اعتناق بولس الرسول للمسيحية

كان تحول بولس الرسول (وأيضًا تحول بولس، والتحول الدمشقي، وظهور المسيح في دمشق ، وحدث "الطريق إلى دمشق")، وفقًا للعهد الجديد ، حدثًا في حياة شاول/ بولس الرسول أدى به إلى التوقف عن اضطهاد المسيحيين الأوائل وإلى أن يصبح تابعًا ليسوع .

تمت مناقشة تجربة تحول بولس في كل من رسائل بولس وفي أعمال الرسل . وفقًا لكلا المصدرين، لم يكن شاول / بولس من أتباع يسوع ولم يعرفه قبل صلبه . تشير رواية سفر أعمال الرسل إلى أن تحول بولس حدث بعد 4-7 سنوات من صلب يسوع. ^{[1] [2] [3]} تصف روايات تجربة تحول بولس بأنها معجزة أو خارقة للطبيعة أو ذات طبيعة كاشفة.

قبل اعتناقه المسيحية، كان بولس يُعرف باسم شاول وكان "فريسيًا من الفريسيين "، وكان " يضطهد بشدة " أتباع يسوع. يصف بولس حياته قبل اعتناقه المسيحية في رسالته إلى أهل غلاطية :

فإنكم سمعتم بسيرتي السابقة في اليهودية، وكيف كنت أضطهد كنيسة الله بشدة وأحاول تدميرها. وكنت أتقدم في اليهودية على كثيرين من أبناء جيلي بين شعبي، وكنت شديد الغيرة على تقاليد آبائي.

—  غلاطية 1: 13-14، NIV ^[4]

ويناقش بولس أيضًا حياته قبل اعتناقه المسيحية في رسالته إلى أهل فيلبي ، 3: 4-6، ^[5] ووصف مشاركته في رجم ستيفن في أعمال الرسل 7: 57-8: 3. ^[6]

في رسائل بولس، كان وصف تجربة بولس في التحول موجزًا. تصف الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس 9: 1 ^[7] و15: 3-8 ^{[8] بولس بأنه} رأى المسيح القائم :

"فإني سلمت إليكم ما قبلته أنا أولاً: أن المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتب، وأنه دفن، وأنه قام في اليوم الثالث حسب الكتب، وأنه ظهر لصفا ثم للاثني عشر. وبعد ذلك ظهر لأكثر من خمسمائة من الإخوة والأخوات في آن واحد، معظمهم ما زالوا أحياء، وإن كان بعضهم قد رقدوا. ثم ظهر ليعقوب، ثم لجميع الرسل، وأخيراً ظهر لي أنا أيضاً كما لطفل غير طبيعي.

—  1 كورنثوس 15: 3-8، NIV ^[9]

وتصف الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس أيضًا تجربة بولس مع الوحي. ففي الآية 1، تذكر ترجمة NIV "وحي الرب"، ولكن ترجمات أخرى، بما في ذلك ترجمة NRSV، تترجم هذه العبارة على أنها "وحي الرب". ويبدأ المقطع ببولس وكأنه يتحدث عن شخص آخر، ولكن سرعان ما يوضح أنه يتحدث عن نفسه.

"إن التفاخر ضروري، ولا ينفع منه شيء، ولكنني سأنتقل إلى رؤى الرب وإعلاناته. فأنا أعرف إنسانًا في المسيح اختطف قبل أربعة عشر عامًا إلى السماء الثالثة، لا أعلم إن كان في الجسد أم خارج الجسد، الله يعلم. وأعلم أن مثل هذا الإنسان، لا أعلم إن كان في الجسد أم خارج الجسد، الله يعلم، اختطف إلى الفردوس وسمع أشياء لا ينبغي أن يُقال عنها، ولا يجوز لأي إنسان أن يكررها. فمن أجل مثل هذا سأفتخر، ولكن من أجل نفسي لن أفتخر، إلا بضعفي. ولكن إن أردت أن أفتخر فلن أكون أحمق، لأني سأقول الحق. ولكني أمتنع عن ذلك، حتى لا يفكر أحد عني بشكل أفضل مما يُرى فيّ أو يُسمع مني، حتى مع مراعاة الطابع الاستثنائي للإعلانات." لذلك، لكي لا أكون سعيدًا جدًا، أعطيت شوكة في الجسد، رسول الشيطان ليعذبني، لكي يمنعني من أن أكون سعيدًا جدًا.

—  2 كورنثوس 12: 1-7، ترجمة RSV ^[10]

وتصف رسالة غلاطية الإصحاح الأول أيضًا تحوله باعتباره إعلانًا إلهيًا ، حيث ظهر يسوع لبولس.

"أريد أن تعلموا أيها الإخوة والأخوات أن الإنجيل الذي كرزت به ليس من مصدر بشري. لم أتلقاه من أحد ولا علمته. بل تلقيته بوحي من يسوع المسيح. لأنكم سمعتم بسيرتي السابقة في اليهودية وكيف كنت أضطهد كنيسة الله وأدمرها. [...] ولكن لما شاء الله الذي أفرزني من بطن أمي ودعاني بنعمته أن يكشف ابنه فيّ لأبشر به بين الأمم، لم يكن جوابي في الحال أن أستشير أحداً من البشر.

—  غلاطية 1: 11-16، NIV ^[11]

يناقش سفر أعمال الرسل تجربة تحول بولس في ثلاث نقاط مختلفة في النص، بتفصيل أكبر بكثير من الروايات الواردة في رسائل بولس. يقول سفر أعمال الرسل أن بولس كان في طريقه من أورشليم إلى دمشق السورية بتفويض صادر من رئيس الكهنة للبحث عن أتباع يسوع واعتقالهم، بقصد إعادتهم إلى أورشليم كسجناء للاستجواب والإعدام المحتمل. ^[12] تنقطع الرحلة عندما يرى بولس نورًا مبهرًا، ويتواصل مباشرة مع صوت إلهي.

تروي أعمال الرسل 9 القصة بضمير الغائب :

ولما اقترب من دمشق، إذا بنور من السماء قد أشرق حوله، فسقط على الأرض وسمع صوتاً يقول له: «شاول، شاول، لماذا تضطهدني؟»

"من أنت يا سيد؟" سأل شاول.

«أنا يسوع الذي أنت تضطهده»، أجابهم. «الآن قم وادخل المدينة، فيقال لك ماذا يجب أن تفعل».

"وكان الرجال المسافرون مع شاول واقفين صامتين يسمعون الصوت ولا يبصرون أحداً. فقام بولس عن الأرض ولكنه لما فتح عينيه لم يكن يبصر شيئاً. فأخذوه بيده إلى دمشق وكان أعمى ثلاثة أيام لا يأكل ولا يشرب شيئاً."

—  أعمال الرسل 9: 3-9، NIV ^[13]

تستمر الرواية بوصف حنانيا الدمشقي الذي تلقى وحيًا إلهيًا يأمره بزيارة شاول في بيت يهوذا في الشارع المسمى المستقيم ووضع الأيدي عليه هناك لاستعادة بصره (يُعتقد تقليديًا أن بيت يهوذا كان بالقرب من الطرف الغربي من الشارع). ^[14] كان حنانيا مترددًا في البداية، بعد أن سمع عن اضطهاد شاول، لكنه أطاع الأمر الإلهي:

"ثم مضى حنانيا إلى البيت ودخله ووضع يديه على شاول وقال له: ""أيها الأخ شاول، أرسلني الرب يسوع الذي ظهر لك في الطريق وأنت قادم إلى هنا لكي تبصر وتمتلئ من الروح القدس""." فسقط من عيني شاول في الحال شيء مثل القشور، فأبصر مرة أخرى، فقام واعتمد، وبعد أن تناول بعض الطعام استعاد قوته.

—  أعمال الرسل 9: 13-19، NIV ^[15]

أما الرواية الثانية لتحول بولس في سفر أعمال الرسل فتأتي في خطاب ألقاه بولس عندما ألقي القبض عليه في أورشليم. ^[16] يخاطب بولس الحشد ويخبرهم بتحوله، بوصف مماثل بشكل أساسي لذلك الموجود في سفر أعمال الرسل 9، ولكن مع اختلافات طفيفة. على سبيل المثال، تشير سفر أعمال الرسل 9: 7 ^[17] إلى أن رفاق بولس لم يروا من كان يتحدث إليه، بينما يشير سفر أعمال الرسل 22: 9 ^[18] إلى أنهم شاركوا في رؤية النور (انظر أيضًا الاختلافات بين الروايات ، أدناه). من الواضح أن الخطاب مصمم لجمهوره اليهودي، مع التركيز في سفر أعمال الرسل 22: 12 ^[19] على سمعة حنانيا الطيبة بين اليهود في دمشق، وليس على مسيحيته. ^[20]

تحدث المناقشة الثالثة في سفر أعمال الرسل حول اعتناق بولس للمسيحية عندما خاطب بولس الملك أغريبا ، مدافعًا عن نفسه ضد اتهامات معاداة القانون التي وجهت إليه. ^[21] هذا السرد أقصر من غيره. الخطاب هنا مصمم مرة أخرى لجمهوره، مؤكدًا على ما يفهمه الحاكم الروماني: الحاجة إلى طاعة رؤية سماوية، ^[22] وطمأن أغريبا بأن المسيحيين ليسوا جمعية سرية. ^{[23] [24]}

كان التناقض في تفاصيل رواية رؤية بولس الموحاة الواردة في سفر أعمال الرسل موضوعًا لبعض النقاش. ^[25] بينما تنص أعمال الرسل 9: 7 على أن رفقاء بولس المسافرين سمعوا الصوت، تنص أعمال الرسل 22: 9 على أنهم لم يسمعوا الصوت. ترى القراءات التقليدية والدراسات الكتابية الحديثة تناقضًا بين هذه المقاطع، لكن بعض المعلقين الإنجيليين المحافظين المعاصرين يزعمون أنه يمكن تفسير التناقض. يزعم ريتشارد لونجنيكر أن قراء القرن الأول ربما فهموا المقطعين على أن الجميع سمعوا صوت الصوت، لكن "بولس فقط هو من فهم الكلمات المنطوقة". ^{[26] [27]}

يدور النقاش حول كلمتين يونانيتين. الاسم φωνή ( phōnē - مصدر لكلمات إنجليزية مثل "هاتف" و"phonic" و"phoneme") يُترجم إلى "صوت، نطق، تقرير، قدرة على الكلام، نداء حيوان"، ولكن أيضًا "صوت" عند الإشارة شعريًا إلى كائن غير حي؛ ^[28] ومع ذلك، فإن الكلمة اليونانية العادية للصوت غير المفصل هي ψόφος ( psophos ). ^[29] الفعل ἀκούω ( akouō - مصدر لكلمات إنجليزية مثل "acoustics")، والذي يعني عادةً "يسمع"، له المعنى الثانوي "يفهم"، وهو ما ترجمته معظم الترجمات في 1 كورنثوس 14: 2، على سبيل المثال. ^[30] ومع ذلك، فإن هذا المعنى نادر جدًا لدرجة أن القواميس الرئيسية من الإنجليزية إلى اليونانية لا تدرج ἀκούω بين الترجمات المحتملة لـ "يفهم". ^[31] يتضمن حل التناقض ترجمة φωνή وἀκούω في أعمال الرسل 9: 7 على أنها "صوت" و"يسمع" على التوالي، ولكن ترجمة نفس الكلمات في أعمال الرسل 22: 9 على أنها "صوت" و"يفهم". ^[32]

إن النسخة القياسية المنقحة الجديدة (NRSV)، والتي تعد الترجمة المفضلة بشكل عام لدى علماء الكتاب المقدس والمستخدمة في المنشورات الأكثر تأثيرًا في هذا المجال، ^[33] تترجم النصين على النحو التالي:

"وأما الرجال المسافرون معه فوقفوا صامتين لأنهم سمعوا الصوت ولم يروا أحداً. (أعمال الرسل 9: 7)
وأما الذين كانوا معي فنظروا النور ولكنهم لم يسمعوا صوت الذي كلمني. (أعمال الرسل 22: 9)"

معظم الترجمات التقليدية بما في ذلك ترجمة الملك جيمس الإنجليزية (KJV)، ^[34] والفولجاتا اللاتينية ، ^[35] وترجمة لوثر الألمانية ^[36] متشابهة، حيث تترجم الكلمات الرئيسية بشكل متطابق في كل من النصوص الموازية، وبالتالي لا تخفي التناقض. ومع ذلك، منذ سبعينيات القرن العشرين، حاولت بعض الإصدارات ترجمة متناغمة، بما في ذلك النسخة الدولية الجديدة (NIV)، والتي تنص على:

"وكان الرجال المسافرون مع شاول واقفين هناك صامتين، يسمعون الصوت ولكنهم لم يروا أحداً. (أعمال الرسل 9: 7)
وأما رفاقي فقد رأوا النور ولكنهم لم يفهموا صوت الذي كان يكلمني. (أعمال الرسل 22: 9)"

وبالمثل، فإن ترجمة NET Bible وغيرها من الترجمات المختلفة لكلمتي φωνή وἀκούω في كل حالة، يُخفى التناقض. ^[32]

يشير أولئك الذين يؤيدون القراءات المتناغمة أحيانًا إلى أنه في أعمال الرسل 9: 7، تظهر ἀκούω في بناء فاعل مع حالة الجر (ἀκούοντες μὲν τῆς φωνῆς)، وفي أعمال الرسل 22: 9 كفعل محدود مع مفعول به (φωνὴν οὐκ ἤκουσαν). يقترح نايجل تورنر أن استخدام حالة الجر يشير إلى السمع مع الفهم. ^[37] بشكل أكثر شيوعًا، أكد أنصار هذا الرأي أن حالة الجر تُستخدم عندما يُسمع شخص ما، وحالة الجر لشيء ما، وهو ما يسير في نفس الاتجاه ولكنه يعطي حجة أضعف بكثير. ^{[38] [39]} يرى علماء العهد الجديد دانيال ب. والاس وإف إف بروس أن هذه الحجة القائمة على حالة غير حاسمة ويحذرون من استخدامها. ^{[32] [40]} يجمع والاس كل أمثلة ἀκούω مع كل بناء في العهد الجديد ويجد أن هناك استثناءات للقاعدة المفترضة أكثر من أمثلة عليها. ويخلص إلى أنه "بغض النظر عن كيفية عمل المرء من خلال روايات تحول بولس، فإن الاستئناف إلى حالات مختلفة ربما لا ينبغي أن يشكل أي جزء من الحل". ^[32]

في حين رأى البروتستانت أن التحول هو دليل على الإيمان وحده ، رأى الكاثوليك من أتباع الإصلاح المضاد أنه دليل على قوة الوعظ ، أو على الأقل استعارة لها ، والتي تلقت تأكيدًا جديدًا قويًا بعد مجمع ترينت . ^[41]

إن اعتناق بولس للمسيحية، على الرغم من محاولاته للقضاء على المسيحية تمامًا، يُنظر إليه باعتباره دليلاً على قوة النعمة الإلهية ، حيث "لا يوجد سقوط عميق لا يمكن للنعمة أن تنزل إليه" ^[42] و"لا يوجد ارتفاع عالٍ لا يمكن للنعمة أن ترفع الخاطئ إليه". ^[42] كما يوضح "قدرة الله على استخدام كل شيء، حتى المضطهد المعادي، لتحقيق الغرض الإلهي". ^[43]

لا يوجد دليل يشير إلى أن بولس وصل إلى دمشق وهو يحمل بالفعل خطة واحدة متماسكة ومتماسكة يمكن أن تشكل الإطار الذي يرتكز عليه لاهوته الناضج. بل إن التحول، والفهم المرتبط به لأهمية قيامة المسيح المصلوب ، دفعه إلى إعادة التفكير من البداية في كل ما كان يؤمن به على الإطلاق، من هويته الخاصة إلى فهمه لليهودية في الهيكل الثاني ومن هو الله حقًا. ^[44]

لقد كان التأثير التحويلي لإيمان بولس مؤثرًا على التناقض الواضح الذي رآه "بين البر الذي حسب الناموس" ^[45] الذي كان يبحث عنه في حياته السابقة؛ و"البر الذي حسب موت المسيح" ^[45] الذي يصفه، على سبيل المثال، في الرسالة إلى أهل غلاطية . ^[45]

وبناءً على شهادة بولس في غلاطية 1 والروايات في أعمال الرسل ( أعمال الرسل 9 ، 22 ، 26 )، حيث ورد ذكر محدد لبولس بأنه كُلِّف بأن يكون شاهدًا للأمم، يمكن تفسير ما حدث على الطريق إلى دمشق على أنه لم يكن مجرد تحول من اليهودية في القرن الأول إلى إيمان يركز على يسوع المسيح، بل كان أيضًا تكليفًا لبولس كرسول للأمم - على الرغم من أنهما في ذهن بولس كانا يعادلان نفس الشيء. ^[46]

يقول سفر أعمال الرسل أن تجربة تحول بولس كانت لقاءً بالمسيح القائم من بين الأموات. وقد تم اقتراح تفسيرات بديلة، بما في ذلك ضربة الشمس والنوبات . في عام 1987، نشر د. لاندسبورو مقالاً في مجلة طب الأعصاب وجراحة الأعصاب والطب النفسي ، ^{[47] ذكر} فيه أن تجربة تحول بولس، مع الضوء الساطع، وفقدان الوضع الجسدي الطبيعي، ورسالة ذات محتوى ديني قوي، والعمى اللاحق، تشير إلى "نوبة صرع الفص الصدغي ، ربما تنتهي بنوبة صرع ... ربما كان العمى الذي أعقب ذلك نوبة صرع ". ^[47]

وقد تم الطعن في هذا الاستنتاج في نفس المجلة من قبل جيمس ر. برورسون وكاثلين بروير، ^[48] الذين ذكروا أن هذه الفرضية فشلت في تفسير سبب سماع رفاق بولس لصوت (أعمال الرسل 9: 7)، أو رؤية ضوء، ^[49] أو سقوطهم على الأرض. ^[50] بالإضافة إلى ذلك، فإن عمى بولس قد تلاشى بشكل مفاجئ، بدلاً من الحل التدريجي النموذجي لحالات ما بعد النوبة، ولم يتم ذكر أي تشنجات صرعية ؛ في الواقع، قد يتم تفسير مثل هذه التشنجات، في زمن بولس، على أنها علامة على التأثير الشيطاني، وهو أمر غير مرجح في شخص مقبول كزعيم ديني. ^[48]

أشارت دراسة نشرت عام 2012 في مجلة طب الأعصاب والعلوم العصبية السريرية إلى أن تجربة التحول التي مر بها بول قد يُفهَم أنها تنطوي على أحداث نفسية. وقد حدث هذا في السياق العام للتجارب السمعية والبصرية الأخرى التي مر بها بول والتي يقترح المؤلفون أنها ربما كانت ناجمة عن أعراض طيف الذهان المرتبطة باضطراب المزاج . ^[51]

يعلق جوستوس كنيشت على قوة النعمة الإلهية في تحول بولس:

لقد منع ربنا المبارك شاول بنعمته، وأنار عقله، وحرك قلبه، وأعد إرادته ليفعل كل ما أُمر به. وفي خضم حياته الخاطئة، دعته النعمة إلى التوقف، وغيرت قلبه تمامًا حتى تحول العدو اللدود ليسوع المسيح إلى رسول، متوهج بالحب؛ وأصبح مضطهد الإيمان المسيحي مدافعًا عنه ومحاميًا عنه بلا كلل. وهكذا تمكن القديس بولس من القول عن نفسه: "بنعمة الله أنا ما أنا عليه، ونعمته لم تبطل فيّ، بل أنا تعبت أكثر منهم جميعًا. ولكن لا أنا، بل نعمة الله معي" (1كو 15: 10)." ^[52]

يرى توما الأكويني أن تحول بولس هو مثال على نعمة الله المفاجئة، ويكتب في كتابه الخلاصة اللاهوتية :

"لأن الإنسان لا يستطيع أن يعد نفسه للنعمة إلا إذا منعه الله وحركه إلى الخير، فلا قيمة لأي شخص سواء وصل إلى الاستعداد الكامل في الحال أو خطوة بخطوة. لأنه مكتوب (جا 11: 23): "إنه هين في عيني الله أن يغني الفقير فجأة". يحدث أحيانًا أن يحرك الله الإنسان إلى الخير، ولكن ليس الخير الكامل، وهذا الاستعداد يسبق النعمة. لكنه أحيانًا يحركه فجأة وبشكل كامل إلى الخير، والإنسان ينال النعمة فجأة، وفقًا لما جاء في يوحنا 6: 45: "كل من سمع من الآب وتعلم يأتي إليّ". وهكذا حدث لبولس، لأنه فجأة عندما كان في وسط الخطية، تحرك قلبه تمامًا من قبل الله ليسمع ويتعلم ويتقدم؛ ومن ثم نال النعمة فجأة. ^[53]

لم يكن هذا الموضوع شائعًا في الفن في العصور الوسطى ، وكان يُرسم عادةً كواحد من عدد من المشاهد التي تظهر في حياته أسفل مذبح مخصص للقديس. ومنذ عصر النهضة أصبح الموضوع شائعًا تدريجيًا كموضوع للوحات أكبر. وبصرف النظر عن الأهمية الدينية، سمح الموضوع للفنان بتضمين عناصر المناظر الطبيعية وحشد من الشخصيات والخيول. وقد جذبت الدراما الخاصة بالحدث رسامي الباروك بشكل خاص . وكان يُقترن أحيانًا بتسليم المفاتيح للقديس بطرس ، على الرغم من أن مايكل أنجلو في كنيسة الفاتيكان كابيلا باولينا قرنها بصلب بطرس في أربعينيات القرن السادس عشر، ربما في تغيير للخطة الأصلية. ^[54]

تم تصوير تحول بولس من قبل العديد من الفنانين، بما في ذلك ألبريشت دورر ، فرانسيسكو كاميلو ، جيوفاني بيليني ، فرا أنجيليكو ، فرا بارتولوميو ، بيتر بروغل الأكبر ، ويليام بليك ، لوكا جيوردانو ، سانتي بيراندا ، وخوان أنطونيو دي فرياس إيسكالانتي . لوحة مايكل أنجلو الجصية تحويل شاول موجودة في كابيلا باولينا في قصر الفاتيكان . ^[55]

رسم الفنان الإيطالي كارافاجيو من عصر النهضة عملين يصوران الحدث: اعتناق القديس بولس للمسيحية واعتناق المسيحية في الطريق إلى دمشق . كما أنتج بيتر بول روبنز العديد من الأعمال حول هذا الموضوع. ^[56]

يُظهِر عدد كبير من الرسوم العديدة بولس، وكثيرًا من رفاقه، وهم يسافرون على طريق دمشق على ظهور الخيل، وغالبًا ما كان بولس على حصان أبيض. لم يُذكَر هذا في الروايات التوراتية (التي لا تقول كيف سافر)، مما يؤدي بالتأكيد إلى تكوين أكثر دراماتيكية. عادةً ما تظهر الخيول منزعجة من الظهور المفاجئ للرؤية، وغالبًا ما سقطت على الأرض. قد يعكس أيضًا كيف توقع الناس في الفترات المختلفة أن يسافر شخص ذو أهمية بولس مسافة 135 ميلاً (أو 218 كم). ربما ظهر حصان بولس لأول مرة في القرن الرابع عشر، ويظهر في أهم الرسوم من القرن الخامس عشر فصاعدًا. ^[57]

• 
  تحويل ساو باولو (حوالي 1562-95) - فرانسيسكو جواو (Igreja Matriz de São Paulo em Pavia، Mora)
• 
  ليل سان بيير سان بول كارتيلير
• 
  متحف الفن والآثار في بيريغورد - لوكا جيوردانو - سانت بول على طريق داماس
• 
  فيراو فينزوني - اعتناق القديس بولس
• 
  فرانشيسكو روفيالي، تحويل دي سولو 04
• 
  سكيافوني 2
• 
  مذبح الثالوث – اعتناق القديس بولس للمسيحية
• 
  تحويل ساولو (ريني)
• 
  كارديناس - تحويل سان بابلو 20140710
• 
  إسكالانتي 001
• 
  تريبتيكو دا ديسيدا دا كروز (1540-1545) - بيتر كوكي فان إيلست (مغلق)
• 
  التحول في الطريق إلى دمشق ، كارافاجيو (حوالي 1600-1601)

يتضمن الفصل السابع عشر من رواية " الرجل الخفي" التي كتبها رالف إليسون عام 1952 أسلوباً أدبياً مرتبطاً باعتناق شاول المسيحية إلى بولس: "لقد كان جدي يقول في كثير من الأحيان: "تبدأ شاول وتنتهي إلى بولس. عندما تكون شاباً، تكون شاول، ولكن دع الحياة تضرب رأسك قليلاً وتبدأ في محاولة أن تكون بولس ـ رغم أنك لا تزال شاولاً على الجانب".

تحول بولس هو موضوع المسرحية التي تعود إلى العصور الوسطى والتي تحمل عنوان " تحويل ديجبي للقديس بولس" .

إن اعتناق بولس هو المصطلح الرئيسي في حجج أوراتوريو فليكس مندلسون بارتولدي Paulus (القديس بولس)، MWV A 14 / Op. 36] (1833-1836). وهو أيضًا موضوع الموتيت الكورالي Saule, Saule, quid me persequeris لجياكس دي فيرت (1535-1596). وهو أيضًا محور مقطوعة جوقة مختلطة مكونة من ثمانية أجزاء ( اعتناق بولس) من تأليف ز. راندال ستروب .

من تحول بولس إلى المسيحية، نحصل على الإشارة المجازية إلى "الطريق إلى دمشق" التي أصبحت تشير إلى تحول مفاجئ أو جذري في الفكر أو تغيير في القلب أو العقل حتى في الأمور خارج السياق المسيحي. على سبيل المثال، وُصِف السياسي الأسترالي توني أبوت بأنه كان "على طريقه الخاص إلى دمشق" بعد أن تعهد بزيادة تمويل الصحة العقلية، ^[58] ووُصِف أيضًا تاجر المخدرات النيوزيلندي الذي تحول إلى ضابط شرطة بأنه "يتخذ الخطوة الأولى على الطريق إلى دمشق". ^[59] في الخيال العلمي، يستند كتاب الطريق إلى دمشق إلى تحول سياسي مفاجئ لدبابة واعية بذاتها، الوحدة SOL-0045، "سوني"، مارك XX بولو، في ساحة المعركة. ^[60]

في الحلقة الأخيرة من مسلسل The Wire ، أخبر نورمان ويلسون عمدة المدينة تومي كارسيتي أن خدعة "القاتل المتسلسل" التي قام بها جيمي ماكنولتي / ليستر فريمون هي لحظة "الطريق إلى دمشق" التي سلكها العمدة ، وشبه فبركة المحققين لقاتل متسلسل، والتي تسمح لهم بتمويل أهدافهم التحقيقية الفعلية وتحقيقها بنجاح، بتبني كارسيتي لمنصات حملة شعبية لا يهتم بها حقًا من أجل تحقيق أجندته السياسية الفعلية. يمكن أيضًا رسم أوجه تشابه مع التسويات والقرارات التي اتخذتها كيانات أخرى اتخذت طرقًا مختصرة أو "تلاعبت" بالبيانات لتحقيق غاياتها، مثل محرري بالتيمور صن في سعيهم للحصول على جائزة بوليتسر . ^{[61] [62] [63] [64]}

في الحلقة 3، الموسم الرابع من دوانتاون آبي ، أشارت السيدة غرانثام إلى تغير قلب اللورد غرانثام تجاه صديق ابنته إديث باعتباره تحولًا دمشقيًا.

عيد تحول القديس بولس الرسول هو عيد يحتفل به خلال السنة الليتورجية في 25 يناير، لإحياء ذكرى التحول. يتم الاحتفال بهذا العيد في الكنائس الرومانية الكاثوليكية والأنجليكانية واللوثرية . يأتي هذا العيد في ختام أسبوع الصلاة من أجل الوحدة المسيحية ، وهو احتفال مسيحي مسكوني دولي بدأ في عام 1908، وهو احتفال لمدة ثمانية أيام يمتد من 18 يناير (يُحتفل به في التقاليد الأنجليكانية واللوثرية باعتباره عيد اعتراف بطرس ، وفي الكنيسة الكاثوليكية الرومانية قبل عام 1961 باعتباره عيد كرسي القديس بطرس في روما) إلى 25 يناير. ^[65] في الريف الإنجليزي، كان هذا اليوم يعمل مثل يوم جرذ الأرض في الولايات المتحدة الحديثة. تراوحت النبوءات المفترضة من الأيام الجميلة التي تتنبأ بحصاد جيد، إلى السحب والضباب التي تدل على الطاعون والحرب في الأشهر المقبلة. ^[66]

الصلاة الواردة في كتاب القداس الروماني هي:

يا الله الذي علم العالم أجمع

من خلال وعظ الرسول المبارك بولس،

اجذبنا إليك، نسألك أن تقربنا إليك

ومن خلال مثال من نحتفل بإيمانه اليوم،

فاجعلنا شهودًا على حقيقتك في العالم. ^[67]

حول تحول بولس

• أعمال الرسل 9 ، أعمال الرسل 22 ، أعمال الرسل 26
• انقسام المسيحية المبكرة واليهودية
• منارة تابور

في يوم العيد

• تقويم القديسين
• التقويم الروماني العام
• التقويم الروماني العام لسنة 1954

• تعريف الطريق إلى دمشق في القاموس على ويكاموس
• تعريف كلمة تحويل بولين في القاموس على ويكاموس
• الفن التوراتي على شبكة الإنترنت: في الطريق إلى دمشق
• الإيمان المفكر – تحول بولس