مرشد قولي خان

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كان مرشد قولي خان ( حوالي 1660 - 30 يونيو 1727)، المعروف أيضًا باسم محمد هادي (ولد باسم سوريانارايانا ميشرا )، أول نواب البنغال ، وشغل المنصب من عام 1717 إلى عام 1727.

بحسب بعض المؤرخين، وُلد مرشد قولي خان هندوسيًا في هضبة الدكن حوالي عام 1670، واشتراه النبيل المغولي الحاج شفيع. بعد وفاة شفيع، عمل تحت إمرة ديوان فيداربا ، وخلال تلك الفترة لفت انتباه الإمبراطور أورنجزيب ، الذي أرسله إلى البنغال ديوانًا حوالي عام 1700. إلا أنه دخل في صراع دموي مع حاكم المقاطعة ، عظيم الشان . بعد وفاة أورنجزيب عام 1707، نُقل إلى هضبة الدكن بأمر من والد عظيم الشان، الإمبراطور المغولي بهادر شاه الأول . لكنه أُعيد إلى البنغال نائبًا للحاكم عام 1710. وفي عام 1717، عُيّن نوابًا ناظمًا لمرشد آباد من قِبل فرخ سير . خلال فترة حكمه، غيّر نظام الإقطاع (إدارة الأراضي) إلى نظام مال جاسماني، الذي تحوّل لاحقًا إلى نظام الزمينداري . كما استمر في تحويل عائدات الدولة إلى الإمبراطورية المغولية . وحصل على ألقاب عديدة من أباطرة المغول، منها كارتالاب خان، ومرشد قولي خان، وجعفر خان، ومؤمن الملك علاء الدولة، وجعفر خان ناصري ناصر جانغ بهادر. بنى مسجد كاترا في مرشد أباد ، حيث دُفن تحت الدرج بعد وفاته في 30 يونيو 1727. وخلفه في الحكم صهره شجاع الدين محمد خان.

وقت مبكر من الحياة

بحسب السير جادوناث ساركار ، كان مرشد قلي خان في الأصل هندوسيًا براهميًا يُدعى سوريا نارايان ميشرا، وُلِد في الدكن حوالي عام 1670. [ 5 ] ويؤكد كتاب معاصي الأمراء هذه المعلومة. [ 6 ] في سن العاشرة تقريبًا، بِيعَ لفارسي يُدعى الحاج شافي، الذي أسلمه وربّاه باسم محمد هادي. [ 6 ] في حوالي عام 1690، ترك شافي منصبه في البلاط المغولي وعاد إلى بلاد فارس برفقة مرشد قلي خان. بعد وفاة شافي بخمس سنوات تقريبًا، عاد مرشد إلى الهند وعمل تحت إمرة عبد الله الخراساني، ديوان فيداربا في الإمبراطورية المغولية. وبفضل خبرته في شؤون الإيرادات، لفت انتباه الإمبراطور المغولي أورنجزيب ، ولعب دورًا هامًا في تطبيق استراتيجيات الفتوى المالية القائمة على الشريعة الإسلامية . [ 6 ]

على عكس الحكام المسلمين الآخرين، لم يكن لمرشد قولي خان سوى زوجة واحدة، وهي ناصري بانو بيجوم، ولم يكن له جواري. وكان له ثلاثة أبناء، ابنتان وابن واحد. أصبحت إحدى بناته زوجة نواب شجاع الدين محمد خان وأم سرفراز خان . [ 7 ]

أول موعد في البنغال

الصراع مع عظيم شان

عيّن أورنجزيب قلي خان ديوانًا للبنغال حوالي عام 1700. في ذلك الوقت، كان عظيم الشان ، حفيد الإمبراطور المغولي، حاكمًا للولاية. لم يكن عظيم الشان راضيًا عن هذا التعيين، إذ كان ينوي استخدام الإيرادات المحصلة من الولاية لتمويل حملته للاستيلاء على عرش المغول بعد وفاة أورنجزيب. [ 8 ] فور تعيينه في المنصب، ذهب قلي خان إلى جهانجيرناغار ( دكا الحالية ) ونقل مسؤولين من خدمة عظيم الشان إلى منصبه، مما أثار غضب عظيم الشان. [ 8 ]

محاولة اغتيال

خطط عظيم الشان لاغتيال قولي خان. مستغلاً عدم حصول الجنود على رواتبهم، أقنعهم بأن قولي خان هو المسؤول عن الوضع. وخطط لجعلهم يحاصرون قولي خان بحجة مواجهته بسبب عدم دفع رواتبهم، ثم يقوم بطعنه. [ 8 ]

في صباح أحد الأيام، بينما كان قولي خان في طريقه للقاء عظيم الشان، أحاط به جنود بقيادة عبد الواحد، وطلبوا منه أجورهم. لكن، بحسب المؤرخ شودري، كان قولي خان يعلم أن الشان هو من حرض الجنود، [ 8 ] فقال لهم: "لقد تآمرتم لاغتيالي. تذكروا أن العالمكير (أورنغزيب) سيعلم بكل شيء. كفوا عن فعل مثل هذه الأمور، فهي دليل على عدم احترام الإمبراطور. احذروا! إن قتلتموني، فستواجهون عواقب وخيمة." [ 9 ]

كان عظيم الشان قلقًا للغاية من أن يكون قولي خان على علم بخططه للاغتيال، وكان يخشى ردة فعل أورنجزيب. تظاهر قولي خان بأنه لا يعلم شيئًا عن الخطة، مؤكدًا لعظيم الشان أنهما سيبقيان صديقين في المستقبل. ومع ذلك، فقد كتب عن الأمر إلى أورنجزيب، الذي أرسل بدوره رسالة إلى عظيم الشان يحذره فيها من أنه إذا تعرض قولي خان للأذى، فسوف ينتقم منه. [ 10 ]

مؤسسة مرشد أباد

شعر قولي خان بعدم الأمان في دكا، فنقل مكتب الديوان إلى مرشد أباد. [ ملاحظة 1 ] وذكر أنه نقل المكتب لأن مكشود آباد تقع في الجزء الأوسط من البنغال، مما يسهل التواصل في جميع أنحاء الولاية. ولأن المدينة تقع على ضفاف نهر الغانج، فقد أنشأت شركات تجارية أوروبية قواعد لها هناك. اعتقد قولي خان أنه سيكون من السهل عليه مراقبة تحركاتهم. كما نقل المصرفيين إلى المدينة الجديدة. شعر عظيم الشان بالخيانة لأن هذا تم دون إذنه. يقول المؤرخ شودري إن قولي خان تمكن من فعل ذلك لأنه كان يحظى بـ"دعم" أورنجزيب. [ 12 ] بعد عام، في عام 1703، نقل أورنجزيب الشان من البنغال إلى بيهار ، وعُيّن فرخ سير حاكمًا اسميًا للولاية. ثم نُقل مكتب الحاكم إلى مكشود آباد. أصبحت المدينة مركزاً لجميع أنشطة المنطقة. [ 12 ]

ذهب قولي خان إلى بيجابور للقاء أورنجزيب، ومنحه الإيرادات التي جُمعت من المقاطعة. وقد أعجب الإمبراطور بعمله، فأهداه ملابس وأعلامًا وسيفًا . كما منحه لقب مرشد قولي، وأذن له بتغيير اسم المدينة إلى مرشد آباد (مدينة مرشد قولي خان)، وهو ما فعله عند عودته إليها. [ 9 ]

يختلف المؤرخون حول تاريخ تغيير اسم المدينة. يقول السير جادوناث ساركار إنه مُنح اللقب في 23 ديسمبر 1702، وأن عودته إلى المدينة كانت ستستغرق ثلاثة أشهر على الأقل؛ لذا أُعيد تسمية مكشوداباد في عام 1703. [ 13 ] لكن وفقًا لصحيفة تاريخ البنغال والمؤرخ الفارسي رواز السلاطين، أُعيد تسمية المدينة في حوالي عام 1704. ويرى شودري أن هذا "قد يكون التاريخ الصحيح" نظرًا لأن ممثل شركة الهند الشرقية البريطانية في ولاية أوريسا التقى قلي خان في أوائل عام 1704. ويُعد تاريخ إصدار أولى العملات المعدنية في مرشد أباد عام 1704 دليلًا قويًا على عام تغيير الاسم. [ 14 ]

رين

وفاة أورنجزيب

حتى وفاة أورنجزيب عام 1707، كانت جميع صلاحيات السوبهدار مُخوّلة لقلي خان. وخلفه والد عظيم الشان، بهادر شاه الأول ، الذي أعاد تعيين ابنه سوبهدارًا للمقاطعة وجعل قلي خان نائبًا له. ضغط عظيم الشان على والده لطرد قلي خان من المقاطعة، ونتيجة لذلك، عُيّن قلي خان ديوان الدكن عام 1708، وشغل هذا المنصب حتى عام 1709. [ 15 ]

لكن في عام 1710، أُعيد قولي خان إلى منصبه كديوان (مسؤول الإيرادات) للمقاطعة بناءً على نصيحة أوشان. ووفقًا لسركار، فقد فعل ذلك لعقد تحالف معه، إذ اعتقد أنه من المستحيل تولي عرش دلهي دون دعم النبلاء المحليين. ورغم عودته، ظلت علاقته بالأمير المغولي متوترة. [ 16 ]

خلف جهاندر شاه شاه في الحكم عام 1712 (27 فبراير 1712 - 11 فبراير 1713)، ثم خلفه فرخ سير في العام نفسه. وفي عام 1717، منح جهاندر شاه قولي خان لقب ظفر خان، وجعله حاكمًا للبنغال، وبذلك جمع بين منصبي الحاكم والديوان . وأعلن نفسه نوابًا للبنغال، ليصبح أول نواب مستقل في الإقليم . [ 17 ] ونُقلت العاصمة من دكا إلى مرشد أباد . [ 18 ]

ربح

استبدل قولي خان نظام الإقطاع المغولي بنظام مال جاسماني ، الذي كان مشابهاً لنظام المزارعين العامين في فرنسا . وقد أخذ سندات ضمان من المقاولين أو الإجاردار الذين تولوا لاحقاً تحصيل إيرادات الأراضي. ورغم بقاء العديد من الإجاردار في البداية ، إلا أن المقاولين سرعان ما أزاحوهم، وأصبحوا فيما بعد يُعرفون باسم الزميندار . [ 19 ]

واصل قولي خان سياسته المتمثلة في إرسال جزء من الإيرادات المحصلة إلى الإمبراطورية المغولية. وقد فعل ذلك حتى في أوقات انحدار الإمبراطورية، حين لم يعد للإمبراطور سلطة تُذكر، إذ تركزت السلطة في أيدي صانعي الملوك. وبرر فعلَه بالقول إنه يستحيل إدارة الإمبراطورية المغولية دون الإيرادات التي كان يرسلها. ويقول المؤرخ شودري إن دافعه الحقيقي كان إظهار ولائه للإمبراطور المغولي ليتمكن من إدارة الدولة وفقًا لأهوائه. [ 18 ]

تشير السجلات إلى أنه كان يُرسل سنوياً مبلغ 130 مليون روبية كإيرادات إلى الإمبراطور المغولي. وإلى جانب الأموال، كانت الإيرادات تُدفع أيضاً عينياً. وكان قولي خان نفسه يحمل الأموال وغيرها من أشكال الإيرادات مع المشاة والفرسان إلى بيهار حيث تُسلّم إلى جامع الضرائب المغولي. [ 20 ]

الهياكل المبنية

مع تطور مرشد أباد لتصبح عاصمة البنغال ، بات من الضروري لقلي خان بناء مبانٍ ومكاتب لإدارة شؤون المدينة. ففي منطقة دوغاريا، بنى قصرًا وديوانًا (مكتبًا لتحصيل الإيرادات، ومحكمة للخزانة). كما بنى نُزُلًا ومسجدًا للمسافرين الأجانب. وفي عام ١٧٢٠، أنشأ دارًا لسك العملة في المدينة. [ ٢٠ ] وفي الطرف الشرقي من المدينة، بنى مسجد كاترا عام ١٧٢٤، حيث دُفن بعد وفاته. [ ٢١ ]

الأوضاع في مرشد أباد

خلال عهد قلي خان، اعتاد سكان مرشد أباد المشاركة في العديد من المهرجانات. كان من بينها مهرجان بونيا الذي يُقام في الأسبوع الأخير من شهر تشايترا البنغالي ، حيث كان يشارك فيه ملاك الأراضي أو ممثلوهم. إلا أن المهرجان الذي كان يُحتفل به بأبهى وأروع مظاهر الفخامة كان المولد النبوي الشريف ، الذي يُحتفل فيه بميلاد النبي محمد صلى الله عليه وسلم. خلال المولد النبوي، كان الناس من المقاطعات المجاورة يأتون إلى المدينة للاحتفال. وبأمر من قلي خان، كانت تُضاء المصابيح في جميع الأماكن الدينية كالمساجد والأئمة. [ 22 ]

كما اقتدى قولي خان بالتقاليد المغولية في إقامة مجلس استقبال في المدينة، كان يحضره مصرفيو المدينة والسياح الأجانب وممثلو الشركات الأوروبية. وبسبب ازدهار التجارة، ظهرت طبقة جديدة من رجال الأعمال الذين حضروا مجلسه أيضاً . ونظراً لتقواه، التزم قولي خان بالإسلام التزاماً تاماً، وكان يُطعم الزوار مرتين يومياً وفقاً لأحكام الشريعة الإسلامية. [ 22 ]

كانت المدينة تُصدّر الأرز بكميات كبيرة في جميع أنحاء الهند ، ولكن في حوالي عام 1720 ، حظر قلي خان تصدير الأرز نهائيًا. [ 22 ] ويقول شودري إن وضع الهندوس خلال فترة حكمه كان "جيدًا أيضًا" إذ "ازدادوا ثراءً". ورغم أن قلي خان كان مسلمًا، فقد تم توظيف الهندوس في دائرة الضرائب بشكل أساسي لأنه كان يعتقد أنهم خبراء في هذا المجال؛ كما أنهم كانوا يجيدون التحدث باللغة الفارسية بطلاقة . [ 23 ]

الموت والخلافة

ضريح خان تحت درج مسجد كاترا

توفي قولي خان في 30 يونيو 1727. [ 24 ] وخلفه في البداية حفيده سرفراز خان . لكن صهره شجاع الدين محمد خان لم يقبل بالخلافة، وخطط لشن حرب ضده. استسلم خان دون قتال، وأصبح شجاع الدين نوابًا في عام 1727. [ 25 ] اعتلى سرفراز العرش بعد وفاة والده في عام 1739، لكنه هُزم وحل محله علي وردي خان في عام 1740. [ 26 ]

لا يزال قولي خان مدفونًا تحت درج الطابق الرئيسي لمسجد كاترا [ ملاحظة 3 ] ، وهو مسجد مستطيل الشكل ذو خمسة أروقة بناه بنفسه وفقًا لرغبته. [ 28 ] [ 29 ] ويعتقد الناس أن المسجد بُني من مواد تم الحصول عليها بعد تدمير العديد من المعابد والمساكن الهندوسية.

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ وفقًا لكتاب عين أكبري ، تأسست مرشد أباد على يد تاجر يُدعى مُكشود خان في القرن السادس عشر، والذي بنى أيضًا نُزُلًا فيها. على خريطة الرحالة الهولندي فالنتين، ظهرت المدينة كجزيرة في نهر الغانج . ووفقًا للمؤرخ نيخيلناث روي، خلال عهد السلطان حسين شاه، شُفي من الحمى على يد حكيم، فسُميت المدينة باسمه عام ١٧٠٢. [ ١١ ]
  2. ↑ يعترض المؤرخ عبد الكريم على التاريخ ويدعي أنه عام 1716، لكن جميع المصادر الأخرى تستخدم عام 1717. [ 15 ]
  3. ↑ نقش على الواجهة الشرقية للمسجد يقول: "نصر محمد العرب هو مجد السماء والأرض. من لم يكن غبار عتبة بابه، فليكن التراب على رأسه." [ 27 ]

ملاحظات ومراجع

ملحوظات

  1. ↑ ساركار، جادوناث (2004) [1948]. تاريخ البنغال . المجلد  الثاني. دكا: جامعة دكا . ص  224. ISBN 978-81-7646-239-6بلغت الحركة ذروتها بعد أن أسس مرشد قولي خان في البنغال ما كان عملياً سلالة شيعية ، مستعدة دائماً للترحيب بالمواهب المتجولة وتقوى مركز تلك العقيدة وتكريمها .
  2. ↑ رضوي، سيد أثر عباس (1986). التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسراء في الهند: القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر الميلادي . المجلد. 2. منشيرام مانوهارلال للنشر. ص 45 – 47.  
  3. ↑ ريك، أندرياس (15 يناير 2016). الشيعة في باكستان: أقلية حازمة ومحاصرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3. ISBN  978-0-19-061320-4منذ عام 1701 وحتى الغزو البريطاني عام 1757، حكم البنغال حكام شيعة عينهم المغول، لكنهم كانوا يتمتعون بحكم الأمر الواقع باستقلال شبه كامل. ومنذ ذلك الحين، شُيّدت إمامات ضخمة ، ووُضعت عقارات كأوقاف لتشجيع العزاء ( الآزاداري ) من قِبل التجار الإيرانيين وذريتهم في مدن البنغال مثل مرشد أباد وهوجلي ، الأمر الذي اجتذب أيضاً العديد من علماء الشيعة من الهند وإيران.
  4. ↑ كيه كيه داتا، علي وردي وعصره ، الفصل 4، مطبعة جامعة كلكتا، (1939)
  5. ↑ ساركار، ص 400
  6. 1 2 3 تشودري، ص 16
  7. ↑ تشودري، ص 87
  8. 1 2 3 4 تشودري، ص 17
  9. 1 2 ساركار، ص 404
  10. ↑ تشودري، ص 18
  11. ↑ تشودري، ص 20
  12. 1 2 تشودري، ص 19
  13. ↑ ساركار، ص 399
  14. ↑ تشودري، ص 21
  15. 1 2 تشودري، ص 24
  16. ↑ ساركار، ص 405
  17. ↑ ساركار، ص 407
  18. 1 2 تشودري، ص 25
  19. ^ UAB راضية أكتر بانو (1992). الإسلام في بنجلاديش . إي جي بريل. ص. 21. رقم ISBN  978-90-04-09497-0.
  20. 1 2 تشودري، ص 26
  21. ↑ بيجوم، عائشة (2012). "مسجد كاترا، مرشد أباد" . في: الإسلام، سراج الحق ؛ جمال، أحمد أ. (محرران). بنغلابيديا: الموسوعة الوطنية لبنغلاديش ( الطبعة الثانية). الجمعية الآسيوية لبنغلاديش . 
  22. 1 2 3 تشودري، ص 27
  23. ↑ تشودري، ص 28
  24. ↑ محمد يمين. أثر الإسلام على ثقافة أوريسا . ريدورثي. ص 46. ISBN  9789350181027.
  25. ↑ تشودري، ص 29
  26. ↑ تشودري، ص 30
  27. ↑ آشر، كاثرين ب. (1984). "قائمة المعالم الرئيسية". في: ميتشل، جورج (محرر). التراث الإسلامي في البنغال . اليونسكو. ص 206-207 . ISBN  9231021745.
  28. ^ كبير، نورول. أحمد، مليحة نرجس (يونيو 2013). “استكشاف مسجد خان محمد ميردا: محاولة لتأسيس النسيج الاجتماعي والديني لمغول دكا”. براتناتاتفا . 19 . جامعة جهانجيرناجار.
  29. ↑ سين، سامهيتا (2014). "نبلاء مرشد أباد المنسيون: دراسة من خلال تراثها المعماري". براتنا ساميكشا . السلسلة الجديدة 5. مركز الدراسات والتدريب الأثري، شرق الهند.

مراجع

  • سوشيل تشودري (2004). নববি আমলে মুर্শিদবদ (النبابي أمولي مرشد أباد)أناندا. ISBN 9788177564358.
  • ساركار، جادوناث ، محرر (1973) [نُشر لأول مرة عام 1948]. تاريخ البنغال . المجلد  الثاني: العصر الإسلامي، 1200-1757 . باتنا: أكاديميكا أسياتيكا. OCLC 924890 .