ويُسميها. لكن الأمر لا يتعلق بإدراك شيء يمكن منحه بالكامل، بل إن الفرد، بتسميته، يخلق وجودًا جديدًا في العالم." [ 69 ] إن حقيقة الرغبة حاضرة بشكل أو بآخر في الخطاب، مع أن الخطاب لا يستطيع أبدًا التعبير عن الحقيقة الكاملة للرغبة؛ فكلما حاول الخطاب التعبير عن الرغبة، يبقى دائمًا شيء زائد أو غير مكتمل. [ 70 ]

يميز لاكان بين الرغبة والحاجة والطلب . فالحاجة غريزة بيولوجية يعتمد فيها الفرد على الآخر لإشباع احتياجاته: فلكي يحصل على مساعدة الآخر، يجب التعبير عن "الحاجة" في صورة "طلب". لكن وجود الآخر لا يضمن فقط إشباع "الحاجة"، بل يمثل أيضًا حب الآخر. وبالتالي، يكتسب "الطلب" وظيفة مزدوجة: فهو من جهة يعبر عن "الحاجة"، ومن جهة أخرى، يعمل كـ"طلب للحب". وحتى بعد إشباع "الحاجة" المعبر عنها في صورة طلب، يبقى "طلب الحب" غير مُشبع لأن الآخر لا يستطيع توفير الحب غير المشروط الذي يسعى إليه الفرد. "الرغبة ليست شهية للإشباع، ولا طلبًا للحب، بل هي الفرق الناتج عن طرح الأول من الثاني." [ 71 ] الرغبة فائض، بقايا، ناتجة عن التعبير عن الحاجة في صورة طلب: "تبدأ الرغبة في التبلور في الهامش الذي ينفصل فيه الطلب عن الحاجة". [ 71 ] على عكس الحاجة التي يمكن إشباعها، لا يمكن إشباع الرغبة أبدًا: فهي ثابتة في إلحاحها وأزلية. لا يكمن تحقيق الرغبة في إشباعها، بل في إعادة إنتاجها على هذا النحو. وكما يقول سلافوي جيجيك : " إن غاية الرغبة ليست تحقيق هدفها، أو إيجاد الإشباع الكامل، بل إعادة إنتاج نفسها كرغبة". [ 72 ]

يميز لاكان أيضًا بين الرغبة والدوافع: فالرغبة واحدة، أما الدوافع فكثيرة. والدوافع هي تجليات جزئية لقوة واحدة تُسمى الرغبة. [ 73 ] ومفهوم لاكان عن " الشيء الصغير أ " هو موضوع الرغبة، مع أن هذا الموضوع ليس ما تتجه إليه الرغبة، بل هو سببها. فالرغبة ليست علاقة بموضوع، بل علاقة بنقص ( manque ) .

في كتاب "المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي"، يجادل لاكان بأن "رغبة الإنسان هي رغبة الآخر". وهذا يستلزم ما يلي:

  1. الرغبة هي رغبة رغبة الآخر، أي أن الرغبة هي موضوع رغبة الآخر، وهي أيضاً رغبة في التقدير. هنا، يتبع لاكان ألكسندر كوجيف ، الذي يتبع هيغل: فبالنسبة لكوجيف، يجب على الذات أن تخاطر بحياتها إذا أرادت تحقيق المكانة المنشودة. [ 74 ] وتتجلى هذه الرغبة في أن يكون المرء موضوع رغبة الآخر بأفضل صورة في عقدة أوديب، عندما ترغب الذات في أن تكون قضيب الأم.
  2. في مقال "تقويض الذات وجدلية الرغبة في اللاوعي الفرويدي" [ 75 ] ، يجادل لاكان بأن الذات ترغب من منظور الآخر، حيث يكون موضوع رغبة أحدهم هو موضوع يرغب فيه آخر: ما يجعل الموضوع مرغوبًا فيه هو أنه مرغوب فيه تحديدًا من قِبل شخص آخر. مرة أخرى، يتبع لاكان كوجيف، الذي يتبع بدوره هيجل. هذا الجانب من الرغبة حاضر في الهستيريا، لأن المصاب بالهستيريا هو شخص يحوّل رغبة الآخر إلى رغبته (انظر "جزء من تحليل حالة هستيريا" لسيغموند فرويد في SE VII، حيث ترغب دورا في فراو ك لأنها تتوحد مع هير ك). إذن، ما يهم في تحليل المصاب بالهستيريا ليس معرفة موضوع رغبته، بل اكتشاف الذات التي يتوحد معها.
  3. Désir de l'Autre ، والتي تُترجم إلى "الرغبة في الآخر" (مع أنها قد تُترجم أيضاً إلى "الرغبة في الآخر"). الرغبة الأساسية هي الرغبة المحرمة في الأم، الآخر البدائي. [ 76 ]
  4. الرغبة هي "الرغبة في شيء آخر"، إذ يستحيل الرغبة فيما يملكه المرء بالفعل. ويظل موضوع الرغبة مؤجلاً باستمرار، ولذلك تُعدّ الرغبة كناية . [ 77 ]
  5. تظهر الرغبة في مجال الآخر - أي في اللاوعي.

وأخيرًا وليس آخرًا، بالنسبة للاكان، فإن أول شخص يشغل مكان الآخر هو الأم، وفي البداية يكون الطفل تحت رحمتها. فقط عندما يعبّر الأب عن رغبته بالقانون من خلال خصي الأم، يتحرر الذات من الرغبة تجاه الأم. [ 78 ]

يقود

يُبقي لاكان على تمييز فرويد بين الدافع ( Trieb ) والغريزة ( Instinkt ). تختلف الدوافع عن الاحتياجات البيولوجية لأنها لا تُشبع أبدًا، ولا تهدف إلى شيء محدد، بل تدور حوله باستمرار. ويجادل بأن غاية الدافع ( Triebziel ) ليست بلوغ هدف، بل اتباع غايته، أي "الطريق نفسه" بدلًا من "الوجهة النهائية" - أي الدوران حول الشيء. غاية الدافع هي العودة إلى مساره الدائري، والمصدر الحقيقي للذة هو الحركة المتكررة لهذه الدائرة المغلقة. [ 79 ] يرى لاكان أن الدوافع بنى ثقافية ورمزية في آنٍ واحد: فبالنسبة له، "الدافع ليس أمرًا مُعطى، أو شيئًا عتيقًا، أو بدائيًا". [ 79 ] يدمج العناصر الأربعة للدوافع كما حددها فرويد (الضغط، والغاية، والموضوع، والمصدر) في نظريته عن دائرة الدافع: ينشأ الدافع في المنطقة المثيرة للشهوة، ويدور حول الموضوع، ثم يعود إلى المنطقة المثيرة للشهوة. وتُشكل ثلاثة أصوات نحوية بنية هذه الدائرة:

  1. صيغة المبني للمعلوم (يرى)
  2. الصوت الانعكاسي (أن يرى المرء نفسه)
  3. صيغة المبني للمجهول (يُرى)

الصوتان الفعال والانعكاسي هما صوتان ذاتيان جنسيان - يفتقران إلى فاعل. ولا يظهر فاعل جديد إلا عندما تُكمل الدافعية دورتها مع الصوت المبني للمجهول، مما يعني أنه قبل ذلك لم يكن هناك فاعل. [ 79 ] ورغم كونها الصوت "المبني للمجهول"، فإن الدافعية في جوهرها فعالة: "أن يُرى المرء" بدلاً من "أن يُرى". ودورة الدافعية هي السبيل الوحيد أمام الفاعل لتجاوز مبدأ اللذة.

يرى فرويد أن الجنسانية تتألف من دوافع جزئية (كالدوافع الفموية أو الشرجية)، يُحدد كل منها بمنطقة إثارة جنسية مختلفة. في البداية، تعمل هذه الدوافع الجزئية بشكل مستقل (كالانحراف الجنسي المتعدد الأشكال لدى الأطفال)، ولا تتنظم تحت إشراف الأعضاء التناسلية إلا في سن البلوغ. [ 80 ] يقبل لاكان الطبيعة الجزئية للدوافع، لكنه (1) يرفض فكرة إمكانية وصول الدوافع الجزئية إلى أي تنظيم كامل - فأولوية المنطقة التناسلية، إن تحققت، تبقى هشة؛ و(2) يرى أن الدوافع جزئية لأنها لا تمثل الجنسانية إلا جزئيًا، وليس بمعنى أنها جزء من الكل. فالدوافع لا تمثل الوظيفة الإنجابية للجنسانية، بل تمثل فقط بُعد اللذة . [ 79 ]

يُحدد لاكان أربعة دوافع جزئية: الدافع الفموي (المناطق المثيرة للشهوة الجنسية هي الشفتان (الموضوع الجزئي هو الثدي - والفعل هو "المص")، والدافع الشرجي (الشرج والبراز، "التبرز")، والدافع البصري (العينان والنظرة، "الرؤية")، والدافع الاستدعائي (الأذنان والصوت، "السمع"). يرتبط الدافعان الأولان بالطلب، بينما يرتبط الدافعان الأخيران بالرغبة.

يُحافظ فرويد على مفهوم الازدواجية في جميع صياغاته المختلفة لنظرية الدوافع، بدءًا من التناقض الأولي بين الدوافع الجنسية ودوافع الأنا (حفظ الذات) وصولًا إلى التناقض النهائي بين دوافع الحياة ( Lebenstriebe ) ودوافع الموت ( Todestriebe ). [ 81 ] يُبقي لاكان على ازدواجية فرويد، لكن من منظور التناقض بين الرمزي والخيالي، دون الإشارة إلى أنواع مختلفة من الدوافع. فبالنسبة للاكان، جميع الدوافع هي دوافع جنسية، وكل دافع هو دافع موت ( pulsion de mort ) لأن كل دافع مفرط ومتكرر ومدمر. [ 82 ]

ترتبط الدوافع ارتباطًا وثيقًا بالرغبة، إذ ينبع كلاهما من مجال الذات. [ 79 ] ولكن لا ينبغي الخلط بينهما: فالدوافع هي الجوانب الجزئية التي تتحقق بها الرغبة - فالرغبة واحدة غير منقسمة، بينما الدوافع هي مظاهرها الجزئية. الدافع هو طلب لا يخضع للوساطة الجدلية للرغبة؛ الدافع هو إصرار "آلي" لا يقع في فخ الوساطة الجدلية للطلب. [ 83 ]

مفاهيم أخرى

لاكان حول الخطأ والمعرفة

انطلاقًا من كتاب فرويد " علم النفس المرضي للحياة اليومية" ، جادل لاكان مطولًا بأن "كل فعل فاشل هو خطاب ناجح، بل خطاب مُحكم"، مُسلطًا الضوء أيضًا على "التحولات المفاجئة للأخطاء إلى حقائق، والتي بدت وكأنها ناتجة عن المثابرة فحسب". [ 84 ] وفي ندوة لاحقة، عمّم لاكان بشكلٍ أوسع الاكتشاف التحليلي النفسي لـ"الحقيقة - الناشئة عن سوء الفهم"، ليؤكد أن "الذات تخطئ بطبيعتها... فبنى الخطاب وحدها هي التي تُوفر لها مرتكزاتها ونقاط مرجعيتها، والعلامات تُحدد هويتها وتُوجهها؛ فإذا أهملتها أو نسيتها أو فقدتها، فإنها محكوم عليها بالخطأ من جديد". [ 85 ]

بسبب "الاغتراب الذي تتعرض له الكائنات الناطقة نتيجة وجودها في اللغة"، [ 86 ] فإنه للبقاء على قيد الحياة "يجب على المرء أن يسمح لنفسه بالانخداع بالعلامات وأن يصبح ضحية لخطاب... [من] أوهام مُنظمة في خطاب". [ 87 ] بالنسبة للاكان، مع "المعرفة الذكورية الخاطئة بشكل لا رجعة فيه"، [ 88 ] يجب على الفرد "لذلك أن يسمح لنفسه بأن يُخدع بهذه العلامات ليحظى بفرصة لتحديد موقعه وسطها؛ يجب عليه أن يضع نفسه ويحافظ على وجوده في أعقاب خطاب... يصبح ضحية لخطاب... les non-dupes errent ". [ 87 ]

يقترب لاكان هنا من إحدى النقاط التي "يبدو فيها أحيانًا وكأنه توماس كون (الذي لا يذكره أبدًا)"، [ 89 ] حيث يشبه "خطاب" لاكان " نموذج " كون الذي يُنظر إليه على أنه "مجموعة كاملة من المعتقدات والقيم والتقنيات وما إلى ذلك التي يشترك فيها أعضاء مجتمع معين". [ 90 ]

المساهمات السريرية

جلسة ذات مدة متغيرة

كانت "جلسة التحليل النفسي ذات المدة المتغيرة" إحدى ابتكارات لاكان السريرية الحاسمة، [ 91 ] وعنصرًا أساسيًا في خلافاته مع الرابطة الدولية للتحليل النفسي، التي رفضت "ابتكاره المتمثل في تقليص ساعة التحليل من خمسين دقيقة إلى سبع أو ثماني دقائق غامضة (أو حتى أحيانًا إلى همسة واحدة في غرفة الانتظار)" [ 92 ] . تراوحت مدة جلسات لاكان ذات المدة المتغيرة بين بضع دقائق (أو حتى بضع ثوانٍ إذا رأى المحلل ذلك مناسبًا) إلى عدة ساعات. وقد حلت هذه الممارسة محل "الساعة الخمسين دقيقة" الفرويدية الكلاسيكية .

فيما يتعلق بما أسماه لاكان "تقطيع 'التوقيت'"، تساءل: "لماذا نجعل التدخل مستحيلاً عند هذه النقطة، التي تُمنح بالتالي امتيازاً بهذه الطريقة؟" [ 93 ] من خلال السماح للمحلل بالتدخل في التوقيت، أزالت الجلسة ذات المدة المتغيرة يقين المريض السابق بشأن المدة التي سيقضيها على الأريكة. [ 94 ] : 18 عندما تبنى لاكان هذه الممارسة، "استنكرت المؤسسة التحليلية النفسية" [ 94 ] : 17 [ 95 ] - وبالنظر إلى أنه "بين عامي 1979 و1980، كان يعالج ما معدله عشرة مرضى في الساعة"، فربما ليس من الصعب فهم السبب. تم "تقليص التحليل النفسي إلى الصفر" [ 23 ] : 397 على الرغم من أن العلاجات لم تكن أقل ربحية.

عند ابتكاره الأصلي، وصف لاكان المسألة بأنها تتعلق بـ"الاستخدام المنهجي لجلسات أقصر في تحليلات معينة، وخاصة في التحليلات التدريبية"؛ [ 96 ] وفي الواقع، كان الأمر يتعلق بتقصير مدة الجلسة حول ما يُسمى "اللحظة الحاسمة" [ 97 ] ، حتى أن النقاد كتبوا أن "الجميع يدرك جيدًا ما يُقصد بعبارة "الطول المتغير" المُضللة... جلسات تُختصر بشكل منهجي إلى بضع دقائق فقط". [ 98 ] وبغض النظر عن المزايا النظرية لكسر توقعات المرضى، كان من الواضح أن "المحلل اللاكاني لا يرغب أبدًا في "تغيير" الروتين بإبقاء المرضى لفترة أطول بدلًا من فترة أقصر". [ 99 ] وقد مكّنت جلسات لاكان الأقصر من استقبال عدد أكبر بكثير من العملاء مقارنةً بالمعالجين الذين يستخدمون الأساليب الفرويدية التقليدية، واستمر هذا النمو مع تبني طلاب لاكان وأتباعه للممارسة نفسها. [ 100 ]

مع التسليم بأهمية "اللحظة الحاسمة التي ينبثق فيها الإدراك"، [ 101 ] فإن نظرية العلاقات الموضوعية تشير مع ذلك إلى أنه "إذا لم يوفر المحلل للمريض مساحة لا حاجة فيها لحدوث أي شيء، فلن تكون هناك مساحة لحدوث أي شيء " . [ 102 ] وتتفق جوليا كريستيفا مع هذا الرأي، قائلةً: "كان لاكان، الذي تنبّه إلى إشكالية الجوهر الخالد للتجربة التحليلية، مخطئًا في رغبته في جعلها طقوسًا كتقنية للتحليل المقطعي (جلسات قصيرة)". [ 103 ]

الكتابة وأسلوب الكتابة

بحسب جان ميشيل راباتيه، صنّف لاكان في منتصف خمسينيات القرن العشرين حلقات النقاش على أنها تعليقات على فرويد وليست عروضًا لمذهبه الخاص (كما هو الحال في كتاباته)، بينما بحلول عام ١٩٧١، أولى لاكان أهمية قصوى لتدريسه و"الفضاء التفاعلي لحلقات النقاش" (على عكس سيغموند فرويد ). وأشار راباتيه أيضًا إلى أن حلقات النقاش، بدءًا من عام ١٩٦٤، تضمنت أفكارًا أصلية. ومع ذلك، كتب راباتيه أيضًا أن حلقات النقاش "أكثر إشكالية" نظرًا لأهمية العروض التفاعلية، ولأنها خضعت جزئيًا للتحرير وإعادة الكتابة. [ ١٠٤ ]

جُمعت معظم كتابات لاكان التحليلية النفسية من أربعينيات القرن العشرين وحتى أوائل ستينياته، مع فهرس للمفاهيم من إعداد جاك آلان ميلر، في مجموعة عام 1966 التي حملت عنوان " كتابات" (Écrits ). نُشرت هذه الكتابات بالفرنسية من قِبل دار نشر "إيديسيون دو سوي" (Éditions du Seuil)، ثم صدرت لاحقًا في مجلدين (1970/1971) مع "مقدمة" جديدة. تُرجمت مختارات من هذه الكتابات (التي اختارها لاكان بنفسه) على يد آلان شيريدان ونُشرت بواسطة دار نشر "تافيستوك" (Tavistock Press) عام 1977. ظهر المجلد الكامل، الذي يضم 35 نصًا، لأول مرة باللغة الإنجليزية في ترجمة بروس فينك التي نشرتها دار نشر " نورتون وشركاه " (Norton & Co.) عام 2006. أُدرجت " كتابات" ضمن قائمة المئة كتاب الأكثر تأثيرًا في القرن العشرين، والتي جمعتها صحيفة "لوموند" (LeMonde) واستطلعت آراء القراء حولها .

تم جمع كتابات لاكان من أواخر الستينيات والسبعينيات (وبالتالي بعد مجموعة عام 1966) بعد وفاته، إلى جانب بعض النصوص المبكرة من ثلاثينيات القرن العشرين، في مجلد Éditions du Seuil بعنوان Autres écrits (2001).

على الرغم من أن معظم النصوص في كتابي Écrits و Autres écrits ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمحاضرات لاكان أو دروسه من ندوته، إلا أن الأسلوب في أغلب الأحيان يكون أكثر كثافة من أسلوب لاكان الشفهي، ويتضح للقارئ وجود فرق واضح بين الكتابات ونصوص التعليم الشفهي.

من الجوانب التي غالباً ما يتم إغفالها في أسلوب لاكان الشفهي والكتابي تأثره بزميله وصديقه الشخصي هنري كوربان ، الذي عرّف لاكان على فكر ابن عربي . [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] وقد أشير إلى أوجه تشابه بين أسلوبي الكتابة لدى لاكان وابن عربي. [ 108 ]

جاك آلان ميلر هو المحرر الوحيد لندوات لاكان ، التي تضم معظم أعماله. وقد أثير جدل واسع حول دقة النسخ والتحرير، فضلاً عن رفض ميلر نشر أي طبعة نقدية أو مشروحة. [ 109 ] على الرغم من مكانة لاكان كشخصية بارزة في تاريخ التحليل النفسي ، إلا أن بعض ندواته لا تزال غير منشورة. ومنذ عام 1984، يُلقي ميلر بانتظام سلسلة محاضرات بعنوان "التوجيه اللاكاني". وقد نُشرت تعاليم ميلر في الولايات المتحدة في مجلة " لاكانيان إنك " .

يُعرف عن كتابات لاكان صعوبتها البالغة، ويعود ذلك جزئيًا إلى الإشارات المتكررة إلى هيغليا وكوجيفا ، والاختلافات النظرية الواسعة بينها وبين النظريات التحليلية النفسية والفلسفية الأخرى، وأسلوبها النثري الغامض. ويرى البعض أن "غموض نثر لاكان... يُنظر إليه في كثير من الأحيان على أنه عمقٌ لأنه لا يُمكن فهمه". [ 110 ] ويمكن القول، على الأقل، إن "تقليد أسلوبه من قِبل مُعلقين آخرين على فكر لاكان " قد أدى إلى "ظهور تقليد غامض وغير منهجي في أدب لاكان". [ 111 ]

على الرغم من أن لاكان يُعدّ شخصية مؤثرة في التحليل النفسي في فرنسا وأجزاء من أمريكا اللاتينية، إلا أن تأثيره على علم النفس السريري في العالم الناطق بالإنجليزية كان أقل بكثير، وتُعرف أفكاره بشكل أساسي في مجالات الفنون والعلوم الإنسانية. ومع ذلك، توجد جمعيات تحليل نفسي لاكانية في كل من أمريكا الشمالية والمملكة المتحدة تُواصل مسيرته. [ 44 ]

من الأمثلة على تطبيق منهج لاكان في الولايات المتحدة الأمريكية أعمال آني جي. روجرز ( كتاب "معاناة متألقة "؛ وكتاب "ما لا يُقال: اللغة الخفية للصدمة ")، والتي تُنسب فيها نظرية لاكان إلى العديد من الأفكار العلاجية الناجحة في علاج الشابات اللاتي تعرضن للاعتداء الجنسي. [ 112 ] كما وصل منهج لاكان إلى كيبيك، حيث تدّعي المجموعة الفرويدية متعددة التخصصات للبحوث والتدخلات السريرية والثقافية (GIFRIC) أنها استخدمت شكلاً معدلاً من التحليل النفسي اللاكاني في علاج الذهان بنجاح لدى العديد من مرضاها، وهي مهمة كان يُعتقد سابقاً أنها غير مناسبة للتحليل النفسي، حتى من قِبل المحللين النفسيين أنفسهم . [ 113 ]

إرث

في مقدمته لطبعة دار بنغوين لعام ١٩٩٤ من كتاب لاكان " المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي" ، يصف المترجم والمؤرخ ديفيد ماسي لاكان بأنه "المحلل النفسي الأكثر إثارة للجدل منذ فرويد ". [ ٥ ] كان لأفكاره أثر بالغ على ما بعد البنيوية ، والنظرية النقدية ، والفلسفة الفرنسية ، ونظرية السينما ، والتحليل النفسي السريري. [ ١١٤ ] وقد جادل منظّرون مثل رافائيل هولمبرغ بأن التحليل النفسي اللاكاني يُسهم حتى في نقد فكرة الطبيعة . [ ١١٥ ]

في عام 2003، وصف راباتيه كتابه "الشيء الفرويدي" (1956) بأنه أحد "أهم مقالاته وأكثرها منهجية". [ 104 ]

نقد

نظرية التحليل النفسي

رفض عالم النفس الاجتماعي والمحلل النفسي والفيلسوف الإنساني إريك فروم وجهة نظر لاكان حول التحليل النفسي، والتي تنص على أن "التحليل النفسي الحقيقي يقوم على العلاقة بين الإنسان والكلام " [116]، واستنكر اختزال التحليل إلى "مجرد تبادل بسيط للكلمات"، مجادلاً بأن العلاقة هي في الواقع "تبادل للرموز". ويؤيد فروم " الوضوح والصراحة" في التواصل مع الآخرين، ويعارض "التلاعب اللفظي" عند لاكان المرتبط بتوفير المعنى. [ 117 ] كتبت المحللة النفسية الفرويدية واللاكانية إليزابيث رودينسكو ، في سيرتها الذاتية للاكان، أنها وجدت بعض كتابات موضوعها "غير مفهومة"، كما سجل ذلك أيضًا موريس ميرلو بونتي ، [ 118 ] : 206، وكلود ليفي ستروس ، [ 118 ] : 305 ، ومارتن هايدغر . [ 118 ] : 306

وصف ديدييه أنزيو ، أحد طلاب لاكان السابقين ، في مقال نُشر عام ١٩٦٧ بعنوان "ضد لاكان"، لاكان بأنه "خطر" لأنه أبقى طلابه مُقيَّدين بـ"اعتماد لا ينتهي على صنم أو منطق أو لغة"، من خلال التلويح بوعد "حقائق جوهرية" ستُكشف "لكن دائمًا في وقت لاحق... وفقط لأولئك الذين يواصلون السير معه". ووفقًا لشيري توركل ، فإن هذه المواقف "تمثل الطريقة التي يتحدث بها معظم أعضاء الرابطة عن لاكان". [ ب ] [ ١١٩ ]

بحلول عام 1977، كان لاكان يصرح بأنه ليس "متحمّسًا جدًا" (بالفرنسية: pas chaud-chaud ) للادعاء بأنه "عندما يمارس المرء التحليل النفسي، فإنه يعرف إلى أين يتجه"، مصرحًا بأن "التحليل النفسي، مثل أي نشاط بشري آخر، يشارك بلا شك في الإساءة. يتصرف المرء كما لو كان يعرف شيئًا ما." [ 120 ]

ارتبطت سلطة لاكان الكاريزمية بالعديد من الصراعات بين أتباعه وفي المدارس التحليلية التي انخرط فيها. [ 121 ] كما تعرض أسلوبه الفكري لانتقادات كثيرة. فبسبب انتقائيته في استخدام المصادر، [ 122 ] يُنظر إلى لاكان على أنه يُخفي فكره الخاص وراء التفسير الظاهر لأفكار الآخرين. [ 23 ] : 46 وهكذا، وصف مالكولم بوي "عودته إلى فرويد" بأنها "نمط كامل من الموافقة المعارضة لأفكار فرويد ... يُقدّم لاكان حجته لصالح فرويد، وفي الوقت نفسه، ضده". [ 123 ] كما أشار بوي إلى أن لاكان كان يعاني من حب النظام ومعارضة عميقة لجميع أشكاله. [ 124 ]

الممارسة العلاجية

في ممارسته للتحليل النفسي، بدأ لاكان بعقد جلسات تتناقص مدتها تدريجيًا. [ 125 ] ويروي أحد طلابه أن الجلسات لم تكن تدوم في أغلب الأحيان أكثر من خمس دقائق، وكان لاكان يقف أحيانًا عند باب الغرفة المفتوح عادةً. [ ج ] ووفقًا لغودان، كان لاكان يضرب المرضى أحيانًا، حتى أنه ركل مريضة مرةً خارج الغرفة. [ 126 ] : 82 ويؤكد الكاتب والمحلل النفسي اللاكاني جاك آلان ميلر ، الذي كان أيضًا صهره، أن "أخلاق [لاكان] مستمدة من سخرية متفوقة". [ 127 ]

وُجّهت انتقادات إلى لاكان بسبب عدوانيته مع عملائه، حيث كان يضربهم جسديًا في كثير من الأحيان، وأحيانًا يقيم معهم علاقات جنسية، [ 128 ] : 304 [ د ] ويتقاضى "مبالغ باهظة" مقابل كل جلسة. [ 129 ] [ هـ ] جادل جان لابلانش بأن لاكان ربما يكون قد "ألحق الضرر" ببعض عملائه. [ 130 ]

وكان آخرون أكثر حزماً، حيث وصفوه بأنه "المعالج النفسي من الجحيم" [ 131 ] [ 132 ] [ 133 ] وركزوا على العديد من الزملاء - من العشاق والعائلة إلى الزملاء والمرضى والمحررين - الذين تضرروا في أعقابه.

النقد النسوي

انتقدت العديد من المفكرات النسويات فكر لاكان. تتهم الفيلسوفة الأمريكية سينثيا ويلت لاكان بتصوير الأم لا كحضور "محب" و"راعٍ" في عالم الرضيع، بل كـ" عاهرة " تتخلى عن طفلها لمن " يدفع أكثر مقابل عاطفتها"، [ 134 ] بينما تعيد جوديث بتلر ، الفيلسوفة وباحثة دراسات النوع الاجتماعي ، صياغة هذه المفاهيم تحت مسمى "الأداء الجندري". [ 135 ]

تسخر لوس إيريجاراي ، عالمة اللغة النفسية والمنظرة الثقافية ، من خلال "المحاكاة والمبالغة" من هذه التصورات عن الأنوثة التي طرحها لاكان على أنها طبيعية ومناسبة. [ 136 ] وتتهم إيريجاراي لاكان بإدامة الهيمنة الذكورية في الخطاب الفلسفي والتحليلي النفسي. [ 137 ] [ و ]

وقد ردد آخرون هذا الاتهام، إذ رأوا لاكان أسيرًا للهيمنة الذكورية التي سعت لغته ظاهريًا إلى تقويضها. [ 138 ] ويرى كاستورياديس أن النتيجة كانت جعل كل فكر يعتمد على لاكان نفسه، وبالتالي خنق القدرة على التفكير المستقل لدى جميع من حوله. [ 23 ] : 386

في مقابلة مع عالم الأنثروبولوجيا جيمس هانت، قالت سيلفيا لاكان عن زوجها الراحل: "كان رجلاً يعمل بجدٍّ كبير، وذكيٌّ للغاية. كان... ما يُسمى، حسناً، مُستبدًّا منزليًّا... لكنه كان يستحق كل هذا العناء. ليس لديّ أيّ لومٍ عليه على الإطلاق، بل على العكس تمامًا. لكن لم يكن من الممكن أن أكون زوجةً وأمًّا لأطفالي وممثلةً في الوقت نفسه." [ 139 ]

الرياضيات في التحليل النفسي

في كتابهما "هراء عصري " (1997)، الذي كان هدفهما المعلن إظهار أن "المثقفين المشهورين" يسيئون استخدام المصطلحات والمفاهيم العلمية، [ 140 ] : قام أستاذا الفيزياء آلان سوكال وجان بريكمونت بدراسة إشارات لاكان المتكررة إلى الرياضيات . وانتقدا بشدة استخدامه لمصطلحات من المجالات الرياضية، متهمين إياه بـ"السطحية في المعرفة"، وإساءة استخدام مفاهيم علمية لا يفهمها، وإصدار تصريحات " ليست خاطئة على الإطلاق ". [ 140 ] : 21

في عام 1960، وُصفت "الحسابات" الرياضية التي عرضها في ندوة بأنها "مجرد أوهام". [ 140 ] : 25-26

يرى سوكال وبريكمونت أن لاكان "مُغرم" بعلم الطوبولوجيا ، إلا أنهما يلاحظان فيه ارتكابه أخطاءً جسيمة. فهو يستخدم المصطلحات التقنية بشكل خاطئ، مثل " الفضاء " و" المحدود " و" المغلق "، وحتى "الطوبولوجيا" نفسها، ويطرح ادعاءات حول وجود علاقة حرفية، وليست رمزية أو حتى مجازية، بين الرياضيات الطوبولوجية والعصاب . [ g ] [ 140 ] : 18-21 [ 141 ]

في مقدمة الكتاب، يصرح المؤلفان بأنهما لن يخوضا في النقاش حول الجانب التحليلي النفسي البحت من أعمال لاكان. [ 140 ] : 17 ومع ذلك، وبعد عرض وجهة نظرهما، يعلقان قائلين: "لم يوضح لاكان قط أهمية مفاهيمه الرياضية للتحليل النفسي"، مؤكدين أن "الصلة بالتحليل النفسي لا يدعمها أي دليل". وبالمثل، يجدان "صيغه الشهيرة للجنس" التي قدمها لدعم مقولة "لا توجد علاقات جنسية" عديمة الجدوى. وبالنظر إلى "الكتابات الغامضة" و"التلاعب بالألفاظ" و"التركيب النحوي المجزأ"، فضلاً عن "التفسير المُبجّل" الذي يُمنح لأعمال لاكان من قِبل "تلاميذه"، يشيران إلى تشابه مع التدين. [ h ] [ 140 ] : 31-37

عدم الفهم

رفض العديد من النقاد أعمال لاكان رفضًا قاطعًا. وصفها الفيلسوف الفرنسي فرانسوا روستان بأنها "نظام غير متماسك من الهراء شبه العلمي "، واستشهد برأي اللغوي نعوم تشومسكي بأن لاكان كان " دجالًا مسليًا وواعيًا تمامًا لذاته ". [ 142 ] قال نعوم تشومسكي ، في مقابلة عام 2012 على برنامج "Veterans Unplugged" : "بصراحة تامة، اعتقدت أن [لاكان] كان دجالًا بكل معنى الكلمة. كان يتظاهر أمام كاميرات التلفزيون كما يفعل العديد من مثقفي باريس. لا أفهم بتاتًا سبب تأثير هذا العمل. لا أرى فيه أي شيء يستحق التأثير". [ 143 ]

انتقد الأكاديمي والمحلل النفسي اللاكاني السابق ديلان إيفانز [ 1 ] اللاكانية لافتقارها إلى أساس علمي متين، ولأنها تضر بالمرضى بدلًا من مساعدتهم. كما انتقد أتباع لاكان لتعاملهم مع كتاباته وكأنها "نصوص مقدسة". [ 144 ] ويستنكر ريتشارد ويبستر ما يراه غموضًا وغرورًا لدى لاكان، وما نتج عنه من " عبادة لاكان". [ 145 ]

أدرج روجر سكرتون لاكان في كتابه " الحمقى والمحتالون والمثيرون للفتنة: مفكرو اليسار الجديد" ، ووصفه بأنه "الأحمق" الوحيد المذكور في الكتاب، بينما اعتبر أهدافه الأخرى مجرد ضلال أو محتالين. [ 146 ]

في كتاب "Les Freudiens hérétiques" ، وهو المجلد الثامن من كتابه "Contre-histoire de la philosophie" ( مناهضة تاريخ الفلسفة )، [ 128 ] يصف الفيلسوف والكاتب ميشيل أونفراي كتابات لاكان بأنها "غير مفهومة". [ 128 ] : 49 ووفقًا لأونفراي، فإن لاكان ينخرط في تلاعب مستمر بالألفاظ ، ولديه ميل إلى الصيغ الجاهزة، ويستخدم " الثرثرة اللفظية " والمصطلحات الجديدة غير الضرورية . [ j ] ويصف أونفراي لاكان بأنه " دجال " و" شخصية أنيقة " "تغرق في التوحد "، لتصبح في النهاية مصابة بالخرف. [ 128 ] : 49-50

أعمال

الأعمال المختارة المنشورة باللغة الإنجليزية مدرجة أدناه. يمكن الاطلاع على قوائم أكثر اكتمالاً على موقع Lacan.com ( مؤرشف في 5 أبريل 2005 على موقع Wayback Machine ).

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ نُشرت الأطروحة في باريس بواسطة مكتبة إي. فرانسوا (1932)؛ وأعيد طبعها في باريس بواسطة دار نشر سوي (1975).
  2. عندما طلبت الجمعية الفرنسية للتحليل النفسي الاعتراف الرسمي بها والانتساب إلى الجمعية الدولية للتحليل النفسي عام ١٩٥٩ ،طالبت الأخيرة بتهميش جاك لاكان كمعلم. وظهر تياران متعارضان داخل الجمعية الفرنسية للتحليل النفسي : أحدهما، الذي أصبح الأغلبية في الجمعية الفرنسية للتحليل النفسي في نوفمبر ١٩٦٣، بقيادة دانيال لاغاش؛ بينما ضم التيار الثاني، الذي أصبح الأقلية، أنصار جاك لاكان.
  3. يروي غودان ، دون أن ينتقد ذلك، أن لاكان كان يقرأ صحيفة "لو فيغارو " طوال الجلسة، "يقلب الصفحات بصوت عالٍ" ويصرخ أحيانًا "هذا جنون!" مما يقرأ. ولم يكن يعطي الباقي أبدًا إذا لم يكن لدى العميل المبلغ المحدد للجلسة.
  4. ↑ في سيرتها الذاتية، توضح رودينسكو أن هذا سيحدث "دائماً بعيداً عن المكان الذي كان يتم فيه إجراء التحليل".
  5. ↑ يروي ري، الذي كان محررًا في مجلة ماري كلير ، أنه من أجل تلبية أسعار لاكان، الذي كان يشعر تجاهه دائمًا بـ "الامتنان"، تخلى عن الصحافة وبدأ في كتابة الكتب الأكثر مبيعًا.
  6. ↑ تعرضت إيريجاراي أيضًا لانتقادات من سوكال وبريكمونت بسبب إساءة استخدامها الواضحة للمصطلحات العلمية في عملها. ومن بين نقاط انتقادهما اهتمام أينشتاين المزعوم بـ "التسارعات دون إعادة توازن كهرومغناطيسي"، وخلطهابين النسبية الخاصة والنسبية العامة ، وادعائها (إيريجاراي، الكلام ليس محايدًا أبدًا ، 2017) بأن معادلة تكافؤ الكتلة والطاقة لأينشتاينهي "معادلة متحيزة" لأنها "تفضل سرعة الضوء على السرعات الأخرى الضرورية لنا".
  7. ↑ على سبيل المثال، يقول لاكان: "إنّ الطارة موجودة بالفعل، وهي بالضبط بنية العصاب . إنها ليست نظيراً ؛ بل إنها ليست حتى تجريداً ، لأن التجريد هو نوع من أنواع التقليل من شأن الواقع، وأعتقد أن [الطارة] هي الواقع نفسه." لاكان (1970)
  8. ↑ وينتهي الأمر بطرح السؤال البلاغي عما إذا كنا "نتعامل مع دين جديد".
  9. ↑ نشر إيفانز قاموسًا للمصطلحات اللاكانية في عام 1996 بعنوان " قاموس تمهيدي للتحليل النفسي اللاكاني" .
  10. ↑ في عام 2002، قامت مدرسة لاكان للتحليل النفسي، مدرسة لاكانيان للتحليل النفسي ، بتحرير ونشر كتاب بعنوان 789 Neologismes de Jacques Lacan (ناشرو Epel).

مراجع

  1. ↑ مايكل ب. كلارك، جاك لاكان (المجلد الأول): ببليوغرافيا مشروحة ، روتليدج، 2014، ص. الثامن عشر: "بعد الانتهاء من دراسته في كلية الطب في باريس، بدأ لاكان إقامته في مستشفى سانت آن في باريس. وهناك تخصص في الطب النفسي تحت إشراف غايتانجاتيان دي كليرامبولت... من عام 1928 إلى عام 1929، درس لاكان في المستوصف الخاص بمحافظة الشرطة وحصل على دبلوم الطب. légiste (متخصص في الطب الشرعي ) بعد العمل في مستشفى هنري روسيل من عام 1929 إلى عام 1931. في عام 1932، بعد سنة ثانية في عيادة سانت آن للأمراض العقلية والدماغية، حصل لاكان على درجة الدكتوراه في الطب النفسي ونشر أطروحته، De la Psychose paranoïaque dans ses Rapports avec la الشخصية ..."
  2. ↑ يانيس ستافراكاكيس ، لاكان والسياسة ، روتليدج، 2002، ص 13: "لقد تم الترحيب بلاكان باعتباره أحد أركان هذه الحركة [ما بعد البنيوية]..."
  3. ↑ "لاكان، جاك" . قاموس ليكسيكو الإنجليزي البريطاني . مطبعة جامعة أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2021.
  4. ↑ "لاكان" مؤرشف في 3 نوفمبر 2014 في Wayback Machine . قاموس راندوم هاوس ويبستر غير المختصر .
  5. 1 2 ديفيد ماسي ، "مقدمة"، جاك لاكان (1994). المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي ، لندن: كتب بنغوين، ص. 14
  6. ↑ باوي، مالكولم ، لاكان ، لندن: فونتانا، 1991، ص 45
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 رودينسكو، إي.؛ ميلهمان، ج.؛ لاكان، ج. (1990). جاك لاكان وشركاه: تاريخ التحليل النفسي في فرنسا، 1925-1985 . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-72997-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2021 .
  8. ↑ كاثرين ميلوت الحياة مع لاكان ، كامبريدج: بوليتي برس 2018، ص 104.
  9. 1 2 3 4 5 6 مايسي، ديفيد (1988). لاكان في سياقات . لندن: فيرسو. ISBN 978-0860919421.
  10. ↑ ديزموند، جون (2012). روايات التحليل النفسي عن الرغبة المستهلكة: قلوب الظلام . نيويورك: بالغراف ماكميلان.
  11. ↑ إيفانز، ديلان، "من لاكان إلى داروين" مؤرشف في 10 فبراير 2006 على موقع Wayback Machine ، في كتاب "الحيوان الأدبي: التطور وطبيعة السرد " ، تحرير جوناثان جوتشال وديفيد سلون ويلسون، إيفانستون: مطبعة جامعة نورث وسترن، 2005
  12. ↑ ديفيد ماسي ، "مقدمة" في جاك لاكان (1994) المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي ، لندن: دار بنين للنشر، الصفحات xv–xvi
  13. ^ لاكان، جاك (1975). "De la psychose paranoïaque dans ses Rapports avec la personnalité" (PDF) . طبعات دو سيويل. أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 3 يناير 2022 . تم الاسترجاع في 18 مايو 2019 .
  14. ↑ إيفانز، جوليا. "أعمال لاكان" . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 28 سبتمبر 2014 .
  15. ↑ لوران، إي.، "لاكان، تحليل ساند" في هيرلي-بيرلي ، العدد 3.
  16. ↑ رودينسكو، إليزابيث. "مسرح المرآة: أرشيف مُطمس". رفيق كامبريدج للاكان. مؤرشف في 5 أبريل 2023 على موقع Wayback Machine . تحرير جان ميشيل راباتيه. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2003.
  17. ↑ سيرانو، ريتشارد (22 مايو 1997). "لغة لاكان الشرقية لللاوعي". SubStance . 26 (3): 90–106 . doi : 10.2307/3685596 . JSTOR 3685596 . 
  18. ↑ "ندوات جاك لاكان - المحتويات" . www.lacan.com . مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2023 .
  19. ↑ كيرشنر، لويس أ. (1 ديسمبر 2012). "نحو أخلاقيات التحليل النفسي: قراءة نقدية لأخلاقيات لاكان" . مجلة الجمعية الأمريكية للتحليل النفسي . 60 (6): 1223-1242 . doi : 10.1177/0003065112457876 . ISSN 0003-0651 . PMID 23118239 .  
  20. ↑ الندوة، الكتاب الثامن: النقل، باريس: سيويل، 1991.
  21. ↑ "محاضر اجتماع الجمعية الدولية للتحليل النفسي: مجموعة دراسة SFP" في كتاب التلفزيون: تحدٍ للمؤسسة التحليلية النفسية ، الصفحات 79-80.
  22. ↑ لاكان، ج.، "الفعل التأسيسي" في التلفزيون: تحدٍ للمؤسسة التحليلية النفسية ، ص 97-106.
  23. 1 2 3 4 رودينسكو، إليزابيث (1997). جاك لاكان . كامبريدج: بوليتي برس. ISBN 978-0-7456-1523-3. OCLC 37852095 . 
  24. ^ اقتراح 9 أكتوبر 1967 بشأن المحلل النفسي في المدرسة.
  25. ↑ بذل لويس ألتوسير ، "الفيلسوف الرسمي" للحزب الشيوعي الفرنسي، جهودًا كبيرة لتعزيز هذا الربط في ستينيات القرن العشرين. زولتان تار وجوديث ماركوس في مدرسة فرانكفورت لعلم الاجتماع ISBN 0-87855-963-9(ص ٢٧٦) كتب أن "دعوة ألتوسير للماركسيين بأن مشروع لاكان قد... يساعد في تحقيق أهداف ثورية، قد دعمت عمل لاكان بشكل أكبر". وتكتب إليزابيث أ. غروس في كتابها " جاك لاكان: مقدمة نسوية " أنه "بعد فترة وجيزة من أحداث مايو ١٩٦٨ المضطربة ، اتهمت السلطات لاكان بأنه مُخرِّب، وأنه كان يؤثر بشكل مباشر على الأحداث التي جرت".
  26. ↑ رينو، ف.، "لقد أذهلني ما قلته ..." هيرلي-بيرلي ، 6، 23-28.
  27. ↑ برايس، أ.، "ملاحظات لاكان على الشعر الصيني". هيرلي-بيرلي 2 (2009)
  28. ↑ ""حول ملاحظات لاكان حول الشعر الصيني في الندوة الرابعة والعشرين  : نوفمبر 2009  : أدريان برايس «  أعمال لاكانية  »"تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 1 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2022 .
  29. ^ لاكان، ج.، الندوة، الكتاب الثالث والعشرون، Le sinthome
  30. ^ لاكان، ج.، “مؤتمرات وأبحاث في جامعات أمريكا الشمالية”. سيليست ، 6/7 (1976)
  31. ↑ لاكان، ج.، "رسالة التفكك". التلفزيون: تحدٍ للمؤسسة التحليلية النفسية ، 129-131.
  32. ↑ لاكان، ج.، "مقدمة لللقاء الدولي الأول للحقل الفرويدي" ، هيرلي-بيرلي 6 .
  33. ↑ جونستون، أدريان (10 يوليو 2018). "جاك لاكان" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2021 .
  34. 1 2 3 جاكوبوس، ماري (2005). شعرية التحليل النفسي: في أعقاب كلاين . أكسفورد، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-924636-6. OCLC 67231305 . 
  35. ^ جاك لاكان، إكريتس: اختيار (لندن 1997) ص. 197
  36. ↑ لاكان، كتابات ، ص 197 و ص 20
  37. ↑ لاكان، كتابات، ص 250
  38. ↑ ليزا أبيجانيزي/جون فورستر، نساء فرويد (لندن 2005) ص 462
  39. ↑ ديفيد ماسي، "مقدمة"، جاك لاكان، المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي (لندن 1994)، ص. 22
  40. ↑ لاكان، "في البنية كمزيج من الآخرية كشرط أساسي لأي ذات مهما كانت". في لغات النقد وعلوم الإنسان: الجدل البنيوي ، تحرير ر. ماكسي وإ. دوناتو، بالتيمور ولندن، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1970، 186-195
  41. ↑ سيغموند فرويد، في ما وراء علم النفس (دار بنجوين للنشر، 1984)، ص 207
  42. ↑ "الأم الميتة: أعمال أندريه غرين (مراجعة كتاب)" . apadivisions.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2019 .
  43. ↑ لاكان، ج.، "بعض التأملات حول الأنا" في كتابات
  44. 1 2 3 4 5 6 7 إيفانز، د. (1996). قاموس تمهيدي للتحليل النفسي اللاكاني . روتليدج. ISBN 978-0-415-13522-1.
  45. ^ لاكان، ج.، “La Relation d’objet” في Écrits .
  46. ↑ لاكان، ج.، "مرحلة المرآة كعامل مُكوِّن لوظيفة الأنا"، في كتابات: مختارات، لندن، روتليدج كلاسيكس، 2001؛ ص 5
  47. ^ لاكان، الندوة العاشرة، “لانجويس”، 1962-1963
  48. 1 2 3 4 لاكان، ج.، ندوة جاك لاكان: الكتاب الثاني: الأنا في نظرية فرويد وفي تقنية التحليل النفسي 1954-1955 (دار دبليو دبليو نورتون وشركاه، 1991)، رقم ISBN 978-0-393-30709-2
  49. ↑ المخطط L في الندوة. الكتاب الثاني. الأنا في نظرية فرويد وفي تقنية التحليل النفسي .
  50. ↑ ديلان إيفانز، قاموس تمهيدي للتحليل النفسي اللاكاني (لندن: روتليدج، 1996)، ص 133؛ ترجمة معدلة.
  51. ↑ لاكان، ج.، "الندوة. الكتاب الثالث. الذهان، 1955-1956"، ترجمة راسل جريج (نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، 1997)
  52. ^ لاكان، ج.، لو séminaire. الكتاب الثامن: النقل، 1960-1961. إد. جاك آلان ميلر (باريس: سيويل، 1994).
  53. ^ لاكان، ج.، “ندوة حول الرسالة المسروقة” في Écrits .
  54. ↑ لاكان، ج.، "دور الحرف في اللاوعي" في كتاب " كتابات وندوة 5: تكوينات اللاوعي"
  55. ↑ غالوب، جين، قراءة لاكان . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، 1985
  56. ↑ إليزابيث أ. غروس، جاك لاكان: مقدمة نسوية
  57. ↑ إيريجاري، لوس، هذا الجنس الذي ليس واحدًا 1977 (ترجمة إنجليزية 1985)
  58. ↑ دريدا، جاك، الانتشار (1983)
  59. ↑ بتلر، جوديث. الأجساد المهمة: حول الحدود الخطابية لـ "الجنس" (1993)
  60. ↑ بيلي، ليونيل (1 ديسمبر 2012). لاكان: دليل للمبتدئين . منشورات ون وورلد. ISBN 978-1-78074-162-8.
  61. ↑ لاكان، الندوة الثالثة: الذهان .
  62. ↑ إيكريت، "توجيهات العلاج".
  63. 1 2 3 لاكان، ج. الندوة الحادية عشرة: المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي .
  64. ↑ لاكان، ج.، "وظيفة ومجال الكلام واللغة في التحليل النفسي" في كتابات .
  65. ↑ المصطلح الذي استخدمه رابليه ليس مجرد "sinthome" بل أعراض : "Amis، Answerit Pantagruel، à tous lesشكوك وأسئلة من جانبك تتنافس على حل واحد، و à tous telz أعراض وحوادث دواء واحد." (فرانسوا رابليه، Les Cinq Livres ، La Pochothèque، 1994، ص 1193)
  66. ↑ مايسي، ديفيد، "حول موضوع لاكان" في التحليل النفسي في السياقات: مسارات بين النظرية والثقافة الحديثة (لندن: روتليدج 1995).
  67. ↑ فينك، بروس، الذات اللاكانية: بين اللغة واللذة (مطبعة جامعة برينستون، 1996)، رقم ISBN 978-0-691-01589-7
  68. ↑ لاكان، ج.، ندوة جاك لاكان: الكتاب الأول: أوراق فرويد حول التقنية 1953-1954 (دار دبليو دبليو نورتون وشركاه، 1988)، رقم ISBN 978-0-393-30697-2
  69. ↑ لاكان، ج.، ندوة جاك لاكان: الكتاب الثاني: الأنا في نظرية فرويد وفي تقنية التحليل النفسي 1954-1955 (دار دبليو دبليو نورتون وشركاه، 1988)، رقم ISBN 978-0-393-30709-2
  70. ↑ لاكان، ج.، "اتجاه العلاج ومبادئ قوته" في كتابات: مختارات ، ترجمة بروس فينك (دار دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2004)، رقم ISBN 978-0393325287
  71. 1 2 لاكان، ج.، "دلالة القضيب" في كتابات
  72. ^ جيجيك، سلافوي، طاعون الأوهام (لندن: فيرسو 1997)، ص. 39.
  73. ↑ لاكان، ج. الندوة: الكتاب الحادي عشر. المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي، 1964 (دار دبليو دبليو نورتون وشركاه، 1998)، رقم ISBN 978-0393317756
  74. ↑ كوجيف، ألكسندر، مقدمة لقراءة هيجل ، ترجمة جيمس إتش نيكولز الابن (نيويورك: الكتب الأساسية 1969)، ص 39.
  75. ↑ لاكان، ج.، كتابات: مختارات، ترجمة بروس فينك (دار دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2004)، رقم ISBN 978-0393325287
  76. ↑ لاكان، ج. الندوة: الكتاب السابع. أخلاقيات التحليل النفسي، 1959-1960 (دار دبليو دبليو نورتون وشركاه، 1997)، رقم ISBN 978-0393316131
  77. ↑ لاكان، ج.، "مثال الحرف في اللاوعي، أو العقل منذ فرويد" في كتابات: مختارات، ترجمة بروس فينك (دار دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2004)، رقم ISBN 978-0393325287
  78. ^ لاكان، ج. لو سمينير: Livre IV. علاقة الكائن، 1956-1957 إد. جاك آلان ميلر (باريس، سيويل، 1994)
  79. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ الندوة، الكتاب الحادي عشر. المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي
  80. ↑ فرويد، ثلاث مقالات في نظرية الجنسانية ، SE VII
  81. ↑ فرويد، ما وراء مبدأ اللذة ، SE XVIII
  82. ↑ موضع اللاوعي، كتابات
  83. ↑ سلافوي جيجيك، النظر من زاوية خاطئة: مدخل إلى جاك لاكان من خلال الثقافة الشعبية
  84. ^ جاك لاكان، إكريتس: اختيار (لندن 1997) ص. 58 و ص. 121
  85. ↑ جاك آلان ميلر ، "المجهر"، في جاك لاكان، التلفزيون (لندن 1990)، ص. 27
  86. ↑ بروس فينك، الموضوع اللاكاني (برينستون 1997)، ص 173
  87. 1 2 ميلر، ص. 27
  88. ↑ الندوة الحادية والعشرون، مقتبسة في كتاب جولييت ميتشل وجاكلين روز (محررتان)، الجنسانية الأنثوية (نيويورك 1982)، صفحة 51
  89. ↑ أوليفر فيلثام، "استمتع بإقامتك"، في جاستن كليمنس/راسل جريج، جاك لاكان والجانب الآخر من التحليل النفسي (2006)، ص 180
  90. ↑ توماس كون، بنية الثورات العلمية (لندن 1970)، ص 175
  91. ↑ جون فورستر، "ميت في الوقت المناسب: نظرية لاكان عن الزمنية" في: فورستر، إغراءات التحليل النفسي: فرويد، لاكان وديريدا، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 169-218، 352-370
  92. ↑ جانيت مالكولم، التحليل النفسي: المهنة المستحيلة (لندن 1988)، ص 4
  93. ^ جاك لاكان، Écrits: اختيار (لندن 1996) ص. 99
  94. 1 2 بروس فينك، مقدمة سريرية للتحليل النفسي اللاكاناني: النظرية والتقنية (نيوهافن: هارفارد، 1996)
  95. ↑ دي ميجولا، آلان. "La Scission de la Société Psychanalytique de Paris في عام 1953، بعض الملاحظات من أجل موسيقى الراب التاريخية" . جمعية التحليل النفسي في باريس. مؤرشفة من الأصلي في 16 ديسمبر 2008 . تم الاسترجاع 8 أبريل 2010 .
  96. ↑ لاكان، جاك؛ ميهلمان، جيفري (1987). "رسالة إلى رودولف لوينشتاين" . أكتوبر . 40 : 55. doi : 10.2307/778339 . تاريخ الاسترجاع: 13 أبريل 2026 .
  97. ^ ميكيل بورش جاكوبسن، لاكان: السيد المطلق (1991) ص. 120
  98. ^ كورنيليوس كاستورياديس، في رودينسكو (1997) ص. 386
  99. ↑ شيري توركل ، السياسة التحليلية النفسية: ثورة فرويد الفرنسية (لندن 1978)، ص 204
  100. ↑ ديفيد ماسي، "مقدمة"، جاك لاكان، المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي (لندن 1994)، ص. 14 و 35
  101. ↑ ر. هوراسيو إتشيغوين، أساسيات التقنية التحليلية النفسية (لندن 2005)، ص 677
  102. ↑ مايكل بارسونز، الحمامة التي تعود، الحمامة التي تختفي (لندن 2000)، الصفحات 16-17
  103. ↑ جوليا كريستيفا، ثورة حميمة (نيويورك 2002)، ص 42
  104. 1 2 راباتيه، جان ميشيل (2003). "الفصل 1 - تحول لاكان إلى فرويد". في راباتيه، جان ميشيل (محرر). دليل كامبريدج إلى لاكان . سلسلة أدلة كامبريدج للأدب. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 1-24 . ISBN  978-0-521-80744-9أُرشف من الأصل في 19 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 26 مايو 2022 .
  105. ^ إليزابيث رودينيسكو، جاك لاكان (مالدن: مطبعة بوليتي، 1999)، 11، 89، 98، 435.
  106. ^ جاك لاكان، L'éthique de la psychanalyse: Séminaire VII (Paris : Seuil، 1986)، 224-225.
  107. ^ جاك لاكان، Le Triomphe de La Religion précédé de Discours aux Catholiques (باريس: سيويل، 2005)، 65.
  108. ↑ عبد السلام رشاق، السر الكبير للتحليل النفسي (ماندور: نشر ذاتي، 2020).
  109. ↑ ديفيد ماسي، "مقدمة"، جاك لاكان، المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي (لندن 1994)، ص. س
  110. ↑ ريتشارد ستيفنز، سيغموند فرويد: دراسة جوهر إسهامه (باسينغستوك 2008)، ص 191 حاشية
  111. ↑ يانيس ستافراكاكيس، لاكان والسياسة (لندن: روتليدج، 1999)، الصفحات 5-6
  112. ↑ مثال: معاناة متألقة ISBN 978-0-14-024012-2
  113. ↑ "Le 388" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2015 .
  114. ↑ مارتا، جان (1987). "لاكان وما بعد البنيوية". المجلة الأمريكية للتحليل النفسي . 47 (1 ) . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا ​​ذ.م.م: 51-57 . doi : 10.1007/bf01252332 . ISSN 0002-9548 . PMID 2437811. S2CID 21435280 .   
  115. ↑ هولمبرغ، رافائيل (2024). "فئة الطبيعة التعيسة" . الثقافة، النظرية والنقد : 1-16 . doi : 10.1080/14735784.2024.2400152 .
  116. ^ لاكان، جاك (2001). Autres Ecrits [ كتابات أخرى ] (بالفرنسية). سيويل . رقم ISBN 978-2020486477.
  117. ↑ ميشيل أونفراي: "إريك فروم وآخرون للتحليل النفسي الإنساني" ("إريك فروم والتحليل النفسي الإنساني"). المؤتمر المنعقد في الجامعة الشعبية في كاين ، نقل على قناة فرانس كالتشر ، 16 أغسطس 2011
  118. 1 2 3 رودينيسكو، إليزابيث (1993). جاك لاكان: Esquisse d'une vie, histoire d'un système de pensée [ مخطط للحياة، تاريخ نظام الفكر ] (بالفرنسية). فيارد . رقم ISBN 978-2213031460.
  119. ↑ توركل، شيري (1978). السياسة التحليلية النفسية: ثورة فرويد الفرنسية . بيسيك بوكس. ISBN 978-0465066070أُرشف من المصدر الأصلي في 2 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2023 .
  120. ↑ لاكان، جاك (1977). "افتتاح القسم السريري" ( ملف PDF ) . أورنيكار؟ (بالفرنسية) (9): 7-24 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 29 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 29 أكتوبر 2023 .
  121. ↑ جاكلين روز، عن عدم القدرة على النوم: التحليل النفسي والعالم الحديث (لندن 2003)، ص 176
  122. ↑ فيليب هيل، لاكان للمبتدئين (لندن 1997)، ص 8
  123. ↑ مالكولم بوي، لاكان (لندن 1991) ص 6-7
  124. ↑ آدم فيليبس، عن المغازلة (لندن، 1996)، ص 161-162.
  125. ^ بورش جاكوبسن ميكيل (2005). "Une Théorie Zéro" [ نظرية الصفر ] . في ماير، كاثرين (محرر). Le livre noir de la psychanalyse [ الطفرة السوداء للتحليل النفسي ] (بالفرنسية). ليه أرين. ص 228 – 323. ISBN  978-2912485885.
  126. ^ جودين ، جان جاي (2001). جاك لاكان، 5، شارع ليل [ جاك لاكان، 5، شارع ليل ] (بالفرنسية). سيويل . رقم ISBN 978-2020121606.
  127. ^ أونفراي، ميشيل . ميلر، جاك آلان (2010). "En finir avec Freud" [ يجب القيام به مع فرويد ] . مجلة الفلسفة (باللغة الفرنسية) (36) : 10-15 .
  128. 1 2 3 4 أونفراي، ميشيل (2013). Les Freudiens hérétiques : Contre-histoire de la philosophie [ الفرويديون المهرطقون: مناهضو تاريخ الفلسفة ] (بالفرنسية). المجلد. الثامن. طبعات جراسيه . رقم ISBN   978-2246802686.
  129. ^ ري ، بيير (2016) [الحانة الأولى. 1988]. Une saison chez Lacan [ موسم في لاكان ] (بالفرنسية). إصدارات النقاط. رقم ISBN 978-2020121606.
  130. ^ أندريه، جاك (2012). "تكريم جان لابلانش" . لو كارنيه ساي (بالفرنسية). 6 (164): 58– 61. مؤرشفة من الأصلي في 29 أكتوبر 2023 . تم الاسترجاع في 29 أكتوبر 2023 . [لاكان] متاح لبعض محلليه.
  131. ↑ جيفريز، ستيوارت (7 أبريل 2018). "المعالج النفسي الأناني: الحياة مع جاك لاكان" . مجلة سبيكتاتور أستراليا . مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر 2023 .
  132. ↑ تاليس، ريموند (31 أكتوبر 1997). "المعالج النفسي من الجحيم" . تايمز للتعليم العالي . مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2023. تم الاسترجاع في 31 أكتوبر 2023 .
  133. ↑ وولترز، يوجين (8 أكتوبر 2014). "الفيلسوف الفرنسي جاك لاكان كان نوعًا ما شخصًا سيئًا" . فايس . مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2023. تم الاسترجاع في 31 أكتوبر 2023 .
  134. ↑ ويلت، سينثيا (1998). أخلاقيات الأمومة وغيرها من أخلاقيات العبيد . روتليدج . ISBN 978-0415912105.
  135. ↑ بتلر، جوديث (2006). اضطراب النوع: النسوية وتقويض الهوية . روتليدج . ISBN 978-0415389556.
  136. ↑ إيريجاراي، لوس (1985). مرآة المرأة الأخرى . مطبعة جامعة كورنيل . ISBN 978-0801493300.
  137. ^ إيريجاراي، لوس (2011). "كوزي فان توتي". قارئ الجماليات القارية .
  138. ↑ جاكلين روز ، "مقدمة - الجزء الثاني"، في جولييت ميتشل وجاكلين روز، الجنسانية الأنثوية (نيويورك 1982)، ص 56
  139. ↑ هانت، جيمر كينيدي (1995). "من الغياب إلى الحضور: السيرة الذاتية لسيلفيا [ باتاي ] لاكان (فرنسا)" (ملف PDF) . منحة رايس الرقمية . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 15 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2020 .
  140. 1 2 3 4 5 6 سوكال، آلان ؛ بريكمونت، جان (1998). هراء عصري: إساءة استخدام المثقفين ما بعد الحداثيين للعلم . نيويورك: بيكادور يو إس إيه. ISBN 0-312-20407-8. OCLC 39605994 . 
  141. ↑ لاكان، جاك (1 مايو 1970). "حول البنية باعتبارها مزيجًا من شرط أساسي لأي موضوع كان". في: ماكسي، ريتشارد؛ دوناتو، يوجينيو (محرران). لغات النقد وعلوم الإنسان: الجدل البنيوي . مطبعة جامعة جونز هوبكنز . ص 186-200 . ISBN  978-0801810473.
  142. ^ روستانج، فرانسوا (1986). "L'illusion lacanienne" [ الوهم اللاكاني ] . Lacan, de l'équivoque à l'impasse [ لاكان، من الغموض إلى الطريق المسدود ] (بالفرنسية). إصدارات Minuit . ص 100 – 110. ISBN  978-2707311085أُرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2016 .
  143. ↑ سبرينغر، مايك (28 يونيو 2013). "نعوم تشومسكي ينتقد جيجيك ولاكان: 'تظاهر' فارغ"" . ثقافة مفتوحة . مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2022. تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2018 .
  144. ↑ إيفانز، ديلان (2005). "من لاكان إلى داروين". في جوناثان غوتشال؛ ديفيد سلون (محرران). الحيوان الأدبي: التطور وطبيعة السرد . إيفانستون، إلينوي : مطبعة جامعة نورث وسترن . ص 38-55 . CiteSeerX 10.1.1.305.690 .  
  145. ↑ "عبادة لاكان" . Richardwebster.net. 14 يونيو 1907. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2002. تم الاطلاع عليه في 18 يونيو 2011 .
  146. ↑ بول، ستيفن (10 ديسمبر 2015). "مراجعة كتاب الحمقى والمحتالين والمثيرين للفتنة لروجر سكرتون - هدم للمثقفين الاشتراكيين" . صحيفة الغارديان .

للمزيد من القراءة

الأعمال السيرية

  • لاكان، سيبيل (2019). أب: لغز . كامبريدج، مسيسيبي: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • ميلوت، كاثرين (2018). الحياة مع لاكان . كامبريدج: بوليتي.
  • رودينسكو، إليزابيث (1999). جاك لاكان: موجز لحياة وتاريخ نظام فكري . كامبريدج: بوليتي. ترجمة باربرا براي . (نُشرت في الأصل من قِبل مطبعة جامعة كولومبيا بعنوان جاك لاكان (1997) بدون عنوان فرعي).

النصوص التمهيدية

  • بينفينوتو، ب.؛ كينيدي، ر. (1986). أعمال جاك لاكان: مقدمة . لندن: دار فري أسوسيشن بوكس. ISBN 9780946960200.
  • باوي، مالكولم ، (1991) لاكان. لندن: فونتانا.
  • دور، جويل، (2001). مقدمة لقراءة لاكان: اللاوعي المبني على شكل لغة ، نيويورك: دار النشر الأخرى.
  • إيفانز، ديلان (1997). قاموس تمهيدي للتحليل النفسي اللاكاني. لندن: روتليدج.
  • غروس، إليزابيث (1991). جاك لاكان: مقدمة نسوية . لندن: روتليدج.
  • هيل، فيليب (2009). لاكان للمبتدئين . دانبري، كونيتيكت: للمبتدئين.
  • هومر، شون (2004). جاك لاكان . لندن: روتليدج.
  • ليدر، داريان وغروفز، جودي (2010). تقديم لاكان: دليل مصور . لندن: كتب أيكون.
  • لي، جوناثان سكوت. (2002). جاك لاكان . أمهرست: مطبعة جامعة ماساتشوستس.
  • ماكجوان، تود (2025). مقدمة كامبريدج إلى جاك لاكان . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-009-30075-9
  • نيل، كالوم (2023). جاك لاكان: الأساسيات . أبينغتون، أوكسون: روتليدج.
  • فوروز، فيرونيك وولف، بوغدان (محرران) (2007). لاكان المتأخر: مقدمة. نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك

التعليقات النصية

كتابات

  • فينك، بروس (2004) لاكان إلى الحرف: قراءة كتابات عن كثب . مطبعة جامعة مينيسوتا.
  • هوك، د.، فانهول، س. ونيل، س. (محررون) (2019) قراءة كتابات لاكان: من "الشيء الفرويدي" إلى "ملاحظات على دانيال لاغاش" . لندن: روتليدج.
  • هوك، د.، فانهول، س. ونيل، س. (محررون) (2022) قراءة كتابات لاكان: من "الزمن المنطقي" إلى "الرد على جان هيبوليت" . لندن: روتليدج.
  • فانهول، س.، هوك، د.، ونيل، س. (محررون) (2018). قراءة كتابات لاكان: من "دلالة القضيب" إلى "استعارة الذات" . لندن: روتليدج
  • نيل، سي.، هوك، دي. وفانهول، إس. (محررون) (2024) قراءة كتابات لاكان: من "مقدمة لهذه المجموعة" إلى "عرض حول السببية النفسية" . لندن: روتليدج.
  • جونستون، أدريان (2017). الحقيقة التي لا يمكن كبتها: حول "الشيء الفرويدي" عند لاكان . تشام: بالغراف ماكميلان.
  • مولر، جون ب.؛ ريتشاردسون، ويليام ج. (1982). لاكان واللغة: دليل القارئ إلى كتابات لاكان . نيويورك: دار النشر الجامعية الدولية.
  • نوبوس، داني (2022) قانون الرغبة: حول "كانط مع ساد" عند لاكان. تشام: بالغراف ماكميلان.

الندوات

  • كوكس كاميرون، أو. مع أوينز، سي. (2021) دراسة ندوة لاكان السادسة: الحلم، والأعراض، وانهيار الذاتية . لندن. روتليدج.
  • أوينز، سي. وألمكفيست، ن. (2019) دراسة حلقات لاكان الدراسية الرابعة والخامسة: من النقص إلى الرغبة. لندن . روتليدج.
  • فيلدشتاين، ريتشارد؛ يانوس، ماير؛ فينك، بروس، محرران. (1996). حلقات دراسية للقراءة 1 و2: عودة لاكان إلى فرويد: الحلقة الدراسية الأولى، أوراق فرويد حول التقنية، الحلقة الدراسية الثانية، الأنا في نظرية فرويد وفي تقنية التحليل النفسي . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-2780-3. OCLC 42854739 . 
  • فيلدشتاين، ريتشارد؛ يانوس، ماير؛ فينك، بروس، محرران. (1995). ندوة القراءة الحادية عشرة: مفاهيم لاكان الأربعة الأساسية في التحليل النفسي: ندوات باريس باللغة الإنجليزية . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-2148-1. OCLC 42854927 . 
  • فيلدشتاين، ريتشارد؛ يانوس، ماير؛ فينك، بروس، محرران. (2002). ندوة القراءة العشرون: عمل لاكان الرئيسي حول الحب والمعرفة والجنسانية الأنثوية . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-5432-0. OCLC 53275064 . 
  • هاراري، روبرتو، المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي عند لاكان: مقدمة ، نيويورك: دار النشر الأخرى، 2004.
  • هاراري، روبرتو، ندوة لاكان حول "القلق": مقدمة ، نيويورك: دار النشر الأخرى، 2005.
  • ميلر، جاك آلان ، "مقدمة لقراءة ندوة جاك لاكان حول القلق 1"، نيويورك: لاكانيان إنك 26، خريف 2005.
  • ميلر، جاك آلان، "مقدمة لقراءة ندوة جاك لاكان حول القلق II"، نيويورك: لاكانيان إنك 27، ربيع 2006.

تعليقات عامة

  • باديو، آلان ، "صيغ ليتوردي"، نيويورك: لاكانيان إنك 27، ربيع 2006.
  • باديو، أ. (2006). "لاكان وما قبل سقراط" . موقع لاكان دوت كوم . مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2006. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2006 .
  • باديو، أ.؛ رودينسكو، إ.؛ سميث، ج. إ. (2014). جاك لاكان، الماضي والحاضر: حوار . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-16511-2.
  • بينفينوتو، سيرجيو (2020). حوارات مع لاكان: سبع محاضرات لفهم لاكان . أبينغدون، أوكسون: روتليدج. ISBN 978-0-367-14879-9. OCLC 1134622118 . 
  • براشر، مارك؛ ماساردييه-كيني، فرانسواز؛ ألكورن، مارشال دبليو؛ كورتيل، رونالد جيه (1994). نظرية لاكان في الخطاب: الذات، والبنية، والمجتمع . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-1299-3.
  • برينان، تيريزا (1993). التاريخ بعد لاكان . لندن: روتليدج
  • دور، جويل (1999) اللاكان السريري ، نيويورك: دار النشر الأخرى.
  • فيلمان، شوشانا (1987). جاك لاكان ومغامرة البصيرة: التحليل النفسي في الثقافة المعاصرة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  • فينك، بروس (1996) الموضوع اللاكاني: بين اللغة واللذة، مطبعة جامعة برينستون، 1996.
  • فينك، بروس (1997) مقدمة سريرية للتحليل النفسي اللاكاني: النظرية والتقنية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  • فينك، بروس (2014). ضد الفهم، المجلد 1: تعليق ونقد من منظور لاكاني . لندن: روتليدج، مجموعة تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-415-63543-1.
  • فورستر، جون (1985) اللغة وأصول التحليل النفسي ، باسينجستوك ولندن: ماكميلان.
  • غلينوس، جيسون وستافراكاكيس، يانيس (محرران) (2002). لاكان والعلم . لندن: كتب كارناك.
  • هندريكس، جون شانون (2006). العمارة والتحليل النفسي: بيتر آيزنمان وجاك لاكان . نيويورك: بيتر لانغ. ISBN 978-0-820481-71-5.
  • جونستون، أدريان (2005) مدفوع بالوقت: علم النفس الميتافيزيقي وتقسيم الدافع ، إيفانستون: مطبعة جامعة نورث وسترن.
  • كوفاسيفيتش، فيليب (2007) "تحرير أوديب؟ التحليل النفسي كنظرية نقدية" لاندام، ماريلاند: كتب ليكسينغتون.
  • مايسي، ديفيد (1988). لاكان في سياقاته . لندن: فيرسو.
  • ماندال، ماهيتوش (2018) جاك لاكان: من العيادة إلى الثقافة . حيدر آباد: أورينت بلاك سوان
  • ماكجوان، تود وشيلا كونكل (محرران) (2004) لاكان والسينما المعاصرة ، نيويورك: دار النشر الأخرى.
  • ميلر، جاك آلان، "تعاليم جاك لاكان المتأخرة"، نيويورك: سبرينغ لاكانيان إنك 21، 2003.
  • ميلر، جاك آلان، "نماذج المتعة" مؤرشفة في 11 سبتمبر 2013 في Wayback Machine نيويورك، Lacanian Ink 17، خريف 2000.
  • ميلر، جاك آلان، "الخياطة: عناصر منطق الدال" مؤرشف في 4 يناير 2007 في Wayback Machine ، Lacan Dot Com، The Symptom 2006.
  • ميلر، جاك آلان، "الدين، التحليل النفسي" مؤرشف في 5 أكتوبر 2009 في Wayback Machine ، Lacanian Ink 23، ربيع 2004.
  • ميلر، جاك آلان، "التحليل النفسي البحت، والتحليل النفسي التطبيقي والعلاج النفسي" ، لاكانيان إنك 20، ربيع 2002.
  • ميلر، جاك آلان (2013). التحليل النفسي اللاكاني التطبيقي . مينيابوليس، لندن: مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 978-0-8166-8319-2. OCLC 842322946 . 
  • ناسيو، خوان ديفيد ، كتاب الحب والألم: التفكير على الحد مع فرويد ولاكان ، ترجمة ديفيد بيتيغرو وفرانسوا رافول، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2003.
  • ناسيو، خوان ديفيد (1998) خمسة دروس في النظرية التحليلية النفسية لجاك لاكان ، ألباني، مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • ناسيو، خوان ديفيد (1999) الهستيريا: الطفل الرائع للتحليل النفسي . ترجمة سوزان فيرفيلد. نيويورك: دار النشر الأخرى.
  • نيل، كالوم (2014). بلا أساس: أخلاقيات لاكان وافتراضات الذاتية . لندن: بالجريف.
  • نوبوس، داني (محرر) (1999) المفاهيم الأساسية للتحليل النفسي اللاكاني . نيويورك: دار النشر الأخرى.
  • نوبوس، داني (2022). نقد العقل التحليلي النفسي: دراسات في نظرية لاكان وممارستها . لندن: روتليدج.
  • باركر، إيان (2011) التحليل النفسي اللاكاني: ثورات في الذاتية . لندن: روتليدج.
  • بيتيغرو، ديفيد وفرانسوا رافول (محرران)، (1996) نشر لاكان ، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • راباتيه، جان ميشيل (محرر)، (2003) دليل كامبريدج لاكان ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • روز، جاكلين (1986) الجنسانية في مجال الرؤية . لندن: فيرسو.
  • رودينيسكو، إليزابيث ، “لوسيان فبراير في لقاء جاك لاكان، باريس 1937”. مع بيتر شوتلر، جينيسيس ، آني 1993، المجلد 13، رقم 1.
  • رودينسكو، إليزابيث (1990) جاك لاكان وشركاه: تاريخ التحليل النفسي في فرنسا، 1925-1985 . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • رودينسكو، إليزابيث، "لاكان، الطاعون"، التحليل النفسي والتاريخ ، تحرير جون فورستر، تيدينغتون، كتب أرتيزيان، 2008.
  • صفوان، مصطفى (2004) أربعة دروس في التحليل النفسي ، نيويورك، دار نشر أخرى.
  • شنايدرمان، ستيوارت (1983) جاك لاكان: موت بطل فكري ، مطبعة جامعة هارفارد.
  • سولير، كوليت (2006). ما قاله لاكان عن المرأة: دراسة تحليلية نفسية . ترجمة هولاند، جون. نيويورك: دار نشر أذر برس. ISBN 978-1-59051-170-1. OCLC 58546399 . 
  • ستافراكاكيس، يانيس (2007) اليسار اللاكاني ، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • توركل، شيري وواندولهايم، ريتشارد، "لاكان: تبادل"، مراجعة نيويورك للكتب ، 26 (9)، 1979.
  • Žižek, Slavoj , "خطابات جاك لاكان الأربعة" مؤرشف في 24 فبراير 2014 في Wayback Machine ، Lacan Dot Com ، 2008.
  • Žižek, Slavoj, "Woman is One of the Names-ofs the Father, or how Not to misread Lacan´s of sexuation" Archived 19 July 2006 at the Wayback Machine , Lacan Dot Com, 2005.
  • Žižek, Slavoj, 'The object as a limit of discourse: approachs to the Lacanian real', Prose Studies , 11 (3), 1988, pp.  94–120.
  • Žižek, Slavoj, "Jacques Lacan as Reader of Hegel", New York, Lacanian Ink 27, Fall 2006.
  • Žižek, Slavoj, (2006) How to Read Lacan تم أرشفة 12 ديسمبر 2009 في Wayback Machine لندن: Granta Books.