فرضية الجثة المسروقة

بحسب هذه الرواية لفرضية سرقة الجسد، قام بعض التلاميذ بسرقة جسد يسوع. تشمل الأسباب المحتملة رغبتهم في دفن يسوع بأنفسهم؛ أو اعتقادهم بقرب عودته ورغبتهم في امتلاك جسده؛ أو "خداعًا تقويًا" لاستعادة سمعة يسوع بعد صلبه كمجرم؛ أو مؤامرة صريحة لتزييف القيامة. ^{[ 3 ]} في نظرية الخداع التقوي، يُفترض أن الدافع هو أنه إذا اعتقد الناس أن الله قد رفع جسد يسوع إلى السماء، فإن هذا "يثبت" قداسة يسوع ويبرئ ساحته. ^{[ 3 ]} تُعد نظرية "تزييف القيامة" السيناريو الوحيد الذي نوقش في الأناجيل، مع أن متى ذكرها فقط لدحضها والادعاء بأن القصة من اختلاق كهنة أورشليم. ووفقًا لمؤيدي هذه النظرية، فإن طرح متى لهذه المسألة يُرجّح وجود مثل هذه الرواية المعادية للمسيحية في ذلك الوقت. ربما كان عدد مرافقي يسوع سبعين شخصًا على الأقل ( التلاميذ السبعون )، لذا فليس من المستبعد، وفقًا للمؤيدين، أن يكون واحد أو اثنان منهم على الأقل مستعدين لتنفيذ مثل هذه المؤامرة. ^{[ 3 ]} كما أن هذه النظرية تُغني عن الحاجة إلى قيامة معجزية.

يحتوي كتاب "توليدوت يشوع" ، وهو عمل يهودي مناهض للمسيحية يعود تاريخه إلى القرن الخامس، على ادعاء بأن التلاميذ خططوا لسرقة جثة يسوع من قبره. في هذه الرواية، كانت الجثة قد نُقلت بالفعل، وعندما وصل التلاميذ إلى القبر الفارغ، توصلوا إلى استنتاج خاطئ بأنه قام من بين الأموات. لاحقًا، بيعت الجثة للقادة اليهود بثلاثين قطعة من الفضة، الذين أكدوا موت يسوع؛ ثم سُحبت جثة يسوع في شوارع القدس. ^{[ 4 ]} وتأتي رواية أخرى من سجل مناظرة جرت في القرن الثاني بين مسيحي ويهودي، وهي حوار يوستينوس الشهيد مع تريفون : "سرقه تلاميذه ليلًا من القبر، حيث وُضع بعد فك وثاقه عن الصليب، والآن يخدعون الناس بالقول إنه قام من بين الأموات وصعد إلى السماء." ^{[ 5 ]}

تشمل الأعمال اللاحقة التي أشارت إلى هذا بعض " نقاد الشكل " والأسلاف في ألمانيا. ومن الأمثلة المبكرة هيرمان صموئيل ريماروس ، الذي كتب في القرن الثامن عشر. ووفقًا لريماروس، لم يتخيل يسوع نفسه دينًا كالمسيحية، بل كان هو وأتباعه ثوارًا يعملون من أجل مملكة الله الأرضية بعد الإطاحة بالحكم الروماني. بعد موت يسوع، ظل أتباعه المصدومون، الذين كانوا يتوقعون أدوارًا مهمة في حكومة قادمة، يرغبون في ممارسة السلطة، فحوّلوا رسالة يسوع السياسية إلى رسالة روحية. ولكي ينجح هذا التحول في التركيز، سرقوا جثمانه وتركوا قبرًا فارغًا ليصبحوا قادة محترمين لدين جديد، يختارهم نبيٌّ مُقام من بين الأموات. ^{[ 6 ]}

كانت سرقة القبور مشكلة معروفة في يهودا في القرن الأول الميلادي؛ إذ يُفصّل نقش الناصرة الشهير مرسومًا قيصريًا ينص على عقوبة الإعدام لمن يعبث بالمقابر. وتوجد أدلة أخرى أيضًا، مثل مرسوم الإمبراطور سيبتيموس سيفيروس الذي يُعيد تأكيد القانون القائم، مما يُشير إلى أن انتهاكه استمر في القرن الثاني الميلادي. ^{[ 9 ]} لذا، من المحتمل أن يكون لصوص القبور قد أخذوا جثمان يسوع. لكن غاري هابرماس يستبعد هذا الاحتمال؛ إذ كتب: "سرقة قبر بحثًا عن الأشياء الثمينة شيء ، وأخذ الجثمان شيء آخر! لماذا تأخذ جثمان رجل وأنت تحاول الهرب؟" ^{[ 10 ]} ومع ذلك، يبدو أن بعض لصوص القبور القدماء سرقوا جثثًا. ومن الدوافع المحتملة لذلك استخدام جثمان يسوع في السحر الأسود ؛ إذ كانت العديد من طقوس ذلك الزمان تتطلب "ميتًا قبل أوانه" أو جثمان شخص مقدس. على سبيل المثال، كان بإمكان شخص ما وضع لفافة في فم جثة وطرح أسئلة على الموتى وفقًا لأحد معتقدات ذلك الزمان. ^{[ 11 ]} ويشير تاسيتوس إلى أنه تم العثور على "بقايا جثث بشرية" إلى جانب أدوات اللعنات في مساكن جرمانيكوس . ^{[ 11 ]} ويرفض ويليام لين كريج هذه الحالات من مناطق أخرى في الإمبراطورية الرومانية باعتبارها بعيدة جدًا عن سياقها، إذ إنها "غير يهودية، وغير فلسطينية، وغير معاصرة - أي أنها لا صلة لها بيسوع". ^{[ 12 ]} كما يعتبر كريج كينر أن الأدلة على سرقة الجثث بعيدة جدًا عن القدس في القرن الأول الميلادي. ^{[ 13 ]} ويكتب ديل أليسون أن "...بعض نقوش القبور في القدس قبل عام 70 تحذر من تحريك الجثث أو إزعاجها، وهو ما يتوافق مع القلق بشأن السرقة". ^{[ 14 ]} يشير جيزا فيرميس أيضًا إلى أن "...التدخل في القبور لم يكن أمرًا غير مألوف، كما يُستدل من اللعنة التي أُلقيت على من ينتهكون القبور..."، ولكنه يجادل بأن "...حقيقة أن منظم (منظمي) الدفن كان/كانوا معروفين جيدًا، وكان من الممكن سؤالهم بسهولة وتقديم تفسير، تُعارض هذه النظرية بشدة". ^{[ 15 ]} تظهر أدلة على ممارسة السحر الأسود في يهودا أيضًا، ولكن بعد أن أعاد الرومان توطين المنطقة عقب ثورة بار كوخبا في القرن الثاني الميلادي. ^{[ 16 ]}  

يرى المؤرخ تشارلز فريمان أن قيافا وأعضاء السنهدرين أخرجوا جثمان يسوع لتجنب اضطرابات مدنية محتملة من أتباعه. وبإفراغ القبر، كان السنهدرين يأملون في منعه من أن يصبح مزارًا. كما أشار إلى أن إنجيلي متى ومرقس يذكران ظهور شاب أو أكثر (أو ملائكة) يرتدون ثيابًا بيضاء لحاملات الطيب، وأمروهن بالبحث عن يسوع في الجليل . ويرى فريمان أن هؤلاء الشباب أو الملائكة ربما كانوا كهنة من هيكل القدس ، إذ يتطابق وصفهم في الإنجيل مع وصف كهنة الهيكل (الثياب البيضاء). وبالتالي، بتشجيعهم أتباع يسوع على العودة إلى الجليل، كان الكهنة يحاولون دفعهم لمغادرة القدس وتجنب الاضطرابات. ^{[ 17 ]}

بحسب هذه الرواية لفرضية سرقة الجسد، لم تكن هناك مؤامرة؛ فقد نُقل جسد يسوع من القبر لأسباب مجهولة أو غير ذات صلة. ثم وجد الرسل قبرًا فارغًا، واقتنعوا حقًا بقيامة يسوع، مما يفسر حماسهم اللاحق في نشر المسيحية. ويرى الكاتب والناقد النصي بارت إيرمان أنه على الرغم من أن فرضية سرقة الجسد غير مرجحة، إلا أنها من منظور تاريخي تبقى أكثر ترجيحًا من فرضية القيامة. ويضيف إيرمان أن هناك دوافع عديدة لسرقة الجسد، منها على سبيل المثال رغبة عائلته في إعادة دفن رفاته في مدفن عائلي. ^{[ 18 ]}

ثمة احتمال آخر، وإن كان غريبًا بعض الشيء، وهو البستاني . يذكر ترتليان ، في كتابه "دي سبيكتكوليس" ، أنه بالإضافة إلى نظرية سرقة التلاميذ للجسد، توجد نظرية أخرى مفادها أن بستانيًا هو من فعل ذلك حتى "لا يتضرر خسّه من حشود الزوار [للجسد]". ^{[ 19 ]} ربما كان ترتليان، وهو أحد أوائل المجادلين المسيحيين، يقصد فقط السخرية من المشككين في القيامة من خلال نسب نظرية البستاني التافه إليهم. وربما يشير المقطع أيضًا إلى مزحة في ذلك الوقت أو اتهام غير جدي. مع ذلك، من المحتمل أن يتناول إنجيل يوحنا هذه المسألة، وكذلك كتاب تاتيان " دياتيسارون ". في إنجيل يوحنا 20: 14-20: 16 وفي دياتيسارون، القسم 53، تسأل مريم، بعد أن ظنت أن يسوع القائم من بين الأموات هو البستاني، عما فعله بالجثة ، مما يوحي بأن البستاني ربما كان لديه دافع لنقلها. ^{[ 20 ]} إضافةً إلى ذلك، في كتاب توليدوت يشوع، نجد أن بستانيًا يُدعى يهوذا هو من نقل الجثة في البداية، ثم باعها لاحقًا للقيادة اليهودية. ^{[ 4 ]} حتى لو كان كل هذا مجرد دليل على جدل يهودي ضد المسيحية، فإنه يشير إلى أن الناس في ذلك الوقت وجدوا أن يكون للبستاني دافع لسرقة الجثة أمرًا معقولًا، حتى وإن كان هذا الدافع مجهولًا اليوم. ^{[ 21 ]} 

بحسب إنجيل متى، أُرسل حارس إلى القبر: «فقال لهم بيلاطس: عندكم حرس من الجنود، اذهبوا وأحكموا إغلاقه قدر استطاعتكم. فذهبوا مع الحارس وأحكموا إغلاق القبر بختم الحجر.» ( متى ٢٧: ٦٥-٦٦ ). ولا يُعرف على وجه اليقين ما إذا كان قد استُخدم جنود رومانيون، أو ما إذا كان الكهنة قد استخدموا حراسهم الخاصين. ومع ذلك، فقد رجّحت التقاليد المسيحية عمومًا استخدام حراس رومانيين. ويرى المسيحيون أنه من غير المعقول أن يُخاطر لصوص القبور (أتباع يسوع) بسرقة قبر محروس في حين توجد قبور أخرى غير محروسة. علاوة على ذلك، ورغم أن الرواية التقليدية تُصوّر حارسين فقط (لم يُحدد متى عددهم)، إلا أن هذا يبقى مجرد افتراض؛ فبما أن «بعض» الحراس أبلغوا رؤساء الكهنة بالقصة، فمن المعقول افتراض أن عددهم ربما كان أكثر من اثنين، مما يجعل عملية السطو أكثر صعوبة. يشكّك المدافعون أيضًا في إمكانية تمكّن التلاميذ من التسلل متجاوزين الحارس الروماني عند قبرٍ مُغلق، بل إنّ مهاجمة الحراس أمرٌ مستبعدٌ للغاية. ويمكن افتراض أن الحارس لم يكن في الخدمة ليلًا، ما مكّن اللصوص من الهجوم حينها. كما يُحتمل أيضًا تقديم رشوة للجنود، مع العلم أن معظم التلاميذ كانوا من ذوي الدخل المحدود.

بدلاً من ذلك، يمكن استبعاد رواية الحارس ورؤساء الكهنة برمتها، باعتبارها على الأرجح إضافة غير تاريخية كتبها متى لجعل فرضية سرقة الجسد تبدو غير معقولة. ويُعتبر هذا الأمر بين الباحثين "أسطورة دفاعية"؛ ^{[ 22 ]} ويجادل ل. مايكل وايت وهيلموت كويستر بأن القصة أُضيفت على الأرجح في محاولة لدحض الادعاءات اليهودية بأن التلاميذ سرقوا الجسد، والتي كانت رائجة في ذلك الوقت. ^{[ 23 ] [ 24 ]} ويكتب الملحد والمؤرخ ريتشارد كارير :

يلجأ المؤلفون إلى أسلوب بلاغي للتشكيك في قصة السرقة من خلال اختلاق حراس على القبر... ومن المثير للريبة أن روايات الأناجيل الأخرى تغفل ذكر أي حارس، حتى عندما زارت مريم القبر (قارن متى ٢٨: ١-١٥ مع مرقس ١٦: ١-٨، ولوقا ٢٤: ١-١٢، ويوحنا ٢٠: ١-٩)، كما أنها لا تذكر قصة السرقة - لم يرد هذا الادعاء حتى في سفر أعمال الرسل، حيث سُجلت العديد من الهجمات اليهودية العدائية على الكنيسة، ومع ذلك لم يُذكر هذا الأمر. ولم يذكر بطرس ولا بولس أيًا من هاتين الحقيقتين أيضًا، على الرغم من أن رسائلهما تسبق الأناجيل بعقود. والأسوأ من ذلك، أن رواية متى تتضمن ذكر محادثات سرية بين الكهنة وبيلاطس، ثم محادثات سرية بين الكهنة والحراس لم يكن بإمكان أي مسيحي معرفتها (٢٧: ٦٢-٦٥، ٢٨: ١١-١٥). هذه علامة مثيرة للريبة دائمًا على وجود قصة خيالية... كان لدى (متى) دافع لاختلاقها، للرد على اعتراضات المتشككين اللاحقين (تمامًا مثل قصة توما في إنجيل يوحنا)، وتبدو القصة وكأنها من نسج الخيال، لأنها تروي أحداثًا لم يكن بإمكان المؤلف معرفتها. ^{[ 25 ]}

يرى المدافع المسيحي ويليام لين كريغ أن وجود الحراس في الهيكل أمرٌ واردٌ تاريخيًا، مع أنه يرجّح أنهم كانوا حراسًا يهودًا، لا سيما وأن وعود رؤساء الكهنة بحمايتهم من المشاكل لم تكن لتُؤخذ على محمل الجدّ بالنسبة للجنود الرومان الذين قد يُعدمون بتهمة النوم أثناء الخدمة. ^{[ 22 ]} ويرى كريغ أن أفضل اعتراض على رواية متى هو أنها "تفترض ليس فقط أن يسوع تنبأ بقيامته بعد ثلاثة أيام، بل أيضًا أن اليهود فهموا ذلك بوضوح بينما ظلّ التلاميذ جاهلين به". ^{[ 22 ]} وبينما تُعطي روايات الأناجيل سببًا وجيهًا للاعتقاد بأن التلاميذ لم يفهموا القيامة إلا بعد حدوثها، يُقرّ كريغ بصعوبة تفسير تصرفات رئيس الكهنة، وإن لم يكن ذلك مستحيلاً - ربما كان ذلك مجرد محاولة لضمان عدم اندلاع أي مشكلة. مع ذلك، يشير كريغ، مؤيدًا لفكرة أن وجود الحراس كان حدثًا تاريخيًا، إلى أن إنجيل بطرس غير القانوني يتضمن أيضًا قصة عن وضع حراس على القبر، لكنها قصة مختلفة تمامًا، مما يوحي بأن فكرة الحراس أقل احتمالًا أن تكون من نسج خيال متى. إضافةً إلى ذلك، فإن رواية متى ليست قاطعة كقصة مختلقة أو مبالغ فيها ؛ إذ يذكر إنجيل بطرس حارسًا رومانيًا صريحًا أُرسل لحراسة القبر فورًا يوم الجمعة العظيمة (بدلًا من سبت متى)، وأن القبر خُتم سبع مرات، وأن شيوخ اليهود ظلوا يراقبون طوال الوقت. وفي أحد الفصح، قام يسوع، محاطًا بملاكين، أمام اليهود وحشد من أورشليم خرجوا لرؤيته. ^{[ 22 ]} هذه الرواية، التي لم يصدقها لا المسيحيون ولا المؤرخون، تجعل سرقة الجسد سرًا أمرًا مستحيلًا. كما يكتب كريغ أن الجدل الذي ذكره متى يوحي بأن اليهود لم يعترضوا على وجود حارس في ذلك الوقت. بمعنى آخر، لو لم يكن الحارس موجودًا، لكان الرد اليهودي المنطقي هو دحض هذا الادعاء المسيحي؛ لكن رواية متى تُظهر الجانب اليهودي يستخدم حجة ضعيفة مفادها "لكن الحراس كانوا نائمين وقت وقوع السرقة"، مما يوحي بأن يهود ذلك الزمان كانوا على علم بوجود حراس. ^{[ 22 ]}  

استُخدمت قصة الحراس كحجة دفاعية في المسيحية المبكرة أيضًا؛ إذ وسّعت العديد من الأعمال المسيحية رواية إنجيل متى، وإن كان ذلك بأسلوب يعتبره القراء المعاصرون غير موثوق به. ومن الأمثلة على ذلك النص الأبوكريفي "رسالة بيلاطس إلى كلوديوس" ، التي أُدرجت لاحقًا في سفر أعمال بطرس وبولس . ووفقًا لها، أبلغ الحراس المرتشون الحقيقة إلى بيلاطس البنطي، الذي بدوره أبلغ الإمبراطور (طيبيريوس تاريخيًا، ولكن كلوديوس في الرسالة). ^{[ 26 ]}

يذكر إنجيلا لوقا ويوحنا أن أكفان يسوع وُضعت داخل القبر، مع طي كفن الرأس بعناية ووضعه منفصلاً عن باقي الأكفان (يوحنا 20: 5-7). يجادل المدافعون المسيحيون بأن سارق القبور كان سيسرق كل شيء على الأرجح، خاصةً وأن يوسف الرامي كان ثريًا، وربما كانت الأكفان ثمينة. مع ذلك، يبدو من غير المرجح أن يكون اللص مهتمًا بسرقة أو بيع ملابس يسوع في ذلك الوقت. إضافةً إلى ذلك، فإن إزالة الأكفان وطيها وترتيبها بعناية لم يكن ليخدم أي غرض عملي للّص، الذي كان سيركز على أخذ أي شيء ذي قيمة واضحة بسرعة. ^{[ 27 ]} وبالتالي، فإن هذه الادعاءات الواردة في الإنجيل تُطرح أيضًا موضع جدل في هذه النظرية، خاصةً إذا اقتُرح سارق قبور كمتهم. تتضمن ردود المؤيدين الإشارة إلى أنه إذا كان دافع سارقي القبور هو الحصول على أجزاء من الجثة لأغراض السحر الأسود، فقد تكون الأكفان غير ذات صلة. وإذا كان الجاني متآمراً يسعى إلى "إثبات" قداسة يسوع، فربما تُركت الأكفان عمداً لتعزيز فكرة اختفاء الجسد بأعجوبة. ويرى ريتشارد كارير أيضاً أن ذكر الأكفان "مجرد إضافة طبيعية لمثل هذه الرواية، وبالتالي لا يمكن الوثوق بها تاريخياً"، ^{[ 28 ]} إذ كان مؤرخو تلك الحقبة غالباً ما يصورون مثل هذه المشاهد بتفاصيل ثانوية معقولة تفتقر إلى مصدر، على غرار المؤرخين العسكريين الذين يصفون تفاعلات محددة بالسيف. ^{[ 28 ]}

يشير بعض المدافعين عن العقيدة إلى أن التلاميذ، بصفتهم يهودًا ملتزمين، لم يكن بوسعهم الاقتراب من جثة دون انتهاك قواعد الطهارة الطقسية . وشملت الاستثناءات أقرب قريب ذكر، والنساء. لذا، يُنظر إلى اكتشاف النساء للقبر الفارغ أولًا على أنه أمر معقول، بينما يُنظر إلى أخذ التلاميذ (المفترض أنهم متدينون) للجثة على أنه تفسير أقل ترجيحًا. مع ذلك، إذا كانت هناك مؤامرة حقيقية، فمن غير المرجح أن يكون انتهاك الطهارة قد أوقف المتآمرين، كما أن لصوص القبور ينتهكون هذا القانون باستمرار بحكم مهنتهم. وإذا استعادت عائلة يسوع الجثة، فلن ينطبق هذا أيضًا. لكن هذا يجعل من غير المعقول أن يكون يهود آخرون قد سرقوا الجثة.