الأصولية المسيحية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
البروتستانتية
Latin version of the Christian cross which is used by virtually all Protestant denominations
المفاهيم
تاريخ
الفروع
Movements
icon Christianity portal
  • v
  • t
  • e
Part of a series on
Christianity
Principal symbol of Christianity
Theology
Nicene
Restorationist
Related topics
  • Christian cross Christianity portal
  • v
  • t
  • e

الأصولية المسيحية ، والمعروفة أيضًا باسم المسيحية الأساسية أو المسيحية الأصولية ، هي حركة دينية تؤكد على حرفية الكتاب المقدس . [1] في شكلها الحديث، بدأت في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بين البروتستانت البريطانيين والأمريكيين [2] كرد فعل على الليبرالية اللاهوتية والحداثة الثقافية . زعم الأصوليون أن علماء اللاهوت الحداثيين في القرن التاسع عشر أساءوا فهم أو رفضوا بعض العقائد ، وخاصة عصمة الكتاب المقدس ، والتي اعتبروها أساسيات الإيمان المسيحي . [3]

يوصف الأصوليون دائمًا تقريبًا بأنهم يؤيدون معتقدات عصمة الكتاب المقدس وعدم خطأه، [4] بما يتماشى مع العقائد المسيحية التقليدية المتعلقة بتفسير الكتاب المقدس ، ودور يسوع في الكتاب المقدس ، ودور الكنيسة في المجتمع. يؤمن الأصوليون عادةً بجوهر المعتقدات المسيحية، والذي يُطلق عليه عادةً "الأصول الخمسة"، وقد نشأ هذا عن إصدار الكنيسة المشيخية لـ "الخلاص العقائدي عام 1910". [5] تتضمن الموضوعات المتضمنة بيانات حول الدقة التاريخية للكتاب المقدس وجميع الأحداث المسجلة فيه بالإضافة إلى المجيء الثاني ليسوع المسيح . [6]

تتجلى الأصولية في طوائف مختلفة تؤمن بتعاليم لاهوتية مختلفة، بدلاً من طائفة واحدة أو لاهوت منهجي . [7] أصبحت الأيديولوجية نشطة في عشرينيات القرن العشرين بعد إصدار The Fundamentals ، وهي مجموعة من اثني عشر مجلدًا من المقالات، الاعتذارية والجدلية ، كتبها علماء دين بروتستانت محافظون في محاولة للدفاع عن المعتقدات التي اعتبروها أرثوذكسية بروتستانتية . أصبحت الحركة أكثر تنظيماً داخل الكنائس البروتستانتية الأمريكية في عشرينيات القرن العشرين، وخاصة بين المشيخيين ، وكذلك المعمدانيين والميثوديين . [8] تبنت العديد من الكنائس التي تبنت الأصولية موقفًا متشددًا فيما يتعلق بمعتقداتها الأساسية. [2] يركز الأصوليون الإصلاحيون بشدة على الاعترافات التاريخية بالإيمان ، مثل اعتراف وستمنستر بالإيمان ، فضلاً عن دعم لاهوت برينستون . [9] منذ عام 1930، تم تمثيل العديد من الكنائس الأصولية في التقليد المعمداني (الذي يؤكد عمومًا على نظرية التدبير الإلهي ) من قبل الكنائس الأساسية المستقلة في أمريكا (التي أعيدت تسميتها إلى IFCA International في عام 1996)، في حين أن العديد من الروابط اللاهوتية المحافظة في التقليد الميثودي (التي تلتزم باللاهوت الويسلي ) تتوافق مع اتفاقية القداسة بين الكنائس ؛ في بلدان مختلفة، توجد هيئات وطنية مثل المجلس الأمريكي للكنائس المسيحية لتشجيع الحوار بين الهيئات الأصولية من خلفيات طائفية مختلفة. [10] الطوائف الأصولية الأخرى ليس لديها اتصال يذكر مع الهيئات الأخرى. [11]

يصف بعض العلماء الجمعيات المحافظة الناشطة الكاثوليكية التي ترفض اللاهوت المسيحي الحديث لصالح العقائد الأكثر تقليدية بأنها أصولية. [12] [13] [14] يتم الخلط أحيانًا عن طريق الخطأ بين المصطلح ومصطلح الإنجيليين . [15]

مصطلحات

دخل مصطلح الأصولية إلى اللغة الإنجليزية في عام 1922، وغالبًا ما يُكتب بحرف كبير عند استخدامه في إشارة إلى الحركة الدينية. [1] وبحلول نهاية القرن العشرين، اكتسب مصطلح الأصولية دلالة مهينة، حيث يشير إلى التعصب الديني أو التطرف ، وخاصة عندما امتد هذا التصنيف إلى ما هو أبعد من الحركة الأصلية التي صاغت المصطلح وأولئك الذين يعرّفون أنفسهم على أنهم أصوليون. [16]

يرفض بعض من يعتنقون معتقدات معينة، ولكن ليس كلها، مشتركة مع الحركة الأصولية الأصلية، تسمية الأصولية ، بسبب طبيعتها المهينة ، في حين يعتبرها آخرون شعار فخر. في أجزاء معينة من المملكة المتحدة ، يعد استخدام مصطلح الأصولي بقصد إثارة الكراهية الدينية انتهاكًا لقانون الكراهية العنصرية والدينية لعام 2006.

تاريخ

تعود أصول الحركة إلى عام 1878 في اجتماع "اجتماع المؤمنين لدراسة الكتاب المقدس" ( مؤتمر نياجرا للكتاب المقدس ) في الولايات المتحدة، حيث تم تأسيس 14 عقيدة أساسية من قبل القساوسة الإنجيليين. [17]

تستمد الأصولية أصولها من تقاليد متعددة في اللاهوت البريطاني والأمريكي خلال القرن التاسع عشر. [18] وفقًا للمؤلفين روبرت د. وودبيري وكريستيان س. سميث،

بعد الحرب الأهلية ، نشأت توترات بين الزعماء الإنجيليين الشماليين بشأن الداروينية والنقد الكتابي الأعلى ؛ وظل الجنوبيون متحدين في معارضتهم لكليهما. ... حاول الحداثيون تحديث المسيحية لتتناسب مع وجهة نظرهم في العلم. لقد أنكروا المعجزات الكتابية وجادلوا بأن الله يتجلى من خلال التطور الاجتماعي للمجتمع. قاوم المحافظون هذه التغييرات. ارتفعت هذه التوترات الكامنة إلى السطح بعد الحرب العالمية الأولى فيما أصبح يسمى الانقسام الأصولي / الحداثي . [19]

ولكن الانقسام لا يعني وجود مجموعتين فقط: الحداثيين والأصوليين. بل كان هناك أيضًا أشخاص اعتبروا أنفسهم إنجيليين جددًا، وفصلوا أنفسهم عن المكونات المتطرفة للأصولية. كما أراد هؤلاء الإنجيليون الجدد فصل أنفسهم عن كل من الحركة الأصولية والحركة الإنجيلية السائدة بسبب مناهجهم المناهضة للفكر. [19]

من عام 1910 حتى عام 1915، نشرت شركة نشر الشهادة في شيكاغو سلسلة من المقالات بعنوان "الأساسيات: شهادة على الحقيقة" . [20] [21]

أثرت الكنيسة المشيخية الشمالية ( الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية حاليًا ) على الحركة من خلال تعريف "الأساسيات" الخمسة في عام 1910، وهي

  1. وحي الكتاب المقدس من الروح القدس وعصمة الكتاب المقدس نتيجة لذلك.
  2. ميلاد المسيح من العذراء .
  3. الاعتقاد بأن موت المسيح كان تكفيرًا للخطيئة.
  4. القيامة الجسدية للمسيح .
  5. الحقيقة التاريخية لمعجزات المسيح . [22] [23] [24]
مدرسة برينستون اللاهوتية في القرن التاسع عشر

كان لاهوت برينستون ، الذي استجاب للنقد الأعلى للكتاب المقدس من خلال تطوير عقيدة العصمة من أربعينيات القرن التاسع عشر إلى عشرينياته، مؤثرًا آخر في الحركة. صرحت هذه العقيدة، التي تسمى أيضًا العصمة الكتابية، بأن الكتاب المقدس موحى به من الله، وله سلطة دينية، وخالٍ من الخطأ. [25] [26] أصر أستاذ اللاهوت في برينستون تشارلز هودج على أن الكتاب المقدس معصوم من الخطأ لأن الله ألهم أو "نفخ" أفكاره الدقيقة في كتاب الكتاب المقدس ( تيموثاوس الثانية 3 : 16). اعتقد علماء اللاهوت في برينستون أن الكتاب المقدس يجب أن يُقرأ بشكل مختلف عن أي وثيقة تاريخية أخرى، كما اعتقدوا أيضًا أن الحداثة المسيحية والليبرالية قادت الناس إلى الجحيم تمامًا كما فعلت الديانات غير المسيحية. [27]

كانت عصمة الكتاب المقدس نقطة تجمع مهمة بشكل خاص للأصوليين. [28] يرتبط هذا النهج للكتاب المقدس بالمناهج التأويلية الإنجيلية المحافظة للكتاب المقدس، والتي تتراوح من الطريقة التاريخية النحوية إلى الحرفية الكتابية . [29]

كان لمعهد دالاس اللاهوتي ، الذي تأسس عام 1924 في دالاس ، تأثير كبير في الحركة من خلال تدريب الطلاب الذين سيؤسسون العديد من كليات الكتاب المقدس المستقلة والكنائس الأصولية في جنوب الولايات المتحدة. [30]

في ثلاثينيات القرن العشرين، كان كثيرون ينظرون إلى الأصولية باعتبارها "الرمق الأخير" لشيء من الماضي [31] ولكن في الآونة الأخيرة، [ متى؟ ] ابتعد العلماء عن هذه النظرة. [32] [33]

في أوائل الأربعينيات من القرن العشرين، بدأ الإنجيليون والمسيحيون الأصوليون في الاختلاف حول ما إذا كان ينبغي لهم الانفصال عن الثقافة الحديثة (النهج الأصولي) أو الانخراط فيها. [34] كانت المنظمة التي كانت إلى حد كبير على جانب الانفصال عن الحداثة هي المجلس الأمريكي للكنائس المسيحية ، الذي أسسه القس كارل ماكنتاير في عام 1941. وكانت هناك مجموعة أخرى "للمسيحيين المحافظين الذين أرادوا الانخراط ثقافيًا" وهي الرابطة الوطنية للإنجيليين (NAE) التي أسسها هارولد أوكنجا في عام 1942. [34]

تفسيرات متغيرة

متظاهر مسيحي يخطب في بيلي تشيري

لقد تغيرت التفسيرات التي قدمت للحركة الأصولية بمرور الوقت، حيث استندت معظم التفسيرات القديمة إلى مفاهيم النزوح الاجتماعي أو التخلف الثقافي. [32] في ثلاثينيات القرن العشرين، بما في ذلك إتش ريتشارد نيبور ، فهم البعض الصراع بين الأصولية والحداثة على أنه جزء من صراع اجتماعي أوسع بين المدن والريف. [32] في هذا الرأي، كان الأصوليون من سكان الريف والبلدات الصغيرة الذين كانوا يتفاعلون ضد تقدمية سكان المدن. [32] كان يُنظر إلى الأصولية على أنها شكل من أشكال معاداة الفكر خلال الخمسينيات من القرن العشرين؛ في أوائل الستينيات، فسرها المفكر والمؤرخ الأمريكي ريتشارد هوفستاتر من حيث قلق المكانة الاجتماعية والنزوح الاجتماعي و"العقلية المانوية". [32] [35]

بدءًا من أواخر الستينيات، بدأ يُنظر إلى الحركة على أنها "حركة دينية ولاهوتية وحتى فكرية حقيقية في حد ذاتها". [32] وبدلاً من تفسير الأصولية على أنها مناهضة فكرية بسيطة ، زعم بول كارتر أن "الأصوليين كانوا ببساطة مفكرين بطريقة مختلفة عن خصومهم". [32] ومع حلول السبعينيات، رأى إيرنست آر. سانديين أن الأصولية نشأت من التقاء لاهوت برينستون والألفية . [ 32]

عرّف جورج مارسدن الأصولية بأنها "إنجيلية بروتستانتية مناهضة للحداثة بشكل متشدد" في عمله الصادر عام 1980 بعنوان الأصولية والثقافة الأمريكية . [32] لا تعني النزعة النضالية بهذا المعنى "عنيفة"، بل تعني "نشطة بقوة في قضية ما". [36] رأى مارسدن أن الأصولية تنشأ من عدد من الحركات الإنجيلية القائمة مسبقًا والتي استجابت للتهديدات المتصورة المختلفة من خلال توحيد القوى. [32] لقد زعم أن الأصوليين المسيحيين كانوا مسيحيين إنجيليين أمريكيين عارضوا في القرن العشرين "الحداثة في اللاهوت والتغييرات الثقافية التي أيدتها الحداثة. كانت المعارضة النضالية للحداثة هي التي أثارت الأصولية بشكل واضح". [37] ومن بين الآخرين الذين ينظرون إلى النزعة النضالية باعتبارها سمة أساسية للحركة الأصولية فيليب ميلينج وأونج كيو باك ورونالد ويذروب. [38] [39] [40] يزعم دونالد ماك كيم وديفيد رايت (1992) أن "المحافظين المتشددين (الأصوليين) اتحدوا في عشرينيات القرن العشرين لشن هجوم مضاد محافظ. وسعى الأصوليون إلى إنقاذ طوائفهم من نمو الحداثة في الداخل". [41]

وفقًا لمارسدن، يميز العلماء المعاصرون بين "الأصوليين" و"الإنجيليين" من خلال القول بأن الأولين كانوا أكثر عدوانية وأقل استعدادًا للتعاون مع المجموعات التي تعتبر "حداثية" في اللاهوت. في أربعينيات القرن العشرين، حافظ الفصيل الأكثر اعتدالًا من الأصوليين على نفس اللاهوت لكنهم بدأوا في تسمية أنفسهم "إنجيليين" للتأكيد على موقفهم الأقل عدوانية. [42] يحدد روجر أولسون (2007) فصيلًا أكثر اعتدالًا من الأصوليين، والذي يطلق عليه "ما بعد الأصوليين"، ويقول "إن معظم الإنجيليين ما بعد الأصوليين لا يرغبون في أن يُطلق عليهم اسم الأصوليين، على الرغم من أن توجههم اللاهوتي الأساسي ليس مختلفًا كثيرًا". وفقًا لأولسون، كان الحدث الرئيسي هو تشكيل الرابطة الوطنية للإنجيليين (NAE) في عام 1942. [43] لدى باري هانكينز (2008) وجهة نظر مماثلة، حيث يقول "بدءًا من أربعينيات القرن العشرين ... بدأ يُطلق على الإنجيليين المتشددين والانفصاليين اسم الأصوليين، في حين كان من المفترض أن يُطلق على الإنجيليين المنخرطين ثقافيًا وغير المتشددين اسم الإنجيليين". [44]

يرى تيموثي ويبر أن الأصولية "هي رد فعل حديث مميز إلى حد ما للتغيرات الدينية والاجتماعية والفكرية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وهو رد فعل اكتسب في نهاية المطاف حياة خاصة به وتغير بشكل كبير بمرور الوقت". [32]

حسب المنطقة

في أمريكا الشمالية

كانت الحركات الأصولية موجودة في أغلب الطوائف البروتستانتية في أمريكا الشمالية بحلول عام 1919 في أعقاب الهجمات على اللاهوت الحديث في الطوائف المشيخية والمعمدانية . كانت الأصولية مثيرة للجدال بشكل خاص بين المشيخيين. [45]

في كندا

في كندا، كانت الأصولية أقل بروزًا، [46] لكن أحد القادة الأوائل كان الإنجليزي المولد توماس تودهنتر شيلدز (1873-1955)، الذي قاد 80 كنيسة من الاتحاد المعمداني في أونتاريو في عام 1927 وشكل اتحاد الكنائس المعمدانية المنتظمة في أونتاريو وكيبيك. كان منتميًا إلى اتحاد الكتاب المقدس المعمداني، ومقره في الولايات المتحدة. وصلت صحيفته، The Gospel Witness، إلى 30.000 مشترك في 16 دولة، مما منحه سمعة دولية. كان أحد مؤسسي المجلس الدولي للكنائس المسيحية. [47]

أسس أوزوالد ج. سميث (1889-1986)، الذي نشأ في ريف أونتاريو وتلقى تعليمه في كنيسة مودي في شيكاغو، كنيسة الشعب في تورنتو عام 1928. وباعتباره واعظًا ديناميكيًا وزعيمًا للأصولية الكندية، كتب سميث 35 كتابًا وانخرط في العمل التبشيري في جميع أنحاء العالم. ووصفه بيلي جراهام بأنه "أعظم مزيج بين القسيس وكاتب الترانيم ورجل الدولة التبشيري والمبشر في عصرنا". [48]

في الولايات المتحدة

يحتوي موقع ويكي مصدر على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
البيان العقائدي للمؤتمر العالمي حول أصول المسيحية 1919

كان ويليام بيل رايلي ، وهو معمداني شمالي مقيم في مينيابوليس، أحد المنظمين الرائدين للحملة الأصولية ضد الحداثة في الولايات المتحدة ، حيث أنتجت مدرسة نورث وسترن للكتاب المقدس والتدريب التبشيري (1902)، ومعهد نورث وسترن الإنجيلي (1935)، وكلية نورث وسترن (1944) آلاف الخريجين. في مؤتمر كبير في فيلادلفيا عام 1919، أسس رايلي جمعية الأصوليين المسيحيين العالميين (WCFA)، والتي أصبحت المنظمة الأصولية الرئيسية بين الطوائف في عشرينيات القرن العشرين. يصف البعض هذا المؤتمر بأنه البداية العامة للأصولية المسيحية. [49] [50] على الرغم من فشل الدافع الأصولي للسيطرة على الطوائف البروتستانتية الرئيسية على المستوى الوطني خلال عشرينيات القرن العشرين، إلا أن شبكة الكنائس والبعثات التي رعاها رايلي أظهرت أن الحركة كانت تنمو بقوة، وخاصة في جنوب الولايات المتحدة . كانت الحركة المزدهرة ذات طابع ريفي وحضري، وعملت كبديل طائفي وعززت أرثوذكسية مسيحية إنجيلية متشددة. كان رايلي رئيسًا لاتحاد الكنائس الأساسية المستقلة في أمريكا حتى عام 1929، وبعد ذلك تلاشت أهمية اتحاد الكنائس الأساسية المستقلة في أمريكا. [ 51] أصبحت الكنائس الأساسية المستقلة في أمريكا رابطة رائدة للكنائس الأصولية الأمريكية المستقلة عند تأسيسها في عام 1930. تأسس المجلس الأمريكي للكنائس المسيحية للطوائف المسيحية الأساسية كبديل للمجلس الوطني للكنائس .

قاعة جي جريشام ماشين التذكارية

جاء قدر كبير من الحماس لتعبئة الأصولية من المعاهد اللاهوتية البروتستانتية و"كليات الكتاب المقدس" البروتستانتية في الولايات المتحدة. كان اثنان من المعاهد اللاهوتية الأصولية الرائدة هما معهد دالاس اللاهوتي التدبيري ، الذي أسسه لويس سبيري تشافر عام 1924 ، ومعهد وستمنستر اللاهوتي الإصلاحي ، الذي تأسس عام 1929 تحت قيادة وتمويل أستاذ معهد برينستون اللاهوتي السابق ج. جريشام ماشين . [52] تم تصميم العديد من كليات الكتاب المقدس على غرار معهد مودي للكتاب المقدس في شيكاغو. كان دوايت مودي مؤثرًا في التبشير بقرب ملكوت الله الذي كان مهمًا جدًا للتدبير. [53] أعدت كليات الكتاب المقدس وزراء يفتقرون إلى الخبرة الجامعية أو اللاهوتية بدراسة مكثفة للكتاب المقدس، وغالبًا ما يستخدمون نسخة سكوفيلد المرجعية للكتاب المقدس لعام 1909، وهي نسخة الملك جيمس للكتاب المقدس مع ملاحظات مفصلة تفسر المقاطع من منظور تدبيري.

على الرغم من أن الأصولية الأمريكية بدأت في الشمال ، إلا أن أكبر قاعدة دعم شعبي للحركة كانت في الجنوب، وخاصة بين المعمدانيين الجنوبيين ، حيث ترك الأفراد (وأحيانًا الكنائس بأكملها) الاتفاقية وانضموا إلى طوائف وحركات معمدانية أخرى اعتقدوا أنها "أكثر محافظة" مثل حركة المعمدانيين المستقلين . بحلول أواخر عشرينيات القرن العشرين، حددت وسائل الإعلام الوطنية هذه الحركة بالجنوب، متجاهلة إلى حد كبير مظاهرها في أماكن أخرى. [54] في منتصف القرن العشرين، ترك العديد من الميثوديين الكنيسة الميثودية الرئيسية وأسسوا طوائف ميثودية أساسية، مثل الكنيسة الميثودية الإنجيلية ومؤتمر الميثوديين الأساسيين (راجع حركة القداسة المحافظة )؛ فضل آخرون التجمع في الكنائس الميثودية المستقلة، والتي ينتمي العديد منها إلى جمعية الميثوديين المستقلين ، وهي أصولية في توجهها اللاهوتي. [55] بحلول سبعينيات القرن العشرين، كانت الأصولية البروتستانتية راسخة بعمق ومركزة في جنوب الولايات المتحدة. في المسوحات الاجتماعية العامة التي أجريت في الفترة 1972-1980، حدد 65 % من المستجيبين من منطقة "شرق وجنوب وسط البلاد" (التي تضم تينيسي وكنتاكي ومسيسيبي وألاباما ) أنفسهم على أنهم أصوليون. وكانت حصة الأصوليين عند أو بالقرب من 50% في "غرب وجنوب وسط البلاد" ( من تكساس إلى أركنساس ) و"جنوب الأطلسي" (من فلوريدا إلى ماريلاند)، وعند 25% أو أقل في أماكن أخرى من البلاد، مع انخفاضها إلى 9% في نيو إنجلاند. واستمر النمط في القرن الحادي والعشرين؛ ففي المسوحات التي أجريت في الفترة 2006-2010، بلغ متوسط ​​حصة الأصوليين في منطقة شرق وجنوب وسط البلاد 58%، بينما ارتفعت في نيو إنجلاند قليلاً إلى 13%. [56]

تطور

في عشرينيات القرن العشرين، "اختلف الأصوليون المسيحيون حول كيفية فهم رواية الخلق في سفر التكوين" لكنهم "اتفقوا على أن الله هو مؤلف الخلق وأن البشر مخلوقات مميزة ومنفصلة عن الحيوانات ومصنوعة على صورة الله". [57] بينما دعا بعضهم إلى الاعتقاد في خلق الأرض القديمة وحتى أن القليل منهم دعا إلى الاعتقاد في الخلق التطوري ، دعا "الأصوليون الصارخون" الآخرون إلى خلق الأرض الشابة و"ربطوا التطور بإلحاد الأيام الأخيرة". [57] كرس هؤلاء "الأصوليون الصارخون" في عشرينيات القرن العشرين أنفسهم لمحاربة تدريس التطور في مدارس وكليات الأمة، وخاصة من خلال تمرير قوانين الولاية التي أثرت على المدارس العامة. أخذ ويليام بيل رايلي زمام المبادرة في محاكمة سكوبس عام 1925 من خلال إحضار السياسي الشهير ويليام جينينجز برايان وتوظيفه للعمل كمساعد للمدعي العام المحلي، الذي ساعد في لفت انتباه وسائل الإعلام الوطنية إلى المحاكمة. في نصف القرن الذي تلا محاكمة سكوبس، لم يحقق الأصوليون نجاحًا كبيرًا في تشكيل سياسة الحكومة، وهُزموا عمومًا في جهودهم لإعادة تشكيل الطوائف الرئيسية ، التي رفضت الانضمام إلى الهجمات الأصولية على التطور. [27] بعد محاكمة سكوبس بشكل خاص، رأى الليبراليون انقسامًا بين المسيحيين المؤيدين لتعليم التطور، الذين اعتبروهم متعلمين ومتسامحين، والمسيحيين ضد التطور، الذين اعتبروهم ضيقي الأفق وقبليين وظلاميين. [58]

ولكن إدواردز (2000) يتحدى الرأي المتفق عليه بين العلماء القائل بأن الأصولية تراجعت إلى الخلفية السياسية والثقافية في أعقاب محاكمة سكوبس، وهي وجهة النظر التي تتجلى في فيلم " ورث الريح" وأغلب الروايات التاريخية المعاصرة. بل إنه يزعم أن سبب تراجع الأصولية كان وفاة زعيمها برايان. فقد رأى أغلب الأصوليين المحاكمة باعتبارها انتصاراً وليس هزيمة، ولكن وفاة برايان بعد فترة وجيزة خلقت فراغاً قيادياً لم يستطع أي زعيم أصولي آخر أن يملأه. وعلى النقيض من الزعماء الأصوليين الآخرين، جلب برايان شهرة واسعة، ومحترماً، وقدرة على تشكيل تحالف واسع النطاق من الجماعات الدينية الأصولية للدفاع عن موقف مناهضي التطور. [59]

يحلل جيتوود (1969) التحول من الحملة المناهضة للتطور في عشرينيات القرن العشرين إلى حركة علم الخلق في ستينيات القرن العشرين. وعلى الرغم من بعض أوجه التشابه بين هذين السببين، فإن حركة علم الخلق مثلت تحولاً من الاعتراضات الدينية إلى الاعتراضات الزائفة على نظرية داروين. كما اختلف علم الخلق من حيث القيادة الشعبية، والنبرة الخطابية، والتركيز القطاعي. فقد افتقر إلى زعيم مرموق مثل برايان، واستخدم الحجج الزائفة بدلاً من الخطابة الدينية، وكان نتاجًا لكاليفورنيا وميشيغان وليس الجنوب. [60]

يتتبع ويب (1991) الصراعات السياسية والقانونية بين الخلقيين الصارمين والداروينيين للتأثير على مدى تدريس التطور كعلم في مدارس أريزونا وكاليفورنيا. بعد إدانة سكوبس، سعى الخلقيون في جميع أنحاء الولايات المتحدة إلى سن قوانين مماثلة مناهضة للتطور في ولاياتهم. وشمل هؤلاء القسين آر إس بيل وأوبري إل مور في أريزونا وأعضاء جمعية أبحاث الخلق في كاليفورنيا، وكلهم مدعومون من قبل علماء عاديين بارزين. لقد سعوا إلى حظر التطور كموضوع للدراسة، أو على الأقل تهميشه إلى وضع نظرية غير مثبتة ربما يتم تدريسها جنبًا إلى جنب مع النسخة التوراتية من الخلق. فضل المعلمون والعلماء وغيرهم من العلمانيين المتميزين التطور. حدث هذا الصراع في وقت لاحق في الجنوب الغربي مقارنة بالمناطق الأمريكية الأخرى واستمر خلال عصر سبوتنيك. [61]

في الآونة الأخيرة، نظرت المحاكم في قضايا حول ما إذا كان ينبغي تدريس قصة الخلق في سفر التكوين في الفصول الدراسية العلمية جنبًا إلى جنب مع التطور، وأبرزها في قضية المحكمة الفيدرالية لعام 2005 كيتزميلر ضد منطقة دوفر المدرسية . [62] تم تقديم الخلقية تحت لواء التصميم الذكي ، وكان كتاب الباندا والبشر هو كتابها المدرسي. انتهت المحاكمة بقرار القاضي بأن تدريس التصميم الذكي في فصل العلوم كان غير دستوري لأنه كان اعتقادًا دينيًا وليس علمًا. [63]

انقسمت الحركة الأصولية الأصلية على أسس واضحة المعالم داخل البروتستانتية الإنجيلية المحافظة مع تقدم القضايا. وقد نتج عن هذا الانقسام العديد من التجمعات، الكبيرة والصغيرة. وقد طورت الإنجيلية الجديدة ، وحركة التراث ، والأرثوذكسية القديمة هويات مميزة، لكن لا أحد منهم يعترف بأكثر من تداخل تاريخي مع الحركة الأصولية، ونادرًا ما يستخدم المصطلح للإشارة إليهم. يشمل المصطلح الأوسع " الإنجيليين " الأصوليين وكذلك الأشخاص الذين لديهم معتقدات دينية مماثلة أو متطابقة والذين لا يشاركون في التحدي الخارجي للكتاب المقدس بنشاط. [64]

في عام 2023، استشهد الصحفي المسيحي المحافظ ديفيد فرينش برئيس سابق للجنة الأخلاقيات والحرية الدينية التابعة للمؤتمر المعمداني الجنوبي ، ريتشارد لاند ، حيث وصف الأصولية بأنها "علم نفس أكثر من كونها لاهوتًا"، مع خصائص مشتركة بين اللاهوتيات المسيحية المتنافسة والأديان المتنافسة. ووفقًا لفرينش، فإن علم النفس هذا هو الذي يشترك في "ثلاث سمات رئيسية": اليقين (للعقل الخالي من الشك)، والضراوة (ضد الأعداء المفترضين لدينهم) والتضامن (الرفاق في الخندق، وهي فضيلة تفوق حتى التقوى في الأهمية). [65]

اليمين المسيحي
جيري فالويل ، الذي كان تأسيسه للأغلبية الأخلاقية خطوة أساسية في تشكيل "اليمين المسيحي الجديد"

شهد النصف الأخير من القرن العشرين زيادة في الاهتمام بالنشاط السياسي المنظم من قبل الأصوليين الأميركيين. نظر الأصوليون التدبيريون إلى إنشاء دولة إسرائيل عام 1948 باعتباره علامة مهمة على تحقيق النبوءة التوراتية، وأصبح دعم إسرائيل محور نهجهم في السياسة الخارجية الأميركية. [66] كما أشعلت قرارات المحكمة العليا للولايات المتحدة اهتمام الأصوليين بالسياسة المنظمة، وخاصة قضية إنجل ضد فيتالي في عام 1962، والتي حظرت الصلاة التي أقرتها الدولة في المدارس العامة، وقضية منطقة أبينغتون المدرسية ضد شيمب في عام 1963، والتي حظرت القراءة الإلزامية للكتاب المقدس في المدارس العامة. [67] بحلول الوقت الذي ترشح فيه رونالد ريجان للرئاسة في عام 1980، كان الوعاظ الأصوليون، مثل وزراء الحظر في أوائل القرن العشرين، ينظمون جماعاتهم للتصويت للمرشحين الداعمين. [68]

كان من بين زعماء الأصولية السياسية الجديدة روب جرانت وجيري فالويل . بدءًا من قضية جرانت المسيحية الأمريكية في عام 1974، والصوت المسيحي طوال السبعينيات والأغلبية الأخلاقية لفالويل في الثمانينيات، بدأ اليمين المسيحي في إحداث تأثير كبير على السياسة الأمريكية. في الثمانينيات والتسعينيات، كان اليمين المسيحي يؤثر على الانتخابات والسياسة من خلال مجموعات مثل مجلس أبحاث الأسرة (أسسه جيمس دوبسون عام 1981 ) والائتلاف المسيحي (أسسه بات روبرتسون عام 1989 ) لمساعدة السياسيين المحافظين، وخاصة الجمهوريين ، للفوز بالانتخابات على مستوى الولاية والوطنية. [69]

في أستراليا

المنظمة الرئيسية للكنائس الخمسينية الأصولية في أستراليا هي الشبكة الدولية للكنائس ، والتي كانت تُعرف سابقًا باسم "مركز التوعية المسيحية". [70]

كانت مؤسسة لوجوس إحدى المجموعات المؤثرة سابقًا . كانت مؤسسة لوجوس، بقيادة هوارد كارتر ، وزارة مسيحية مثيرة للجدل في السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين والتي روجت للاهوت إعادة البناء والاستعادة والدومينيونية . كما قاموا بحملات نشطة للعديد من المرشحين لمناصب عامة في كوينزلاند بأستراليا الذين شاركوا قيمهم ( على سبيل المثال، مناهضة الإجهاض). تم حل مؤسسة لوجوس بعد فترة وجيزة من إعلان علاقة غرامية لكارتر في عام 1990. [71] [70] [72] [73]

في روسيا

في روسيا ، غالبًا ما تتمحور الأصولية المسيحية حول الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أو الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ذات الطقوس القديمة . غالبًا ما كانت الأصولية المسيحية الأرثوذكسية مرتبطة بقوة بشعور القومية الروسية ، نظرًا لأن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية غالبًا ما تكون لها صلة قوية بالدولة الروسية . يمكن القول إن هذه الصلة بين الكنيسة والدولة كانت موجودة منذ زمن تحول فلاديمير الكبير .

في عام 2013، أسس الملحن أندريه كورموخين والرياضي فلاديمير نوسوف منظمة أرثوذكسية أصولية ومسيحية محافظة تُعرف باسم حركة سوروك سوركوف . تأسست حركة سوروك سوركوف ردًا على احتجاجات بوسي رايوت عام 2012، والتي كانت في حد ذاتها ضد السياسات المحافظة اجتماعيًا بشكل متزايد في روسيا، بما في ذلك التحركات نحو إلغاء تجريم ضرب الزوجة وتجريم المثلية الجنسية . تلقت حركة سوروك سوركوف دعمًا من العديد من كهنة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وأبرزهم الكاهن فسيفولود تشابلن . دعم تشابلن على وجه الخصوص إنشاء "فرق أرثوذكسية" من أجل معاقبة الأشخاص الذين يقومون بـ "أعمال تجديفية" في الأماكن الدينية. يزعم البعض أن حركة سوروك سوركوف شاركت في حماية بناء الكنائس الأرثوذكسية الروسية في موسكو ، على الرغم من صعوبة التحقق من الحقائق بهذا الشأن. كما زعم العديد من المصادر أن هذه الأعمال كانت أكثر انسجامًا مع أعمال الحراسة العنيفة ضد المثليين في روسيا. [74] ارتبطت حركة سوروك سوروكوف أيضًا باليمين المتطرف الروسي ، بما في ذلك النازيون الجدد والموقفيون الثالثون . [75] تمتلك حركة سوروك سوروكوف حزبها السياسي الخاص أيضًا، والذي يُدعى من أجل الأسرة .

كان العديد من القوميين المسيحيين الروس من أقصى اليمين داعمين بشدة لحرب روسيا غير المبررة مع أوكرانيا . ومن بين هذه المجموعات الداعمة للقومية الأصولية المسيحية الأرثوذكسية الروسية اتحاد حاملي الرايات الأرثوذكس . والمعروفين بحرق الكتب والتجمعات السياسية ، فإن هدفهم الأساسي هو رؤية عودة القيصر الروسي كحاكم أعلى لروسيا . [76] المجموعة لها صلة خاصة بالقيصر نيكولاس الثاني . [77] أشارت المجموعة في بعض الأحيان إلى الرئيس الروسي فلاديمير بوتن باعتباره قيصرًا حديثًا، على الرغم من أنه من غير الواضح ما إذا كانت هذه رسالة دعم لبوتن أم لا. [78]

حسب الطائفة

الكنائس المعمدانية المستقلة

ترفض الكنائس المعمدانية الكتابية أو الكنائس المعمدانية الأساسية أو الكنائس المعمدانية المستقلة أي شكل من أشكال السلطة الكنسية بخلاف سلطة الكنيسة المحلية. [79] يتم التركيز بشكل كبير على التفسير الحرفي للكتاب المقدس باعتباره الطريقة الأساسية لدراسة الكتاب المقدس بالإضافة إلى عصمة الكتاب المقدس وعصمة تفسيرهم . [80] تعتبر نظرية التدبير شائعة بين المعمدانيين المستقلين. إنهم يعارضون أي حركة مسكونية مع الطوائف التي لا تؤمن بنفس المعتقدات. [81] تلتزم العديد من كنائس المعمدانيين الأصوليين المستقلين (IFB) باستخدام نسخة الملك جيمس فقط ، وهو الموقف المعروف باسم الملك جيمس فقط . [82]

المنهجية

تشمل الميثودية الأساسية عدة روابط ، مثل الكنيسة الميثودية الإنجيلية ومؤتمر الميثودية الأساسية ، إلى جانب معاهدها الدينية مثل كلية بريكبيل للكتاب المقدس . [83] بالإضافة إلى ذلك، فإن الروابط الميثودية في حركة القداسة المحافظة ، مثل رابطة أليغيني ويسليان الميثودية ومؤتمر الكنيسة الميثودية الإنجيلية ، تبشر بمعتقدات "الانفصال عن العالم، عن العقائد الزائفة، عن الروابط الكنسية الأخرى" فضلاً عن التركيز الشديد على ممارسة معايير القداسة . [84]

اللا طائفية

في المسيحية غير الطائفية من النوع الإنجيلي ، غالبًا ما تظهر كلمة الكتاب المقدس أو المستقل في اسم الكنيسة أو الطائفة. [30] يتم المطالبة باستقلال الكنيسة والانتماء إلى طائفة مسيحية أمر نادر، على الرغم من وجود طوائف أصولية. [85]

الأصولية الإصلاحية

تشمل الأصولية الإصلاحية تلك الطوائف في التقليد الإصلاحي (الذي يشمل الكنائس الإصلاحية القارية ، والمشيخية ، والأنجليكانية الإصلاحية ، والمعمدانية الإصلاحية ) التي تلتزم بمبدأ العصمة الكتابية وتؤكد بشدة على الاعترافات التاريخية بالإيمان، مثل اعتراف وستمنستر . [86] [9]

تشمل أمثلة الطوائف الأصولية الإصلاحية الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية [86] والكنيسة المشيخية الحرة في أولستر .

نقد

لقد تعرض التفسير الحرفي للإنجيل من قِبَل ممارسي النقد الكتابي لانتقادات شديدة من قِبَل ممارسي النقد الكتابي، وذلك لفشلهم في مراعاة الظروف التي كُتب فيها الإنجيل المسيحي. ويزعم المنتقدون أن هذا "التفسير الحرفي" لا يتفق مع الرسالة التي كان الإنجيل يهدف إلى نقلها عندما كُتب، [87] كما يستخدم الإنجيل لأغراض سياسية من خلال تقديم الله "كإله للدينونة والعقاب أكثر من كونه إلهًا للحب والرحمة". [88]

وعلى النقيض من الانتقادات العليا، تزعم الأصولية أنها تبقي الكتاب المقدس مفتوحًا للناس. ومع ذلك، وبسبب تعقيد الإطار التدبيري ، فقد أجبرت القراء العاديين على الاستمرار في الاعتماد على الأساليب الاستقرائية لمعلمي الكتاب المقدس والوزراء. [89]

كما ارتبطت الأصولية المسيحية بإساءة معاملة الأطفال [90] [91] [92] والعقاب البدني ، [93] [94] [95] حيث يعتقد معظم الممارسين أن الكتاب المقدس يتطلب منهم ضرب أطفالهم. [96] [97] وقد تناول الفنانون قضايا الأصولية المسيحية، [98] [99] حيث قدم أحدهم شعارًا "العلامة التجارية الأولى في أمريكا لإساءة معاملة الأطفال". [100]

يجد الباحثون أدلة تثبت الأصولية المسيحية بالاعتقاد في نظريات المؤامرة مثل معتقدات الأرض المسطحة الحديثة [101] [102] وربط الحماسة الدينية المتطرفة بالمرض العقلي . [103] [104] [105] حاول الأصوليون ويواصلون محاولة تدريس التصميم الذكي ، وهي فرضية تستند إلى نظرية الخلق ، بدلاً من التطور في المدارس العامة. وقد أدى هذا إلى تحديات قانونية مثل القضية الفيدرالية كيتزميلر ضد منطقة دوفر المدرسية والتي أسفرت عن حكم محكمة مقاطعة الولايات المتحدة للمنطقة الوسطى من بنسلفانيا بأن تدريس التصميم الذكي غير دستوري بسبب جذوره الدينية. [106]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ ab "الأصولية". Merriam-Webster . تم الاسترجاع في 28 يوليو 2011 .
  2. ^ ab Marsden (1980)، ص 55-62، 118-23.
  3. ^ ساندين (1970)، ص 6
  4. ^ ميلتون، ج. جوردون (1988). موسوعة الأديان الأمريكية، العقائد الدينية: مجموعة تضم أكثر من 450 عقيدة واعترافًا وبيان إيمان وملخصات لعقيدة الجماعات الدينية والروحية في الولايات المتحدة وكندا . شركة جيل للأبحاث. ص 565. رقم ISBN 978-0-8103-2132-8إن بيانات الإيمان الصادرة عن الكنائس الأصولية غالباً ما تؤكد على العصمة وعدم الخطأ.
  5. ^ "الخلاص العقائدي لعام 1910". pcahistory.org . تم الاسترجاع في 26 نوفمبر 2022 .
  6. ^ "Britannica Academic". academic.eb.com . تم الاسترجاع في 9 ديسمبر 2016 .
  7. ^ زامورا، لويس باركنسون (1982). الرؤية الكارثية في أمريكا: مقالات متعددة التخصصات عن الأسطورة والثقافة . مطبعة جامعة بولينج جرين الشعبية. ص 55. ISBN 978-0-87972-190-9ومن ثم فمن المستحيل أن نتحدث عن الأصوليين باعتبارهم مجموعة منفصلة. بل يتعين علينا أن نتحدث عن المعمدانيين الأصوليين، والميثوديين الأصوليين، والمشيخيين الأصوليين، والمستقلين الأصوليين، وما شابه ذلك.
  8. ^ أميرمان 1991.
  9. ^ ab Carter, Paul (18 March 2019). "ما هو الأصولي الإصلاحي؟". The Gospel Coalition . تم الاسترجاع في 4 يوليو 2021 .
  10. ^ جاسبر، لويس (18 مايو 2020). الحركة الأصولية . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ص. 39. ISBN 978-3-11-231758-7.
  11. ^ جونز، جولي سكوت (15 أبريل 2016). أن تكون المختار: استكشاف النظرة العالمية الأصولية المسيحية . روتليدج. رقم ISBN 978-1-317-17535-3.
  12. ^ كيتنج، كارل (1988). الكاثوليكية والأصولية . سان فرانسيسكو: إغناطيوس. ISBN 0-89870-177-5 . 
  13. ^ دينجيس وهيتشكوك 1991.
  14. ^ هيل، برينان؛ نيتير، بول ف؛ مادجز، ويليام (1997). الإيمان والدين واللاهوت: مقدمة معاصرة. منشورات الثالث والعشرين . ص. 326. ISBN 978-0-89622-725-5إن الأصوليين الكاثوليك، مثل نظرائهم البروتستانت، يخشون أن تكون الكنيسة قد تخلت عن الحقيقة الثابتة للتقاليد الماضية لصالح التكهنات المتطورة في اللاهوت الحديث. وهم يخشون أن تحل المجتمعات المسيحية محل أنظمة المعايير الأخلاقية المطلقة باتخاذ القرارات الذاتية والنسبية. ومثل الأصوليين البروتستانت، يقترح الأصوليون الكاثوليك نظرة عالمية صارمة وواضحة.
  15. ^ والدمان، ستيف؛ جرين، جون سي. (29 أبريل 2004). "الإنجيليون ضد الأصوليين". pbs.org/wgbh . الخط الأمامي: عامل يسوع. بوسطن: PBS/WGBH . تم الاسترجاع في 9 أكتوبر 2021 .
  16. ^ بروس أريجو، هيذر بيرسو، دليل روتليدج للدراسات الدولية حول الجريمة والعدالة ، روتليدج، أبينجدون أون تيمز، 2013، ص 522
  17. ^ غاري جيه دوريان، إعادة صياغة اللاهوت الإنجيلي ، مطبعة وستمنستر جون نوكس، الولايات المتحدة الأمريكية، 1998، ص 15
  18. ^ ساندين (1970)، الفصل 1
  19. ^ ab Woodberry, Robert D; Smith, Christian S. (1998). "الأصولية وآخرون: البروتستانت المحافظون في أمريكا". المراجعة السنوية لعلم الاجتماع . 24 (1): 25–56. doi :10.1146/annurev.soc.24.1.25 – عبر AcademicOne File.
  20. ^ راندال هربرت بالمر، موسوعة الإنجيلية: طبعة منقحة وموسعة ، مطبعة جامعة بايلور، الولايات المتحدة الأمريكية، 2004، ص 278.
  21. ^ "الأساسيات شهادة على الحقيقة". مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2003. اطلع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2009 .
  22. ^ جورج م. مارسدن، الأصولية والثقافة الأمريكية ، مطبعة جامعة أكسفورد، المملكة المتحدة، 1980، ص 20
  23. ^ لوك شارتراند، La Bible au Pied de la Lettre، Le fondamentalisme questionné ، Mediaspaul، France، 1995، p. 20
  24. ^ سويني، دوغلاس أ. (2005). القصة الإنجيلية الأمريكية: تاريخ الحركة. مجموعة بيكر للنشر. ص 165. رقم ISBN 978-0-8010-2658-4تم الاسترجاع في 11 ديسمبر 2023 .
  25. ^ مارسدن (1980)، ص 109-118
  26. ^ ساندين (1970) ص 103-31
  27. ^ ab Kee, Howard Clark; Emily Albu ; Carter Lindberg; J. William Frost; Dana L. Robert (1998). Christianity: A Social and Cultural History . Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall. p. 484. ISBN 0-13-578071-3.
  28. ^ مارسدن، جورج م. (1995). إصلاح الأصولية: معهد فولر اللاهوتي والإنجيلية الجديدة. دار نشر Wm. B. Eerdmans. ص. 118. ISBN 978-0-8028-0870-7.
  29. ^ ما وراء الحرفية والعصمة الكتابية: البروتستانت المحافظون والتفسير التأويلي للكتاب المقدس، أرشيف 20 أبريل 2010 على موقع واي باك مشين ، جون بارتكوفسكي، علم اجتماع الدين، 57، 1996.
  30. ^ صموئيل س. هيل، الموسوعة الجديدة للثقافة الجنوبية: المجلد الأول: الدين ، مطبعة جامعة نورث كارولينا، الولايات المتحدة الأمريكية، 2006، ص 77.
  31. ^ Parent, Mark (1998). Spirit Scapes: Mapping the Spiritual & Scientific Terrain at the Dawn of the New Millennium. Wood Lake Publishing Inc. p. 161. ISBN 978-1-77064-295-9بحلول بداية ثلاثينيات القرن العشرين ، بدا أن الأصولية في حالة من الفوضى في كل مكان. وظهرت دراسات علمية زعمت أن الأصولية كانت الرمق الأخير لنظام ديني يحتضر ويتلاشى بسرعة.
  32. ^ abcdefghijk Reid, DG, Linder, RD, Shelley, BL, & Stout, HS (1990). في قاموس المسيحية في أمريكا. داونرز جروف، إلينوي: إنترفارستي برس. مدخل عن الأصولية
  33. ^ هانكينز، باري (2008)."نحن جميعًا إنجيليون الآن": التأريخ الوجودي والمتخلف للإنجيلية في القرن العشرين". في هاربر، كيث (المحرر). التاريخ الطائفي الأمريكي: وجهات نظر حول الماضي وآفاق المستقبل. الدين والثقافة الأمريكية. المجلد 68. مطبعة جامعة ألاباما. ص 196. رقم ISBN 978-0-8173-5512-8[... ] في عام 1970 [...] أدى كتاب إرنست شاندين " جذور الأصولية" [...] إلى تحويل التفسير بعيدًا عن الرأي القائل بأن الأصولية كانت محاولة أخيرة للحفاظ على أسلوب حياة يحتضر.
  34. ^ "الانقسام الأصولي الإنجيلي". Beliefnet . تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2023 .
  35. ^ مارسدن. (1980)، 211.
  36. ^ "Militant" في قاموس ميريام وبستر الثالث غير المختصر (1961) الذي يذكر "المناضلة المطالبة بحق المرأة في التصويت" و"النقابية العمالية المتشددة" كمثال.
  37. ^ مارسدن (1980)، الأصولية والثقافة الأمريكية ص 4
  38. ^ فيليب هـ. ميلينج، الأصولية في أميركا: الألفية والهوية والدين المتشدد (1999). وكما يشير أحد الباحثين، "إن إحدى السمات الرئيسية للأصولية هي النزعة النضالية".
  39. ^ أونغ كيو باك، الألفية في الكنيسة البروتستانتية الكورية (2005) ص 211.
  40. ^ يقول رونالد د. ويذرب، وهو عالم كاثوليكي: "في الأساس، يرى الأصوليون أنفسهم مدافعين عن الدين المسيحي الأصيل... والجانب العسكري يساعد في تفسير رغبة الأصوليين في أن يصبحوا نشطين في التغيير السياسي". رونالد د. ويذرب، الأصولية الكتابية: ما ينبغي لكل كاثوليكي أن يعرفه (2001) ص 2
  41. ^ دونالد ك. ماك كيم وديفيد ف. رايت، موسوعة الإيمان الإصلاحي (1992) ص 148
  42. ^ جورج م. مارسدن (1995). إصلاح الأصولية: معهد فولر اللاهوتي والإنجيلية الجديدة. ويليام ب. إيردمانز، ص. الحادي عشر. رقم ISBN 978-0-8028-0870-7.
  43. ^ روجر إي. أولسون، التاريخ الجيبي للاهوت الإنجيلي (2007) ص 12
  44. ^ باري هانكينز، فرانسيس شايفر وتشكيل أمريكا الإنجيلية (2008) ص 233
  45. ^ مارسدن، جورج م. (1995). إصلاح الأصولية: معهد فولر اللاهوتي والإنجيلية الجديدة. دار نشر Wm. B. Eerdmans. ص 109-118. رقم ISBN 978-0-8028-0870-7.
  46. ^ جون ج. ستاكهاوس، الإنجيلية الكندية في القرن العشرين (1993)
  47. ^ سي. ألين راسل، "توماس تودهنتر شيلدز: الأصولي الكندي"، Foundations ، 1981، المجلد 24 العدد 1، ص 15-31
  48. ^ ديفيد ر. إليوت، "عدم معرفة الحدود: المساهمات الكندية في الأصولية الأمريكية"، في جورج أ. راوليك ومارك أ. نول، المحرران، النعمة المذهلة: الإنجيلية في أستراليا وبريطانيا وكندا والولايات المتحدة (1993)
  49. ^ ترولينغر، ويليام (8 أكتوبر 2019). "الأصولية تبلغ من العمر 100 عام، علامة فارقة لليمين المسيحي". شيكاغو تريبيون . تم الاسترجاع في 5 نوفمبر 2019 .
  50. ^ سوتون، ماثيو أفيري (25 مايو 2019). "اليوم الذي ولدت فيه الأصولية المسيحية". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 5 نوفمبر 2019 .
  51. ^ ويليام فانس ترولينجر الابن. "إمبراطورية رايلي: مدرسة الكتاب المقدس في الشمال الغربي والأصولية في الغرب الأوسط العلوي". تاريخ الكنيسة 1988 57(2): 197–212. 0009–6407
  52. ^ مارسدن، جورج م. (1995). إصلاح الأصولية: معهد فولر اللاهوتي والإنجيلية الجديدة. دار نشر Wm. B. Eerdmans. ص. 33. ISBN 978-0-8028-0870-7.
  53. ^ كي، هوارد كلارك؛ إميلي ألبو ؛ كارتر ليندبرج؛ ج. ويليام فروست؛ دانا إل. روبرت (1998). المسيحية: تاريخ اجتماعي وثقافي . أبر سادل ريفر، نيوجيرسي: برنتيس هول. ص. 484.
  54. ^ ماري بيث سويتنام ماثيوز، إعادة التفكير في صهيون: كيف وضعت وسائل الإعلام المطبوعة الأصولية في الجنوب (2006) الصفحة الحادية عشرة
  55. ^ كريسبينو، جوزيف (2007). بحثًا عن بلد آخر: ميسيسيبي والثورة المضادة المحافظة. مطبعة جامعة برينستون. ص 169. ISBN 978-0-691-12209-0.
  56. ^ "قاعدة بيانات المسح الاجتماعي العام".
  57. ^ ab Sutton, Matthew Avery (25 May 2019). "The Day Christian Fundamentalism Was Born". The New York Times . تم الاسترجاع في 26 مايو 2019 . على الرغم من اختلاف الأصوليين حول كيفية فهم رواية الخلق في سفر التكوين، إلا أنهم اتفقوا على أن الله هو مؤلف الخلق وأن البشر مخلوقات مميزة، منفصلة عن الحيوانات، ومصنوعة على صورة الله. يعتقد البعض أنه يمكن التوفيق بين الأرض القديمة والكتاب المقدس، وكان آخرون مرتاحين لتدريس بعض أشكال التطور الموجه من الله. ومع ذلك، ربط رايلي والأصوليون الأكثر صرامة التطور بإلحاد الأيام الأخيرة، وجعلوا من مهمتهم تطهيره من الفصول الدراسية.
  58. ^ ديفيد جوتز، "محاكمة القرد". التاريخ المسيحي 1997 16(3): 10–18. 0891–9666؛ بيرتون دبليو فولسوم الابن، "إعادة النظر في محاكمة سكوبس". الاستمرارية 1988 (12): 103–127. 0277–1446، بقلم أحد كبار العلماء المحافظين
  59. ^ مارك إدواردز، "إعادة النظر في فشل معاداة التطور السياسي الأصولي بعد عام 1925". فيدس إيه هيستوريا 2000 32(2): 89–106. 0884–5379
  60. ^ ويلارد ب. جيتوود الابن، محرر، الجدل في العشرينيات: الأصولية والحداثة والتطور (1969)
  61. ^ ويب، جورج إي. (1991). "الجدل حول التطور في أريزونا وكاليفورنيا: من عشرينيات القرن العشرين إلى ثمانينياته". مجلة الجنوب الغربي . 33 (2): 133-150.انظر أيضًا كيرتس، كريستوفر ك. (1986). "قانون مناهضة التطور في ولاية ميسيسيبي لعام 1926". مجلة تاريخ ولاية ميسيسيبي . 48 (1): 15-29.
  62. ^ "Kitzmiller v. Dover: Intelligent Design on Trial". المركز الوطني لتعليم العلوم . 17 أكتوبر 2008. تم الاسترجاع في 21 يونيو 2011 .
  63. ^ س: كيتزميلر ضد منطقة دوفر المدرسية وآخرون، ح. الخاتمة
  64. ^ هاريس، هارييت أ. الأصولية والإنجيليين (2008)، ص 39، 313.
  65. ^ فرينش، ديفيد (7 ديسمبر 2023). "لماذا يحب الأصوليون ترامب". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 14 ديسمبر 2023 .
  66. ^ آرون ويليام ستون، نظرية التدبير الإلهي والسياسة الخارجية للولايات المتحدة مع إسرائيل (2008) مقتطف [ رابط دائم ]
  67. ^ بروس جيه ديرينفيلد، المعركة حول الصلاة في المدرسة (2007)، صفحة 236.
  68. ^ أوران سميث، صعود الجمهوريين المعمدانيين (2000)
  69. ^ ألبرت ج. مينينديز، الإنجيليون في صناديق الاقتراع (1996)، ص 128-174.
  70. ^ من تأليف جريج روبرتس، "فضيحة جنسية تقسم حزام الكتاب المقدس"، صحيفة سيدني مورنينج هيرالد، 13 أكتوبر 1990، ص 74.
  71. ^ ليونز، جيه، "الله لا يزال قضية في كوينزلاند"، سيدني مورنينج هيرالد، 18 نوفمبر 1989.
  72. ^ هي سام (سبتمبر 2010). "الله في الضواحي وخارجها: ظهور كنيسة عملاقة أسترالية وطائفة دينية" (PDF) . أطروحة دكتوراه من جامعة جريفيث. doi :10.25904/1912/3059. مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2019.
  73. ^ هاريسون، جون (2006). مؤسسة لوجوس: صعود وسقوط حركة إعادة البناء المسيحية في أستراليا. كلية الصحافة والاتصال، جامعة كوينزلاند.
  74. ^ "تحليل: النزعة الجنسية ورهاب المثلية والسرديات المعادية للغرب على وسائل التواصل الاجتماعي الروسية". DFRLab . 3 يونيو 2020.
  75. ^ "تحليل: النزعة الجنسية ورهاب المثلية والسرديات المعادية للغرب على وسائل التواصل الاجتماعي الروسية". DFRLab . 3 يونيو 2020.
  76. ^ "القوميون الأرثوذكس الروس يأملون في عودة القيصر". رويترز .
  77. ^ "القوميون الأرثوذكس الروس يأملون في عودة القيصر". رويترز .
  78. ^ أخبار، إيه بي سي "القوميون الروس يأملون في عودة القيصر". إيه بي سي نيوز . {{cite web}}: |last1=له اسم عام ( مساعدة )
  79. ^ وليام هـ. براكني، القاموس التاريخي للمعمدانيين ، دار سكايركرو للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية، 2009، ص 234-235
  80. ^ دبليو جلين جوناس جونيور، نهر المعمدان: مقالات عن العديد من روافد تقاليد متنوعة ، مطبعة جامعة ميرسر، الولايات المتحدة الأمريكية، 2008، ص. 125: "يؤكد المستقلون أن الكتاب المقدس وثيقة موحدة تحتوي على حقائق مترابطة. إنهم يقبلون العناصر الخارقة للطبيعة في الكتاب المقدس، ويؤكدون أنه معصوم من الخطأ في كل مجال من مجالات الواقع، ويزعمون أنه يجب تفسيره حرفيًا في الغالبية العظمى من الحالات. في النهاية، لا يتمسكون بعصمة الكتاب المقدس فحسب، بل وأيضًا بعصمة تفسيرهم للكتاب المقدس. يخدم مبدأ الألفية السابقة كمثال على ذلك. في وقت مبكر من الحركة، تبنى المستقلون مبدأ الألفية السابقة باعتباره النظرة الإسخاتولوجية الوحيدة المقبولة. جعلت BBU من هذا المبدأ اختبارًا للزمالة. عندما شكل نوريس زمالة المعمدانيين التبشيرية الألفية السابقة (1933)، جعل مبدأ الألفية السابقة شرطًا للعضوية. اعتبر هذا المبدأ هو الموقف الكتابي الوحيد المقبول، واتهم المذهب التقليدي بأنه يتجه إلى ما بعد الألفية."
  81. ^ بيل ج. ليونارد، المعمدانيون في أمريكا ، مطبعة جامعة كولومبيا، الولايات المتحدة الأمريكية، 2005، ص 115
  82. ^ بيل ج. ليونارد، المعمدانيون في أمريكا ، مطبعة جامعة كولومبيا، الولايات المتحدة الأمريكية، 2005، ص 141
  83. ^ كوريان، جورج توماس؛ لامبورت، مارك أ. (10 نوفمبر 2016). موسوعة المسيحية في الولايات المتحدة . رومان وليتل فيلد. ص 931. ISBN 978-1-4422-4432-0.
  84. ^ جراهام، أندرو جيمس (2013). قدرة القساوسة المحافظين على تقييم الاكتئاب واستعدادهم للإحالة إلى متخصصي الصحة العقلية . جامعة ليبرتي . ص 16.
  85. ^ صامويل س. هيل، تشارلز هـ. ليبي، تشارلز ريغان ويلسون، موسوعة الدين في الجنوب ، مطبعة جامعة ميرسر، الولايات المتحدة الأمريكية، 2005، ص 336
  86. ^ ab Dorrien, Gary J. (1 January 1998). The Remaking of Evangelical Theology . Westminster John Knox Press. p. 42. ISBN 978-0-664-25803-0.
  87. ^ "نقد الأصولية". infidels.org . تم الاسترجاع في 2 فبراير 2017 .
  88. ^ برينان هيل؛ بول ف. نيتر؛ ويليام مادجز (1997). الإيمان والدين واللاهوت: مقدمة معاصرة. منشورات توينتي ثيرد . رقم ISBN 978-0-89622-725-5في الدوائر الأصولية ، سواء الكاثوليكية أو البروتستانتية، غالبا ما يتم تقديم الله باعتباره إله الحكم والعقاب أكثر منه إله المحبة والرحمة.
  89. ^ إدواردز، جوناثان ج. (1 أبريل 2015). Superchurch: The Rhetoric and Politics of American Fundamentalism. MSU Press. ص. 12. ISBN 978-1-62895-170-7.
  90. ^ "المسيحية الأصولية وإساءة معاملة الأطفال: موضوع محظور". علم النفس اليوم . تم الاسترجاع في 4 أكتوبر 2017 .
  91. ^ برايتبيل، كاثرين. "المشكلة الأكبر المتمثلة في الاعتداء الجنسي في الدوائر الإنجيلية". chicagotribune.com . تم الاسترجاع في 27 نوفمبر 2017 .
  92. ^ "إن وفاة "الأرملة البيضاء" وابنها البالغ من العمر 12 عامًا يجب أن تجعلنا نواجه بعض الحقائق الصعبة". The Independent . 12 أكتوبر 2017 . تم الاسترجاع 27 نوفمبر 2017 .
  93. ^ Grasmick, HG; Bursik, RJ; Kimpel, M. (1991). "الأصولية البروتستانتية والمواقف تجاه العقوبة البدنية للأطفال". العنف والضحايا . 6 (4): 283-298. doi :10.1891/0886-6708.6.4.283. ISSN  0886-6708. PMID  1822698. S2CID  34727867.
  94. ^ "المواقف الدينية تجاه العقوبة البدنية -" . تم الاسترجاع في 4 أكتوبر 2017 .
  95. ^ "مدارس مسيحية أصولية 'تمارس طقوس طرد الأرواح الشريرة المروعة على الأطفال'". صحيفة الإندبندنت . 16 سبتمبر 2016. تم استرجاعه في 4 أكتوبر 2017 .
  96. ^ نيوهول، باربرا فالكونر (10 أكتوبر 2014). "جيمس دوبسون: اضرب كلبك، واصفع طفلك، واذهب إلى الجنة". هافينغتون بوست . تم الاسترجاع في 8 أكتوبر 2017 .
  97. ^ "الضرب في الروح؟". CT Women . مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2018 . تم الاسترجاع 8 أكتوبر 2017 .
  98. ^ "هل يمكن للفن أن ينقذنا من الأصولية؟". Religion Dispatches . 2 مارس 2017 . تم الاسترجاع في 4 أكتوبر 2017 .
  99. ^ هيسي، يوشيا (5 أبريل 2016). "التربية الكارثية: كيف تعافيت من طفولتي الإنجيلية المرعبة". الغارديان . ISSN  0261-3077 . تم الاسترجاع في 4 أكتوبر 2017 .
  100. ^ "ESC by Daniel Vander Ley". www.artprize.org . مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2017 . تم الاسترجاع 4 أكتوبر 2017 .
  101. ^ أولشانسكي، أليكس؛ بيزلي، روبرت م؛ لاندروم، أشلي ر. (2 أبريل 2020). "ضربة مسطحة! التحول إلى نظرية الأرض المسطحة". مجلة الإعلام والدين . 19 (2): 46-59. doi :10.1080/15348423.2020.1774257. ISSN  1534-8423. S2CID  221063171.
  102. ^ دياز رويز، كارلوس؛ نيلسون، توماس (2023). "التضليل وغرف الصدى: كيف ينتشر التضليل على وسائل التواصل الاجتماعي من خلال الخلافات القائمة على الهوية". مجلة السياسة العامة والتسويق . 42 (1): 18-35. doi :10.1177/07439156221103852. ISSN  0743-9156. S2CID  248934562.
  103. ^ بينيت سميث، ميريديث (31 مايو 2013). "كاثلين تايلور، عالمة أعصاب، تقول إن الأصولية الدينية يمكن علاجها كمرض عقلي". هافينغتون بوست . تم الاسترجاع في 4 أكتوبر 2017 .
  104. ^ موريس، ناثانيال ب. "كيف تميز بين الحماسة الدينية والمرض العقلي؟". شبكة مدونة ساينتفك أمريكان . تم الاسترجاع في 27 نوفمبر 2017 .
  105. ^ "الأصولية الدينية مرض عقلي؟ | آخر الأخبار والتحديثات في الأخبار والتحليل اليومي". dna . 6 نوفمبر 2016 . تم استرجاعه في 27 نوفمبر 2017 .
  106. ^ "النصر في تحدي التصميم الذكي". اتحاد الحريات المدنية الأمريكية . اتحاد الحريات المدنية الأمريكية . تم استرجاعه في 23 أبريل 2017 .

فهرس

  • ألموند، غابرييل أ.، ر. سكوت أبلبي ، وإيمانويل سيفان، محررون (2003). الدين القوي: صعود الأصوليات في جميع أنحاء العالم.
  • أميرمان، نانسي ت. (1991). "الأصولية البروتستانتية في أمريكا الشمالية". في مارتي، مارتن إي .؛ أبلبي، ر. سكوت (المحرران). الأصوليات الملاحظة. مشروع الأصولية ، 1. شيكاغو، إلينوي؛ لندن: مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 1-65. رقم ISBN 0-226-50878-1.
  • أرمسترونج، كارين (2001). المعركة من أجل الله . نيويورك: كتب بالانتين. ISBN 0-345-39169-1 . 
  • بالمر، راندال (الطبعة الثانية 2004). موسوعة الإنجيلية
  • بالمر، راندال (2010). صناعة الإنجيلية: من النهضة إلى السياسة وما بعدها ، 120 صفحة
  • بالمر، راندال (2000). الطمأنينة المباركة: تاريخ الإنجيلية في أمريكا
  • بيبينجتون، ديفيد دبليو. (1990). "المعمدانيون والأصوليون في بريطانيا بين الحربين العالميتين". في كيث روبينز، محرر. الإنجيلية البروتستانتية: بريطانيا وأيرلندا وألمانيا وأمريكا حوالي عام  1750  - حوالي عام  1950. دراسات في تاريخ الكنيسة، المجلد 7، ص 297-326 . أكسفورد: دار نشر بلاكويل، رقم ISBN 0-631-17818-X . 
  • بيبينجتون، ديفيد دبليو. (1993). "شهداء من أجل الحقيقة: الأصوليون في بريطانيا". في ديانا وود، محرر. الشهداء وعلم الاستشهاد، دراسات في تاريخ الكنيسة، المجلد 30، ص 417-451. أكسفورد: دار نشر بلاكويل، رقم ISBN 0-631-18868-1 . 
  • بار، جيمس (1977). الأصولية. لندن: مطبعة إس سي إم. رقم ISBN 0-334-00503-5 . 
  • كابلان، ليونيل (1987). دراسات في الأصولية الدينية. لندن: مطبعة ماكميلان، ISBN 0-88706-518-X . 
  • كاربنتر، جويل أ. (1999). أحيينا من جديد: صحوة الأصولية الأمريكية. مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-19-512907-5 . 
  • كول، ستيوارت جرانت (1931). تاريخ الأصولية ، مطبعة جرينوود، رقم ISBN 0-8371-5683-1 . 
  • دينجز، ويليام د.؛ هيتشكوك، جيمس (1991). "التقليدية الكاثوليكية الرومانية والمحافظة النشطة في الولايات المتحدة". في مارتي، مارتن إي .؛ أبلبي، ر. سكوت (المحرران). الأصوليات الملاحظة. مشروع الأصولية ، 1. شيكاغو، إلينوي؛ لندن: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 66-141. رقم ISBN 0-226-50878-1.
  • دونر، العقيد ف. (2012). الجهاد المسيحي: الأصوليون الجدد واستقطاب أميركا ، ساميزدات كرييتيف
  • إليوت، ديفيد ر. (1993). "عدم معرفة الحدود: مساهمات كندا في الأصولية". في جورج أ. راوليك ومارك أ. نول، محرران. النعمة المذهلة: الإنجيلية في أستراليا وبريطانيا وكندا والولايات المتحدة. جراند رابيدز: بيكر. 349-374، ISBN 0-7735-1214-4 . 
  • دولار، جورج دبليو. (1973). تاريخ الأصولية في أمريكا. جرينفيل: مطبعة جامعة بوب جونز.
  • هانكينز، باري. (2008). الإنجيليون الأمريكيون: تاريخ معاصر لحركة دينية سائدة.
  • هاريس، هارييت أ. (1998). الأصولية والإنجيليون. جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-826960-9 . 
  • هارت، دي جي (1998). "الرابطة التي تفرق: المسكونية المشيخية والأصولية وتاريخ البروتستانتية الأمريكية في القرن العشرين". مجلة وستمنستر اللاهوتية . 60 : 85-107.
  • هيوز، ريتشارد توماس (1988). البحث الأمريكي عن الكنيسة البدائية، مقتطف من الكتاب، 257 صفحة، والبحث عن النص
  • كيتنج، كارل (1988). الكاثوليكية والأصولية . سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: إغناطيوس. ISBN 0-89870-177-5 . 
  • لاتس، آدم (فبراير 2010). "صياغة نظام أصولي 'أفضل نظام': الصراعات حول المناهج والفلسفة التعليمية للمدارس النهارية المسيحية، 1970-1989"، مجلة تاريخ التعليم ، 50 (فبراير 2010)، 55-83.
  • لونجفيلد، برادلي ج. (1991). الجدل المشيخي. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-508674-0 . 
  • مارسدن، جورج م. (1995). "الأصولية كظاهرة أمريكية". في دي جي هارت، محرر. التعامل مع الماضي، 303-321. جراند رابيدز: بيكر.
  • مارسدن؛ جورج م. (1980) محفوظ في 30 مارس 2012 على موقع واي باك مشين . الأصولية والثقافة الأمريكية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-502758-2 ؛ التاريخ العلمي القياسي؛ البحث عن مقتطفات ونصوص 
  • مارسدن، جورج م. (1991). فهم الأصولية والإنجيلية.
  • McCune, Rolland D (1998). "تشكيل الإنجيلية الجديدة (الجزء الأول): المقدمات التاريخية واللاهوتية" (PDF) . مجلة ديترويت بابتيست سيميناري . 3 : 3-34. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2005.{{cite journal}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  • ماكلاتشلان، دوغلاس ر. (1993). استعادة الأصولية الأصيلة . إندبندنس، ميزوري: الجمعية الأمريكية للمدارس المسيحية. ISBN 0-918407-02-8 . 
  • نول، مارك (1992). تاريخ المسيحية في الولايات المتحدة وكندا. جراند رابيدز: شركة النشر Wm. B. Eerdmans. 311–389. ISBN 0-8028-0651-1 . 
  • نول، مارك أ. وديفيد دبليو. بيبينجتون وجورج أ. راوليك (المحررون، 1994). الإنجيلية: دراسات مقارنة للبروتستانتية الشعبية في أمريكا الشمالية والجزر البريطانية وما بعدها، 1700-1990.
  • راولك، جورج أ.، ومارك أ. نول، محرران (1993). النعمة المذهلة: الإنجيلية في أستراليا وبريطانيا وكندا والولايات المتحدة .
  • ريني، إيان س. (1994). "الأصولية وأنواع الإنجيلية في شمال الأطلسي". في مارك أ. نول، ديفيد دبليو. بيبينجتون وجورج أ. راوليك، محررون. الإنجيلية: دراسات مقارنة للبروتستانتية الشعبية في أمريكا الشمالية والجزر البريطانية وما بعدها، 1700-1990. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 333-364، ISBN 0-19-508362-8 . 
  • راسل، سي. ألين (1976)، أصوات الأصولية الأمريكية: سبع دراسات سيرة ذاتية، فيلادلفيا: مطبعة وستمنستر ، رقم ISBN 0-664-20814-2
  • روثفين، ماليز (2007). الأصولية: مقدمة قصيرة للغاية.
  • سانديين، إرنست روبرت (1970). جذور الأصولية: الألفية البريطانية والأمريكية، 1800-1930 ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، ISBN 0-226-73467-6 
  • سيات، لوروي (2007). سئمنا من الأصولية: تقييم تاريخي ولاهوتي وشخصي للأصولية المسيحية . ليبرتي، ميزوري: دار نشر 4-L. رقم ISBN 978-1-59526-859-4 
  • سمول، روبين (2004). ميراث ممتع (الطبعة الأولى). ويلسونتون، كوينزلاند: روبين سمول. رقم ISBN 978-1-920855-73-4.
  • ستاكهاوس، جون ج. (1993). الإنجيلية الكندية في القرن العشرين
  • ترولينغر، ويليام ف. (1991). إمبراطورية الله: ويليام بيل رايلي والأصولية في الغرب الأوسط.
  • أوتزينجر، ج. مايكل (2006). ومع ذلك، فإن القديسين يراقبونهم: الأصوليون والحداثيون وتطور علم الكنيسة الإنجيلي، 1887-1937 ، ماكون: مطبعة جامعة ميرسر، رقم ISBN 0-86554-902-8 
  • Witherup, SS, Ronald, D. (2001). الأصولية الكتابية: ما ينبغي لكل كاثوليكي أن يعرفه ، 101 صفحة
  • وودز، توماس إي. وآخرون. "الأصولية: ما الدور الذي لعبه الأصوليون في المجتمع الأمريكي في عشرينيات القرن العشرين؟" في التاريخ المتنازع عليه، المجلد 3: الحركات الاجتماعية والسياسية الأمريكية، 1900-1945: السعي إلى التقدم (جيل، 2000)، 13 صفحة متاحة على الإنترنت على موقع جيل.
  • يونغ، ف. ليونيل الثالث، (2005). "إلى يمين بيلي جراهام: حملة جون ر. رايس الصليبية عام 1957 ضد الإنجيلية الجديدة ونهاية التحالف الأصولي الإنجيلي". أطروحة ماجستير، مدرسة ترينيتي الإنجيلية اللاهوتية.

المصادر الأولية

  • هانكينز، بار، محرر (2008). الإنجيلية والأصولية: قارئ وثائقي.
  • Torrey, RA, Dixon, AC, et al. (eds.) (1917). The Fundamentals: A Testimony to the Truth (الأساسيات: شهادة على الحقيقة) النسخة الجزئية على web.archive.org. تاريخ الوصول 2011-07-26.
  • ترولينغر، ويليام فانس الابن، محرر (1995). منشورات ويليام بيل رايلي المناهضة للتطور. (نظرية الخلق في أمريكا في القرن العشرين: مختارات من عشرة مجلدات من الوثائق، 1903-1961. المجلد 4.) نيويورك: جارلاند، 221 صفحة.
يحتوي موقع ويكي مصدر على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
البيان العقائدي للمؤتمر العالمي حول أصول المسيحية 1919
  • الوسائط المتعلقة بالأصولية المسيحية في ويكيميديا ​​كومنز
  • اقتباسات متعلقة بالأصولية المسيحية في ويكي الاقتباس
  • إيه سي ديكسون، ليبراليو شيكاغو والأصوليون بقلم جيرالد إل. بريست
  • الأصولية المسيحية ووسائل الإعلام
  • أقدم نسخة مكتوبة من كتاب "الأساسيات الخمسة"
  • الملف الشخصي للأصولية
  • الأساسيات: شهادة على الحقيقة النسخة الإلكترونية من "الأساسيات"، غير مكتملة في 2011-07-26.
  • الأساسيات: شهادة على الحقيقة
  • أسئلة وأجوبة حول موضوعات WELS: العقيدة المسيحية الأساسية ( من منظور لوثري اعترافي )
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christian_fundamentalism&oldid=1249161081"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate