الاستهزاء بيسوع

لقد حدثت السخرية من يسوع عدة مرات، بعد محاكمته وقبل صلبه حسب الأناجيل الكنسية للعهد الجديد، وهي تعتبر جزءاً من آلام يسوع.

وفقًا لروايات الأناجيل، تنبأ يسوع بأنه سيُسخر منه (متى 20: 19، مرقس 10: 34، ولوقا 18: 32). وقد حدث السخرية من المسيح على ثلاث مراحل: مباشرة بعد محاكمته، مباشرة بعد إدانته من قبل بيلاطس البنطي ، وعندما تم صلبه.

إن روايات العهد الجديد عن الاستهزاء بيسوع مليئة بالسخرية ، في حين تركز السخرية على الأدوار النبوية والملكية ليسوع. ^{[1] [2]}

بعد إدانة يسوع من قبل السنهدرين ، بصق عليه البعض (مرقس 14: 65). تم تعصيب عينيه وضربه، ثم سخروا منه: "تنبّأ! من ضربك؟" (لوقا 22: 63). تم ذلك من قبل أولئك الرجال الذين "حملوا يسوع" (لوقا 22: 63، ترجمة الملك جيمس ). تترجم النسخة الدولية الجديدة هذا على أنه "الرجال الذين كانوا يحرسون يسوع"، لكن جويل ب. جرين يأخذ العبارة للإشارة إلى "رؤساء الكهنة، وضباط شرطة الهيكل، والشيوخ" المذكورين في الآية 52. ^[3]

يقترح جرين أن يسوع عانى من السخرية التي تميز الأنبياء، وأن معاناته تشير إلى "تضامنه مع وكلاء الله الذين يتحدثون نيابة عن الله ويتم رفضهم". ^[3] ترى سوزان آر. جاريت أن إدراج مرقس للسخرية هو مثال على السخرية، لأن يسوع هو نبي بالفعل، في نفس اللحظة التي تحققت فيها نبوءته بأن بطرس سينكره . ^[4] لا يتم تصوير المهمة النبوية دائمًا على أنها إيجابية في الكتاب المقدس، ^{[5] [6] [7]} وكان الأنبياء غالبًا هدفًا للاضطهاد والمعارضة. ^[8]

بعد إدانته من قبل بيلاطس البنطي ، جلده الجنود الرومان وسخروا منه . لقد ألبسوه ثوبًا "أرجوانيًا" (مرقس 15: 17) أو "قرمزيًا" (متى 27: 28) يرمز إلى الثوب الملكي لأن الأرجواني كان لونًا ملكيًا ، ووضعوا إكليلًا من الشوك على رأسه يرمز إلى التاج الملكي، ووضعوا في يده عصا ترمز إلى الصولجان. وركعوا أمامه وقالوا: "السلام عليك يا ملك اليهود!" (متى 27: 29). وقد تم ذلك كنوع من السخرية من ملكية يسوع. بعد ذلك، بصقوا عليه، وضربوه على رأسه بالعصا مرارًا وتكرارًا. ^[9]

ويشير بيتر ليثارت إلى أنه في نهاية المشهد، "يقلب الجنود التتويج كله بعكس التتويج. ويبصقون بازدراء بدلاً من الركوع في إجلال، ويسحبون الصولجان من يد يسوع ويضربون به رأسه المتوج، وينزعون عنه الرداء القرمزي ويستبدلونه برداء يسوع نفسه". ويستمر ليثارت في اقتراح أنه في هذه المرحلة، "يزيل الرومان حجاب السخرية ويكشفون عما يفكرون فيه حقًا" بشأن اليهود وإلههم. ^[10]

يقترح روبرت جيه ميللر أن رواية الإنجيل ساخرة للغاية لأن يسوع يمارس ملكيته من خلال الخضوع والمعاناة: " لقد عمل جنود الفيلق الروماني دون قصد على تعزيز مقاصد الله السرية من خلال إلباس يسوع زي الملك". ^[11] في الواقع، تعمل المفارقة على مستويين. يشير جيمس إل ريسيجوي إلى وجود مفارقة لفظية في الطريقة التي "سخر بها الجنود من يسوع باعتباره فاشلاً بائسًا وملكًا متظاهرًا" (أي أن الجنود أنفسهم يسخرون) بالإضافة إلى مفارقة درامية في أن القراء "يعرفون أن التصفيق صادق بطرق لا يمكن للجنود أن يفهموها على الإطلاق". ^[12]

ويذكر لوقا 23: 11 أيضًا أن " هيرودس وجنوده سخروا منه واستهزأوا به" ( الترجمة القياسية المنقحة الجديدة ).

لقد تعرض يسوع للسخرية أيضًا وهو على الصليب . وفقًا لمرقس 15: 29-30، فقد فعل ذلك أولئك الذين مروا به وألقوا عليه الإهانات وطلبوا منه النزول عن الصليب. يشير مرقس 15: 31-32 إلى أن "رؤساء الكهنة ومعلمي الناموس" سخروا منه أيضًا فيما بينهم قائلين: "خلص آخرين وأما نفسه فلا يقدر أن يخلصها! فلينزل الآن هذا المسيح ملك إسرائيل عن الصليب حتى نرى ونؤمن". أخيرًا، قام المصلوبون مع يسوع أيضًا بإهانته (مرقس 15: 32).

يذكر لوقا 23: 36-37 استهزاء الجنود الرومان به: "وكان الجنود أيضًا يسخرون منه، ويتقدمون ويقدمون له خلًا حامضًا، قائلين: "إن كنت أنت ملك اليهود فخلص نفسك!"" ( الترجمة القياسية المنقحة الجديدة ). في متى 27: 42، يسخر الناس والكهنة والشيوخ من يسوع، ويصرخون عليه وهو معلق على الصليب: "خلص آخرين؛ فليخلص نفسه إن كان هو المسيح مختار الله". ^[13]

بحسب لوقا 23: 39، كان أحد المجرمين على يساره، الذي كان معلقًا هناك مع يسوع على الصليب، يوجه الإهانات إلى يسوع: "ألست أنت المسيح؟ خلّص نفسك وإيانا!" ^[14]

وهكذا، فبينما تتضمن المرحلة الأولى استهزاء اليهود، والمرحلة الثانية استهزاء الأمم، فإن المرحلة الثالثة تتضمن الاثنين معًا. ^[15] ويلاحظ ليثارت أنه في هذه المرحلة "ينضم اليهود والأمميون، والحكام والمجرمون، والكتبة والعامة، وكل البشرية، إلى جوقة واحدة من التجديف". ^[10]

يلاحظ تيموثي سي جراي أن الاستهزاء بيسوع على الصليب في إنجيل مرقس "يتناول التهمتين الموجهتين إلى يسوع في محاكمته": أولاً، أن يسوع "هدد الهيكل بالتدمير" (14: 58 و15: 29)؛ ثانياً، أن يسوع "ادعى أنه المسيح" (14: 61-62 و15: 31-32). ^[16]

جزء من سلسلة عن
موت وقيامة يسوع
عاطفة العشاء الأخير اعتقال المحاكمات محاكمة السنهدرين محكمة هيرودس محكمة بيلاطس جلد السخرية تاج الشوك طريق الآلام الصلب والموت دفن
القيامة قبر فارغ الروايات الكتابية ( نظرة عامة ) لا تلمسني الطريق إلى عمواس الرسالة العظمى الصعود
اسبوع الآلام أحد الشعانين الاثنين المقدس الثلاثاء المقدس تجسس الاربعاء خميس العهد الجمعة العظيمة سبت النور أحد عيد الفصح
دلالة جلسة المسيح الخلاص علم نهاية العالم اليهودي علم نهاية العالم المسيحي
رؤى يسوع نظرية الرؤية رؤى تجربة دينية
نظريات القبر الفارغ جسد مسروق إغماء جسد مفقود التوأم
متعلق ب أداة الصلب ظلام الصلب اعتناق بولس الرسول للمسيحية وجهة نظر اسلامية
البوابات: المسيحية الكتاب المقدس
ف ت هـ

يزعم بيتر ليثارت أن الله نفسه كان موضع سخرية في شخص يسوع. ويقترح أن "الصليب بالنسبة لمتى كان في الأساس يتعلق بسخرية الإنسان من الله"، ويلاحظ أنه في حين يقول بولس في غلاطية 6: 7 أن "الله لا يُستهزأ به"، فإن هذا على وجه التحديد لأن الله كان موضع سخرية. ^[10]

يرى العديد من المسيحيين أن معاناة المسيح كانت فداءً . يزعم فرانسيس فولكس أن التركيز في العهد الجديد هو على معاناة المسيح وموته "من أجلنا". ^[17] وبهذه الطريقة، يرى بعض المسيحيين أن السخرية التي تحملها المسيح كانت نيابة عنهم. على سبيل المثال، كتب فيليب بليس في ترنيمته، "هللويا! يا له من مخلص":

"تحمل العار وسخر مني بوقاحة،
ووقف في مكاني محكومًا عليه؛
وختم عفوي بدمه.
هللويا! يا له من مخلص!" ^[18]

كما نرى استهزاء العديد من المسيحيين بيسوع في أغاني الخدم، كما في إشعياء 50: 6 حيث

أعطيت ظهري للضاربين
وخدي للناتفين ،
ولم أستر وجهي عن العار والبصق.

وهو ما يتناقض بشكل ملحوظ مع الآية التالية التي تتطلع إلى المستقبل، إشعياء 50: 7

لأن السيد الرب يعينني
فلا أخزى،
لذلك جعلت وجهي كالصخر،
وأعلم أني لا أخزى.

إن المشهد الذي استهزأ فيه يسوع وهو على الصليب هو أيضًا مظهر من مظاهر رحمة الله من خلال يسوع، الذي استهزأ به وأذل وأُصيب بألم. لقد صُلب رجلان في نفس الوقت مع يسوع، أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره (متى 27: 38، مرقس 15: 27-28، 32، لوقا 23: 33، يوحنا 19: 18)، وهو ما فسره مرقس على أنه تحقيق لنبوءة إشعياء 53 : 12. ووفقًا لمتى ومرقس على التوالي، فقد استهزأ كل من "اللصين" بيسوع (متى 27: 44، مرقس 15: 32)؛ إلا أن لوقا يذكر أن:

³⁹ وكان واحد من المجرمين المعلقين يشتم يسوع قائلا: «ألست أنت المسيح؟ خلص نفسك وإيانا». ⁴⁰ فانتهره الآخر وقال له: «أما تخاف الله لأنك تحت هذا الحكم بعينه؟ ⁴¹ أما نحن فقد حكم علينا بالعدل لأن الحكم الذي تلقيناه يناسب خطايانا، وأما هذا فلم يفعل شيئا شريرا». ⁴² فقال: «يا يسوع، اذكرني متى جئت في ملكوتك». ⁴³ فأجابه: «الحق أقول لك إنك اليوم تكون معي في الفردوس». 44

لقد وعد يسوع هذا اللص بأنه سيكون معه في الفردوس، أمام أولئك الذين كانوا يسخرون منه. إن الله يخلص من خلال يسوع، لأن الله مليء بالرحمة، وهي الرحمة التي تجلت من خلال يسوع المسيح، الذي قال للص: "اليوم تكون معي في الفردوس" ^{[19] .}

• جلد المسيح
• تاج الشوك
• إيكي هومو

• بيجوفيتش، روكساندا (1993). "السخرية من المسيح ومشاهد أخرى من دورة معاناة المسيح كما صورتها الآلات الموسيقية في الفن في جنوب أوروبا". نيو ساوند (2): 71-93. ISSN  0354-818X.
• باليستر، جوردي (2018). "الأبواق والمنادين والمغنين: علاقتهم بصورة القوة والتمثيل في الرسم الكتالوني الأراغوني في القرنين الرابع عشر والخامس عشر". الموسيقى في الفن . 43 (1-2): 5-19. ISSN  1522-7464.

• الوسائط المتعلقة بالسخرية من المسيح على ويكيميديا ​​كومنز