الأغلبية الأخلاقية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

جيري فالويل الأب ، الذي كان تأسيسه للأغلبية الأخلاقية خطوة أساسية في تشكيل اليمين المسيحي الجديد

كانت " الأغلبية الأخلاقية" منظمة وحركة سياسية أمريكية مرتبطة باليمين المسيحي والحزب الجمهوري في الولايات المتحدة . تأسست عام 1979 على يد القس المعمداني جيري فالويل الأب ورفاقه، وانحلت في أواخر ثمانينيات القرن العشرين. ولعبت دورًا محوريًا في حشد المسيحيين المحافظين كقوة سياسية، ولا سيما في انتصارات الجمهوريين في الانتخابات الرئاسية خلال ثمانينيات القرن العشرين.

تاريخ

قبل التأسيس

تعود جذور حركة الأغلبية الأخلاقية إلى عام ١٩٧٦، عندما شرع القس المعمداني جيري فالويل الأب في سلسلة من مسيرات "أحب أمريكا" في أنحاء البلاد للتوعية بالقضايا الاجتماعية التي تهمه. [ ١ ] كانت هذه المسيرات امتدادًا لقرار فالويل بمخالفة المبدأ المعمداني التقليدي المتمثل في فصل الدين عن السياسة، وهو تحول في موقفه، كما يقول فالويل، عندما لمس ما وصفه بتدهور أخلاق الأمة. [ ٢ ] من خلال تنظيم هذه المسيرات، تمكن فالويل من قياس الدعم الشعبي لتأسيس منظمة رسمية، بالإضافة إلى تعزيز مكانته كقائد. وبعد أن كان جزءًا من شبكة راسخة من القساوسة والوزارات، أصبح فالويل في غضون سنوات قليلة في وضع مثالي لإطلاق حركة الأغلبية الأخلاقية.

كان الدافع وراء ظهور الأغلبية الأخلاقية هو الصراع على السيطرة على جماعة مناصرة مسيحية محافظة أمريكية تُعرف باسم " الصوت المسيحي" خلال عام 1978. صرّح روبرت غرانت ، رئيس "الصوت المسيحي"، في مؤتمر صحفي بأن اليمين الديني "وهم... يسيطر عليه ثلاثة كاثوليك ويهودي ". وعلى إثر ذلك، غادر كل من بول ويريتش ، وتيري دولان ، وريتشارد فيغيري (الكاثوليك)، وهوارد فيليبس (اليهودي) "الصوت المسيحي" .

خلال اجتماع عُقد عام ١٩٧٩، حثّوا الداعية التلفزيوني جيري فالويل الأب على تأسيس "الأغلبية الأخلاقية" (وهو مصطلح صاغه ويريتش [ ٣ ] ). وشهدت هذه الفترة ظهور اليمين المسيحي الجديد . [ ٤ ] [ ٥ ] وانضم إلى فالويل في "الأغلبية الأخلاقية" إد ماكاتير ، الذي أسس في العام نفسه "المائدة المستديرة الدينية" في ممفيس ، تينيسي . [ ٦ ] كما استعان فالويل بتيم لاهاي ، زعيم جماعة دينية معارضة لحقوق المثليين وشخصية بارزة في جمعية جون بيرش ، كمنظم. [ ٧ ]

التأسيس والنشاط التنظيمي

أسس فالويل وويريتش "الأغلبية الأخلاقية" في يونيو 1979. [ 8 ] ووفقًا لما ذكره حاكم ولاية أركنساس السابق مايك هاكابي ، الذي كان مدير الاتصالات للمبشر الإنجيلي جيمس روبيسون في تكساس آنذاك، فإن "تجمع الحرية" الذي نظمه روبيسون في مركز مؤتمرات دالاس كان بمثابة الشرارة الأولى لتأسيس "الأغلبية الأخلاقية". [ 9 ]

كانت "الأغلبية الأخلاقية" منظمة ذات توجه جنوبي في المقام الأول، تابعة لليمين المسيحي، على الرغم من أن فروعها في الولايات ونشاطها السياسي امتدت إلى ما هو أبعد من الجنوب. [ 1 ] نما عدد فروعها في الولايات بسرعة، حيث انتشرت في ثماني عشرة ولاية بحلول عام 1980. [ 10 ] [ 11 ] ساهم تنوع الموارد المتاحة لـ"الأغلبية الأخلاقية" عند تأسيسها في هذا التوسع السريع، وشمل ذلك قائمة بريد فالويل من برنامجه " ساعة الإنجيل القديمة ". إضافةً إلى ذلك، سيطرت "الأغلبية الأخلاقية" على منشور " ساعة الإنجيل القديمة " ، "جورنال تشامبيون "، الذي كان يُوزع على مانحي البرنامج. [ 12 ] طوال ثمانينيات القرن العشرين، كان فالويل المتحدث الرسمي الأشهر للمنظمة. وبحلول عام 1982، تفوقت "الأغلبية الأخلاقية" على " الصوت المسيحي" من حيث الحجم والنفوذ.

كان مقرّ "الأغلبية الأخلاقية" في لينشبرغ، بولاية فرجينيا ، حيث كان فالويل القسّ الرئيسي لأكبر كنيسة معمدانية مستقلة في البلاد، وهي كنيسة توماس رود المعمدانية . لطالما كانت فرجينيا مركزًا لسياسات اليمين المسيحي، إذ كانت الولاية التي أُنشئ فيها المقرّ الأول للتحالف المسيحي . ترأس فالويل "الأغلبية الأخلاقية" وأشرف على مجلس استشاري، شكّل القيادة الأساسية للمنظمة. وقد جُمعت هذه القيادة في معظمها من زملائه في " زمالة الكتاب المقدس المعمدانية" . أصرّ فالويل على أن تضمّ قيادة "الأغلبية الأخلاقية" أيضًا الكاثوليك واليهود، على الرغم من أن بعض أعضاء القيادة لم يوافقوا على هذا الإدراج. [ 13 ]

كانت "الأغلبية الأخلاقية" منظمة مؤلفة من لجان عمل سياسي مسيحية محافظة ، ناضلت من أجل قضايا اعتبرها أعضاؤها مهمة للحفاظ على مفهومها المسيحي للقانون الأخلاقي. اعتقدوا أن هذا المفهوم يمثل آراء أغلبية الأمريكيين (ومن هنا جاء اسم الحركة). وبعضوية بلغت ملايين الأعضاء، أصبحت "الأغلبية الأخلاقية" واحدة من أكبر جماعات الضغط المحافظة في الولايات المتحدة، وفي أوج قوتها، ادّعت وجود أكثر من أربعة ملايين عضو وأكثر من مليوني متبرع. [ 14 ] انتشر هؤلاء الأعضاء بين حوالي عشرين منظمة على مستوى الولايات، وكانت منظمة ولاية واشنطن أكبرها. تم دمج "الأغلبية الأخلاقية" في "اتحاد الحرية" عام 1985، وظلت كيانًا مستقلاً، لكنها أصبحت تحت الولاية القضائية الأوسع لاتحاد الحرية. في عام 1987، تقاعد فالويل من رئاسة "الأغلبية الأخلاقية" رسميًا، وخلفه جيري نيمز، [ 15 ] [ 16 ] مع احتفاظه بدور نشط وبارز داخل المنظمة. في العام نفسه، باءت بالفشل الجهود الكبيرة التي بذلها فالويل لإخراج وزارات PTL التابعة لجيم باكر ، والتي كانت تعاني من فضائح، من أزمتها المالية. [ 17 ]

انحلال

مع نهاية ولاية رونالد ريغان الرئاسية، كانت منظمات اليمين المسيحي عمومًا في مرحلة تراجع. فبعد فترتي ريغان الرئاسيتين، انخفضت التبرعات، لأنه بعد ثماني سنوات من القيادة المدعومة من اليمين المسيحي، لم تعد الأمة تُعتبر في نفس حالة الخطر الأخلاقي المزعوم التي كانت عليها عندما تولى ريغان منصبه لأول مرة. [ 18 ] تآكلت القاعدة المالية للأغلبية الأخلاقية بشكل خطير بحلول الوقت الذي أصبحت فيه جزءًا من اتحاد الحرية؛ وكانت صعوباتها المالية في نهاية المطاف عاملاً رئيسيًا في قرار حل المنظمة. [ 19 ] أبدى فالويل رأيًا عامًا متفائلًا بشأن حل الأغلبية الأخلاقية. ففي عام 1989، أثناء حل الأغلبية الأخلاقية في لاس فيغاس ، أعلن فالويل: "لقد تحقق هدفنا... اليمين الديني راسخ في مكانه، و  [...] المحافظون الدينيون في أمريكا باقون الآن حتى النهاية." [ 20 ]

الأهداف التنظيمية والتكوين

سعت الأغلبية الأخلاقية إلى حشد الأمريكيين المحافظين للمشاركة السياسية الفعّالة في القضايا التي اعتبروها مهمة. وقد استُخدمت مجموعة متنوعة من الأساليب لكسب التأييد، شملت حملات البريد المباشر، وخطوط الهاتف الساخنة، والتجمعات، والبث التلفزيوني الديني. [ 21 ] ورغم أن نشاط الأغلبية الأخلاقية لم يدم سوى عقد من الزمن، إلا أنها سرعان ما أصبحت قوة سياسية بارزة، وحققت نجاحًا نسبيًا في أهدافها الحشدية. ووفقًا لروبرت ليبمان وروبرت ووثناو ، تشمل التفسيرات الشائعة لهذا النجاح ما يلي: [ 22 ]

  • تأسست الأغلبية الأخلاقية بدعم مالي قوي كان موجوداً بالفعل.
  • كان قادتها يتواصلون باستمرار مع ناخبيهم، مما مكّن الرسائل المتسقة من الوصول إلى جميع المستويات.
  • كان لدى قادتها عموماً خبرة سابقة في مجال التنظيم والإدارة.
  • كان عامة الناس متقبلين للقضايا التي ركزت عليها الأغلبية الأخلاقية.

تجادل الباحثة كارمن سيليستيني بأن قضايا الحرب الثقافية ، ونظريات المؤامرة ، والنزعة الأخروية ، والخوف التي تم التركيز عليها في جمعية جون بيرش كانت جوانب رئيسية في التعبئة الناجحة للأغلبية الأخلاقية، لا سيما من خلال تيم لاهاي، وهو شخصية بارزة في الأغلبية الأخلاقية وعضو في جمعية جون بيرش ومتحدث باسمها. [ 23 ]

تضمنت بعض القضايا التي ناضلت من أجلها الأغلبية الأخلاقية ما يلي: [ 24 ]

الأجندة الاجتماعية

نجحت حركة الأغلبية الأخلاقية في حملتها لإنشاء منصة اجتماعية متكاملة لاقت استحسان معظم المسيحيين المحافظين، وذلك من خلال جمع مجموعة متنوعة من القضايا التي كانت متباينة سابقًا تحت شعار " قيم الأسرة التقليدية ". [ 26 ] صوّرت الحركة قضايا مثل الإجهاض والطلاق والحركة النسوية وحقوق المثليين والمثليات وتعديل الحقوق المتساوية على أنها هجمات على المفهوم والقيم التقليدية للأسرة الأمريكية، واستغلت شعورًا بالانحلال الأخلاقي المجتمعي لاقى صدىً لدى العديد من الإنجيليين . [ 27 ] كما دعت الحركة إلى إدراج الصلاة في المدارس وتقديم حوافز ضريبية للأزواج المتزوجين كحماية لبنية الأسرة التقليدية. وفي إطار هذه الأجندة المؤيدة للأسرة، حشدت الحركة قاعدة واسعة من المؤيدين من خلال حوارات تركز على القضايا، ونشرتها على نطاق واسع عبر شبكة دعاتها ورسائلها البريدية. [ 26 ]

قضايا حقوق المثليين

على وجه الخصوص، حظيت الخطابات المعادية للمثليين التي نشروها عبر رسائل جمع التبرعات والبث الإذاعي المسيحي بمعدلات تبرع أعلى من غيرها من المواضيع. ورغم أنهم لم يعلنوا صراحةً معاداة المثليين في برامجهم العامة خلال سبعينيات القرن الماضي، إلا أن حشدهم الداخلي، الذي اتسم بـ"مشاعر معادية للمثليين مشتركة"، ساهم في ترسيخ مجموعة من المظالم والأيديولوجيات الجماعية، وفي بناء هوية جماعية لأعضائهم، وفي تصوير عدوٍّ عدائيٍّ كان على النشطاء المسيحيين المحافظين محاربته. [ 28 ] وقد امتنعت الأغلبية الأخلاقية عن التحدث علنًا ضد المثليين والنسويات والأحزاب المؤيدة للإجهاض، واستخدمت بدلًا من ذلك خطابًا "مؤيدًا للأسرة" لتوضيح وجهة نظرها. فعلى سبيل المثال، بدلًا من إعلان معارضتها المباشرة للمثلية الجنسية والأسر المثلية، عرّف قادة الأغلبية الأخلاقية الأسرة بأنها "والدان من جنسين مختلفين"، وهو تعريف لاقى استحسان العديد من المحافظين. [ 27 ]

لاحقًا، ومع ازدياد نفوذ المنظمة في ثمانينيات القرن العشرين، أصبح خطابها أكثر وضوحًا في موقفها من حقوق المثليين ، إذ وصفت الحركة بأنها هجوم على الأسرة الأمريكية. صرّح جيري فالويل الأب بأن رفض المجتمع للمثليين لم يترك لهم خيارًا سوى استغلال الشباب، وبالتالي فهم يشكلون تهديدًا للأطفال والأسر. كما عبّر العديد من أعضاء الأغلبية الأخلاقية عن آراء أكثر تطرفًا، مثل المعلق تشارلي جود، الذي زعم أن "هناك حقائق مطلقة في هذا العالم. فكما أن القفز من مبنى سيؤدي إلى موت شخص، كذلك سيؤدي انتشار المثلية الجنسية إلى زوال الثقافة الأمريكية كما نعرفها". [ 27 ]

الهيكل التنظيمي

تألفت الأغلبية الأخلاقية من أربع منظمات متميزة: [ 29 ]

  • منظمة الأغلبية الأخلاقية (Moral Majority Inc.) - قسم الضغط التابع للمنظمة، والذي تناول القضايا على المستويات المحلية والولائية والوطنية.
  • مؤسسة الأغلبية الأخلاقية – المكون التعليمي للمنظمة، والذي من خلاله قامت الأغلبية الأخلاقية بتثقيف الوزراء والعلمانيين حول القضايا السياسية وأجرت حملات لتسجيل الناخبين.
  • صندوق الدفاع القانوني للأغلبية الأخلاقية – الأداة القانونية للمنظمة، والتي تستخدم في المقام الأول للطعن في الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية والقضايا الإنسانية العلمانية في المحكمة.
  • لجنة العمل السياسي للأغلبية الأخلاقية – آلية المنظمة لدعم ترشيح الأشخاص الذين تعكس برامجهم السياسية قيم الأغلبية الأخلاقية.

كانت فروع الأغلبية الأخلاقية في الولايات مستقلة ماليًا عن المنظمة الوطنية، وتعتمد على الموارد المحلية لتسيير أنشطتها. ونتيجةً لذلك، شجعت المنظمة الوطنية الفروع المحلية على التعاون في سياساتها، لكنها لم تكن تملك سوى سيطرة محدودة على أنشطتها. [ 30 ] وانقسم النشاط السياسي للأغلبية الأخلاقية وفقًا لذلك، حيث ركز المكتب الوطني للأغلبية الأخلاقية عادةً على معالجة قضايا متعددة من خلال الكونغرس، بينما اتجهت الفروع المحلية إلى العمل على قضية واحدة داخل ولاياتها. [ 31 ]

المشاركة السياسية

انخرطت الأغلبية الأخلاقية في النشاط السياسي بأساليب متنوعة، شملت حملات إعلامية وطنية وتنظيمات شعبية تهدف إلى دعم مرشحين محددين في الانتخابات، واستخدام البريد والمكالمات الهاتفية للتواصل مع شاغلي المناصب. [ 32 ] وكانت التحركات السياسية الأولى للأغلبية الأخلاقية موجهة لدعم مشروع قانون جيسي هيلمز بشأن الصلاة في المدارس . [ 33 ] وسرعان ما انخرطت الأغلبية الأخلاقية بشكل كبير في الانتخابات الرئاسية والسياسة الوطنية؛ مع أن فروعها على مستوى الولايات واصلت متابعة قضايا محددة على مستويات أدنى من الحكومة. وفيما يتعلق بالانتخابات، ركزت فروع الأغلبية الأخلاقية في الولايات جهودها بشكل متعمد على مرشحين محددين. فعلى سبيل المثال، شاركت فروع الولايات في حملات لإزاحة أعضاء ليبراليين في الكونغرس خلال انتخابات عام 1980. كما حشدت الأغلبية الأخلاقية في عام 1981 مندوبين إلى مؤتمر ترشيح الحزب الجمهوري في ولاية فرجينيا لدعم غاي فارلي، المرشح الإنجيلي لمنصب نائب الحاكم. [ 34 ]

على الصعيد الوطني، شجعت الأغلبية الأخلاقية المشاركة الانتخابية بين أعضائها، واستخدمت حملات التسجيل لتسجيل رواد الكنائس للتصويت، انطلاقًا من منطق مفاده أن أعضاء الأغلبية الأخلاقية سيرجحون التصويت للمرشحين الذين تدعمهم، مما يعزز فعالية المنظمة الانتخابية ويقوي تأييدها. وطلب قادة الأغلبية الأخلاقية من القساوسة توجيه رعاياهم سياسيًا، وتذكيرهم بموعد التصويت، ولمن يصوتون، ولماذا تتخذ الأغلبية الأخلاقية مواقف محددة بشأن القضايا. [ 35 ] ومع ذلك، ربما تشتهر الأغلبية الأخلاقية أكثر بمشاركتها في الانتخابات الرئاسية، وتحديدًا انتخابات رونالد ريغان.

الانتخابات الرئاسية

شكّل انتخاب جيمي كارتر رئيسًا للولايات المتحدة عام 1976 علامة فارقة للمسيحيين الإنجيليين. فللمرة الأولى، انتُخب مسيحي إنجيلي مُعلن لأعلى منصب في البلاد، مما رفع الوعي الوطني بالمسيحية الإنجيلية إلى مستوى جديد. ورغم التشابه في الهوية الدينية، إلا أن المسيحيين الإنجيليين عمومًا، والأغلبية الأخلاقية المُشكّلة حديثًا خصوصًا، شعروا بخيبة أمل من سياسات كارتر. لم يُشارك كارتر الأغلبية الأخلاقية في ضرورة توحيد المواقف الشخصية والسياسية، بل دعم مواقف حزبه، الحزب الديمقراطي. وعلى وجه الخصوص، لم يُعارض كارتر بنشاط برنامج حزبه العام المؤيد لحق المرأة في الإجهاض، ولم يسعَ إلى رأب الصدع بين الدين والدولة، وهما عاملان ساهما في قرار الأغلبية الأخلاقية دعم ترشيح رونالد ريغان عام 1980. [ 2 ]

1980

كانت الأغلبية الأخلاقية من أوائل الداعمين لريغان، إذ أيدته قبل المؤتمر الجمهوري. [ 36 ] ووفقًا لجيمي كارتر، "في خريف عام 1980، أنفقت مجموعة يرأسها جيري فالويل 10  ملايين دولار على إعلانات في محطات الإذاعة والتلفزيون الجنوبية لتشويه سمعتي كخائن للجنوب، وتخلي عن مسيحيتي". [ 37 ] وبطبيعة الحال، واصلت الأغلبية الأخلاقية العمل لصالح ريغان بعد فوزه بترشيح الحزب الجمهوري. وباتباع نهج المنظمة، صوّت أكثر من خُمس مؤيدي الأغلبية الأخلاقية الذين دعموا كارتر عام 1976 لصالح ريغان عام 1980. [ 38 ] وبعد فوز ريغان، عزا فالويل نجاحه مباشرةً إلى الأغلبية الأخلاقية وآخرين قاموا بتسجيل وتشجيع رواد الكنائس على التصويت، ممن لم يسبق لهم الانخراط في العمل السياسي. [ 39 ] تشير الأدلة التجريبية إلى أن ادعاء فالويل بشأن دور منظمات اليمين المسيحي في فوز ريغان يحمل بعض الحقيقة، وإن كان من الصعب تحديدها بشكل قاطع. [ 40 ]

استعان ريغان بآراء قيادة الأغلبية الأخلاقية خلال حملته الانتخابية، وعيّن القس روبرت بيلينغز، أول مدير تنفيذي للأغلبية الأخلاقية، مستشارًا دينيًا للحملة. [ 41 ] لاحقًا، عيّن ريغان بيلينغز في منصب بوزارة التعليم . وكان لهذا التعيين أهمية خاصة بالنسبة للأغلبية الأخلاقية، التي مارست ضغوطًا بشأن قضايا السياسة التعليمية، لا سيما تلك المتعلقة بالمدارس الخاصة. [ 42 ]

1984

حافظت الأغلبية الأخلاقية على دعمها لحملة إعادة انتخاب ريغان عام 1984، وساهمت، إلى جانب منظمات أخرى من اليمين المسيحي، في التأثير على برنامج الحزب الجمهوري للانتخابات، مُشكّلةً مواقف الحزب بشأن الصلاة في المدارس والإجهاض. [ 43 ] إلا أن المناخ السياسي في البلاد قد تغيّر منذ حملة ريغان الأولى. ورغم فوز ريغان بإعادة انتخابه، فقد تغيّر دور الأغلبية الأخلاقية في هذا الفوز منذ عام 1980. وأظهرت دراسة للناخبين في انتخابات عام 1984 أن عدد الناخبين المعارضين للأغلبية الأخلاقية الذين صوّتوا لوالتر مونديل كان أكبر من عدد الناخبين المؤيدين للأغلبية الأخلاقية الذين صوّتوا لريغان، مما يُشير إلى أن الأغلبية الأخلاقية ربما كان لها تأثير سلبي على حملة ريغان. [ 43 ]

1988

كان عام 1988 آخر انتخابات رئاسية شاركت فيها "الأغلبية الأخلاقية" بنشاط. ومع انتهاء ولاية ريغان التي تبلغ فترتين رئاسيتين، أصبح الترشيح الجمهوري مفتوحًا أمام مجموعة متنوعة من المرشحين في الانتخابات التمهيدية. سعى القس الإنجيلي والمبشر التلفزيوني بات روبرتسون إلى نيل ترشيح الحزب الجمهوري، وكان، للوهلة الأولى، خيارًا طبيعيًا لدعم "الأغلبية الأخلاقية". ورغم تشابه برامج روبرتسون السياسية إلى حد كبير مع تلك التي دعمتها "الأغلبية الأخلاقية"، إلا أن فالويل منح تأييد منظمته للمرشح جورج بوش الأب . أبرز قرار فالويل التنافس بينه وبين روبرتسون كمبشرين تلفزيونيين، وكشف أيضًا عن التوتر المتأصل الذي لا يزال قائمًا بين التقاليد الإنجيلية المتنافسة - إذ كان تقليد فالويل الأصولي يتعارض مع تقليد روبرتسون الكاريزمي . [ 44 ]

تحديات تواجه الأغلبية الأخلاقية

بحلول عامي ١٩٨٧-١٩٨٨، واجهت آراء الأغلبية الأخلاقية تحديات واسعة النطاق، وبدأت المنظمة بالتفكك. ومع تراجع شعبيتها، قال النقاد: "الأغلبية الأخلاقية ليست لا هذا ولا ذاك"، أي أن المنظمة لم تكن أخلاقية ولا تمثل أغلبية. وبحلول عام ١٩٨٨، واجهت المنظمة مشاكل مالية خطيرة، فقام فالويل بحلّها عام ١٩٨٩. [ ٤٥ ]

بوب جونز

خلال فترة وجودها، واجهت حركة الأغلبية الأخلاقية احتكاكات مع قادة ومنظمات إنجيلية أخرى، بالإضافة إلى قادة ومنظمات ليبرالية. فعلى سبيل المثال، سعى بوب جونز تحديدًا إلى تحدي الموقف العلني للحركة، وكان معروفًا بتصريحاته التي وصف فيها الأغلبية الأخلاقية بأنها أداة للشيطان، وذلك بسبب تخلي فالويل عن الانفصالية الصارمة واستعداده للتعاون مع الكاثوليك واليهود الأرثوذكس. [ 13 ] وقد أثرت هذه المنافسات على جهود الحركة الشعبية. ففي ولاية كارولاينا الجنوبية، لم يكن للحركة أي وجود يُذكر، لأن الشبكة الدينية التابعة لجامعة بوب جونز كانت قد نظمت بالفعل المعمدانيين المستقلين في الولاية. [ 46 ] كما أثر التوتر بين فالويل وبات روبرتسون على الحركة.

نورمان لير

وعلى الجانب المعارض أيديولوجياً، تم تشكيل منظمة نورمان لير الليبرالية " الشعب من أجل الطريق الأمريكي" بهدف محدد هو معارضة برامج الأغلبية الأخلاقية وغيرها من منظمات اليمين المسيحي. [ 47 ]

ائتلاف الأغلبية الأخلاقية

في نوفمبر/تشرين الثاني 2004، أعاد فالويل إحياء اسم "الأغلبية الأخلاقية" لمنظمة جديدة، هي "ائتلاف الأغلبية الأخلاقية". تهدف المنظمة إلى مواصلة "الثورة الإنجيلية" لمساعدة السياسيين المحافظين على الفوز في الانتخابات. ووصف فالويل، أحد مؤسسي حركة "اليمين الديني" السياسية الحديثة، الائتلاف بأنه "إحياء للأغلبية الأخلاقية في القرن الحادي والعشرين"، والتزم بقيادة المنظمة لمدة أربع سنوات. [ 48 ] توفي في 15 مايو/أيار 2007. [ 49 ]

شخصيات بارزة في الحركة

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. 1 2 Liebman & Wuthnow 1983 ، ص. 58.
  2. 1 2 Allitt 2003 ، ص. 152.
  3. ↑ ليرنو، بيني (17 أبريل 1989). "تبجيل الأصولية". مجلة ذا نيشن . المجلد  248، العدد  15.
  4. ↑ مارتن، ويليام (1996). مع الله إلى جانبنا: صعود اليمين الديني في أمريكا . نيويورك: برودواي بوكس. ISBN 978-0-553-06745-3– عبر موقع Archive.org .
  5. ↑ دايموند، سارة (1995). طرق إلى السيادة . نيويورك: مطبعة جيلفورد. ISBN 978-0-89862-864-7– عبر موقع Archive.org .
  6. ↑ فوكس، مارغاليت (10 أكتوبر/تشرين الأول 2004). "إدوارد إي. ماكاتير، 78 عامًا؛ عزز اليمين المسيحي" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 17 يوليو/تموز 2016. تم الاطلاع عليه في 26 مايو/أيار 2016 .
  7. ↑ سيليستيني 2018 ، ص 300.
  8. ↑ هدسون، د. و. (2008). إلى الأمام أيها الجنود المسيحيون: القوة السياسية المتنامية للكاثوليك والإنجيليين في الولايات المتحدة . منشورات ثريشولد. ص 15. ISBN  9781416565895تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2014 .
  9. ↑ ليفي، أرييل (28 يونيو 2010). "الابن الضال" . مجلة نيويوركر . مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 22 يناير 2012 .
  10. ↑ Liebman & Wuthnow 1983 ، ص 31-32.
  11. ↑ ويليامز، دانيال ك. (أبريل 2010). "سياسات حزام الشمس لجيري فالويل: الأصول الإقليمية للأغلبية الأخلاقية". مجلة تاريخ السياسة . 22 (2). مطبعة جامعة كامبريدج : 125-147 . doi : 10.1017/S0898030610000011 . S2CID 146148193 . 
  12. ↑ Liebman & Wuthnow 1983 ، ص 61.
  13. 1 2 Allitt 2003 ، ص. 153.
  14. ↑ ويلكوكس 1996 ، ص 96.
  15. ↑ لومان، بيل (6 فبراير 1988). "من جيل بيتنيك إلى شخصية اليمين الديني: زعيم الأغلبية الأخلاقية الجديد سلك طريقه الخاص" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 19 أكتوبر 2016 .
  16. ↑ كارول، جيري (5 نوفمبر 1987). "خليفة فالويل يستذكر بحنين جذوره في منطقة خليج سان فرانسيسكو. كان والد نيمز واعظًا مثيرًا للجدل في المدينة" . صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل .
  17. ↑ «فالويل يستقيل، محذراً من احتمال انتهاء خدمة PTL» . صحيفة نيويورك تايمز . 9 أكتوبر 1987. تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2021 .
  18. ↑ ويلكوكس 1996 ، ص 38.
  19. ↑ ويلكوكس 1992 ، ص 14.
  20. ↑ Allitt 2003 ، ص 198.
  21. ↑ ووثناو، روبرت (1988). إعادة هيكلة الدين الأمريكي . دراسات في الكنيسة والدولة. مطبعة جامعة برينستون . ص 205. ISBN  978-0-691-07759-8.
  22. ↑ Liebman & Wuthnow 1983 ، ص 55-57.
  23. ^ سيليستيني 2018 ، ص 37-38.
  24. ↑ "الأغلبية الأخلاقية" . موسوعة كولومبيا ( الطبعة السادسة). مطبعة جامعة كولومبيا . 2004. مؤرشف من الأصل في 19 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه في 11 أغسطس 2007 . 
  25. ↑ فالويل، جيري (1997). فالويل: سيرة ذاتية، القصة من الداخل . لينشبورغ: دار نشر ليبرتي هاوس. ص 395. ISBN  9781888684049– عبر موقع Archive.org .
  26. 1 2 فيتنر 2008 ، ص. 58.
  27. بانورت ، دوغ ( 2013 ). "جيري فالويل، وصعود الأغلبية الأخلاقية، وانتخابات عام 1980" (ملف PDF) . مجلة غرب إلينوي التاريخية . 5 : 133-157 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 19 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 10 ديسمبر 2019 .
  28. ↑ فيتنر 2008 ، ص 60.
  29. ↑ ليبمان ووثناو 1983 ، ص 54.
  30. ↑ ليبمان ووثناو 1983 ، ص 70.
  31. ↑ ليبمان ووثناو 1983 ، ص 71.
  32. ↑ ويلكوكس 1996 ، ص 86.
  33. ↑ ليبمان ووثناو 1983 ، ص 34.
  34. ↑ روزيل، مارك جيه؛ ويلكوكس، كلايد (2003). "فرجينيا: مهد اليمين المسيحي". في: غرين، جون سي (محرر). اليمين المسيحي في السياسة الأمريكية . واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورج تاون . ص 43. ISBN  978-0-87840-393-6.
  35. ↑ Liebman & Wuthnow 1983 ، ص 37.
  36. ↑ Liebman & Wuthnow 1983 ، ص 36.
  37. ↑ كارتر ، جيمي (2010). مذكرات البيت الأبيض . نيويورك: فارار، ستراوس وجيرو. ص 469. ISBN  9780374280994– عبر موقع Archive.org .
  38. ↑ ويلكوكس 1992 ، ص 117.
  39. ↑ ويلكوكس 1992 ، ص 96.
  40. ↑ ويلكوكس 1992 ، ص 115-117.
  41. ↑ ليبمان ووثناو 1983 ، ص 60.
  42. ↑ والد، كينيث (1997). الدين والسياسة في الولايات المتحدة . واشنطن العاصمة: دار النشر الفصلية للكونغرس. ص 137. ISBN  978-1-56802-157-7.
  43. 1 2 جونسون، ستيفن د.؛ تامني، جوزيف ب. (1985). "اليمين المسيحي والانتخابات الرئاسية لعام 1984". مراجعة البحوث الدينية . 27 (2). جمعية البحوث الدينية، سبرينغر: 124-133 . doi : 10.2307/3511667 . JSTOR 3511667 . 
  44. ↑ ويلكوكس 1992 ، ص. xv.
  45. ↑ أتر، جلين هـ.؛ ترو، جيمس ل. (2004). المسيحيون المحافظون والمشاركة السياسية - دليل مرجعي . سانتا باربرا، كاليفورنيا: إيه بي سي كليو . ص 68. ISBN  978-1-85109-513-1.
  46. ↑ فينسون، سي. دانييل؛ غوث، جيمس ل. (2003). "التقدم والتراجع في ولاية بالميتو: تقييم اليمين المسيحي في كارولاينا الجنوبية". في: غرين، جون سي. (محرر). اليمين المسيحي في السياسة الأمريكية . واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورج تاون . ص 23. ISBN  978-0-87840-393-6.
  47. ↑ ويليامز، بيتر دبليو. (1988). أديان أمريكا . مطبعة جامعة برينستون . ص 482. ISBN  0-252-02663-2.
  48. ↑ "الجدول الزمني للأغلبية الأخلاقية" . ائتلاف الأغلبية الأخلاقية . مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2007. تم الاطلاع عليه في 12 أغسطس 2007 .
  49. ↑ "وفاة جيري فالويل، مؤسس الأغلبية الأخلاقية" . أخبار إن بي سي . 15 مايو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 سبتمبر 2024 .

مصادر

للمزيد من القراءة

  • ائتلاف الأغلبية الأخلاقية