عزاء شهر محرم

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 27 صور
الموسوعة الحرة

حداد محرم ( العربية : عَزَاءُ ٱلْمُحَرَّمِ ، بالحروف اللاتينية :  عزة المحرم ؛ الفارسية : عزاداری محرم ، بالحروف اللاتينية :  ʿAzādārī-i Muḥarram ؛ الأذربيجانية : Məhərrəmlik / محرمليك ) هي مجموعة من الطقوس الدينية التي لاحظها المسلمون الشيعة خلال شهر المحرم ، الشهر الأول من التقويم الإسلامي . وتحيي هذه الطقوس السنوية ذكرى وفاة الحسين بن علي ، حفيد النبي الإسلامي محمد والإمام الثالث للشيعة . قُتل الحسين وحاشيته الصغيرة في معركة كربلاء في 10 المحرم 61 هـ (680 م ) ضد جيش الخليفة الأموي يزيد الأول ( ص 680–683 ). جاءت معركة كربلاء عقب رفض الحسين مبايعة يزيد، الذي يصوّره المؤرخون المسلمون غالبًا على أنه فاسق وغير أخلاقي. في الإسلام الشيعي، ترمز كربلاء إلى الصراع الأزلي بين الخير والشر، وذروة التضحية بالنفس، والفشل الذريع لرسالة النبي محمد. تاريخيًا، ساهم هذا الحدث في ترسيخ المذهب الشيعي كطائفة مستقلة، ولا يزال جزءًا لا يتجزأ من هويتهم الدينية حتى اليوم.

بدأ إحياء ذكرى كربلاء مع الناجيات منها، ولا سيما زينب أخت الحسين ، وتطور مع مرور الزمن إلى طقوس مميزة تُسهم في تعريف الهوية الشيعية. في الوقت الحاضر، تُقام معظم طقوس العزاء خلال الأيام العشرة الأولى من شهر محرم، وتتوج بمسيرات في المدن الشيعية الكبرى في اليوم العاشر، المعروف بيوم عاشوراء . تُقام هذه المراسم عادةً في مبانٍ مخصصة، ويتمثل العنصر الرئيسي فيها في تلاوة روايات كربلاء بهدف استثارة مشاعر الحضور وإبكائهم. كما تُنشد المراثي والأناشيد الجنائزية في هذه التجمعات، حيث يضرب المشاركون صدورهم مشاركةً في ألم الحسين، ورجاءً في شفاعته يوم القيامة . وتُمارس أحيانًا أشكال متطرفة من جلد الذات، غالبًا ما تنطوي على إراقة الدماء. تُعد هذه الممارسات مثيرة للجدل بين الشيعة، وقد أدانها العديد من علماء الشيعة، وحُظرت في بعض المجتمعات الشيعية. إن إعادة تمثيل روايات كربلاء على المسرح طقس ذو أهمية تاريخية يوجد في الغالب في إيران .

الأصول

محرم هو الشهر الأول من التقويم الهجري [ 1 ] وأحد الأشهر الحرم الأربعة التي يُحظر فيها القتال في الإسلام . [ 2 ] في المذهب الشيعي ، يُحيي العاشر من محرم، المعروف بيوم عاشوراء ، ذكرى استشهاد الحسين بن علي ، حفيد النبي محمد صلى الله عليه وسلم . [ 3 ] استُشهد الحسين، مع معظم أقاربه الذكور وحاشيته القليلة، في العاشر من محرم عام 61 هـ (10 أكتوبر 680 م ) في معركة كربلاء ضد جيش الخليفة الأموي يزيد بن معاوية ( حكم من 680 إلى 683 م ) الذي كان يفوقه عددًا، بعد أن حوصر لعدة أيام وحُرم من مياه الشرب من نهر الفرات القريب . بعد المعركة، أُسرت النساء والأطفال في معسكر الحسين وسُيقوا إلى دمشق عاصمة سوريا . اندلعت المعركة عقب فشل المفاوضات ورفض الحسين مبايعة يزيد، الذي يصوّره المؤرخون المسلمون غالبًا بأنه فاسق وغير أخلاقي. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] ودارت رحى المعركة في صحراء كربلاء ، في الطريق إلى الكوفة المجاورة ، التي كان سكانها قد دعوا الحسين سابقًا لقيادتهم ضد يزيد. [ 7 ]

طقوس شهر محرم في الإسلام الشيعي

إضافةً إلى زيارة مرقد الحسين في كربلاء بالعراق ، [ 8 ] يُحيي المسلمون الشيعة ذكرى أحداث كربلاء سنوياً خلال شهري محرم وصفر ، [ 9 ] اقتداءً بأئمتهم . [ 10 ] وتُقام معظم الطقوس خلال الأيام العشرة الأولى من محرم، وتُختتم في اليوم العاشر بمسيرات في المدن الشيعية الرئيسية. [ 10 ] [ 11 ] يُعدّ سرد قصص كربلاء ( الروضة ، القراءة ) المكون الرئيسي للشعائر الدينية ( المجالس، المفرد : مجلس )، [ 12 ] [ 10 ] [ 13 ] وترديد المراثي والأناشيد ( النوحة ، النية ، المرثية )، [ 14 ] [ 15 ] وكلها تهدف إلى استثارة مشاعر الحضور وإثارة دموعهم. [ 16 ] [ 17 ] غالبًا ما يُعقد المجلس في مبنى أو هيكل مخصص، يُعرف بأسماء مختلفة مثل الحسينية ، والتكية ، والإمامبرة ، والأزخانة . [ 14 ] [ 18 ]

جلد الذات

من بين مظاهر مجالس العزاء الأخرى، جلد المشاركين لأنفسهم على أنغام مراثي كربلاء. [ 15 ] وتعود جذور هذه الممارسات إلى عادات عربية قديمة، [ 19 ] [ 20 ] حيث تُعدّ أشكالٌ خفيفة من جلد الذات، كضرب الوجه والصدر حزنًا ( اللمس ، سينا-زاني ، ماتام )، [ 15 ] [ 14 ] [ 21 ] شائعةً اليوم في طقوس العزاء، [ 22 ] بهدف مشاركة ألم الحسين. [ 23 ] كما يُعدّ ضرب الظهر بسلاسل خاصة ( الزنجير-زاني ) ممارسةً أخرى غير ضارة، [ 22 ] موجودة في إيران والعراق . [ 24 ] [ 25 ] ولكن توجد أيضًا أشكال متطرفة من جلد الذات ( التطبير ، والتقيزاني ، والقامزاني )، حيث يضرب المشاركون أنفسهم، عادةً على الجبهة أو الظهر، بالسكاكين أو السيوف أو السلاسل المُعلقة بها شفرات حلاقة. [ 22 ] وقد حظرت إيران وحزب الله الشيعي اللبناني هذه الممارسة منذ منتصف التسعينيات، [ 26 ] وأدانها العديد من رجال الدين الشيعة، [ 27 ] ولا تزال ممارسة مثيرة للجدل في كثير من الأحيان بين الشيعة. [ 14 ]

مسرحيات العاطفة

مسرحية عاطفية شيعية ( التعزية ) في إيران

التعزية أو الشبيح خواني هي إعادة تمثيل درامي لأحداث كربلاء، تُمارس اليوم في إيران، وفي المجتمعات الشيعية على الساحل الغربي للخليج العربي ، وفي لبنان. [ 28 ] كلمة" تعزية" العربية هي الاسم الفعلي للفعل " عزى" ( بمعنى " الحزن " ). [ 28 ] يمكن تقديم هذه المسرحيات في الأماكن العامة أو في مبانٍ مخصصة، مثل الحسينيات . [ 28 ] مع أن كربلاء هي محورها، إلا أن ذخيرة التعزية تشمل أيضًا مسرحيات عن الأنبياء الأوائل وشخصيات معاصرة. [ 27 ] وفي يوم عاشوراء، يُعاد تمثيل "استشهاد الحسين" دائمًا في هذه العروض. [ 28 ] منذ الثورة الإسلامية في عامي 1978-1979 ، تُبث بعض عروض التعزية تلفزيونيًا وترعاها الحكومة الإيرانية للحفاظ على هذا التراث المتلاشي. [ 29 ] في العراق، لا توجد طقوس تعزية منتشرة على نطاق واسع اليوم، [ 27 ] على الرغم من أن عرضًا سنويًا في كربلاء في يوم عاشوراء يعيد تمثيل حرق خيام الحسين بعد المعركة على يد الأمويين وأسر النساء والأطفال. [ 30 ]

المواكب

موكب عزاء في إيران

تُقام مواكب العزاء ( الدستا ، والجلوس، والموكب ) سنويًا في شوارع محرم، [ 25 ] وخاصةً في يوم عاشوراء، [ 15 ] وهم يُنشدون المراثي والأناشيد، [ 31 ] ويُصاحب ذلك أحيانًا جلد الذات. [ 15 ] [ 30 ] تبدأ هذه المواكب وتنتهي عادةً عند الحسينية المحلية ، [ 31 ] وقد تُمثل أحيانًا نقابات محلية مختلفة. [ 32 ] في النجف ، العراق، يسير المعزون عشية عاشوراء نحو مرقد علي بن أبي طالب ، أول إمام للشيعة، حاملين مشاعل مزخرفة . [ 30 ] وفي مسيرة الطوارق في كربلاء، يسير المعزون، رجالًا ونساءً، حفاةً إلى مرقد الحسين بعد ظهر يوم عاشوراء. [ 30 ] في مثل هذه المواكب، غالبًا ما يحمل المشيعون بعض الرموز، ولا سيما العلم ( الراية ) ، الذي يرمز إلى راية الحسين في كربلاء التي حملها أخوه عباس بن علي . [ 33 ] [ 34 ] النخل ( نخلة ) رمز آخر يُحمل في موكب النخل -غارداني ، ويرمز إلى نعش الحسين في كربلاء، المصنوع من سعف النخيل، وفقًا لإحدى الأساطير. [ 33 ] [ 35 ] تحمل المواكب الهندية نسخًا طبق الأصل من نعش الحسين أو قبره، يُسمى التعزية ، وهو الاسم نفسه المستخدم في العروض المسرحية التي تُعيد تمثيل معركة كربلاء في إيران. [ 25 ] [ 36 ] تُدفن التعزية في النهاية أو تُغمر، ويُرجح أن يكون الغمر تأثيرًا هندوسيًا . [ 28 ] [ 37 ] تجري مواكب مماثلة في ترينيداد كجزء من إحياء ذكرى الهوساي السنوية ، حيث يكون التاجة المعادل المحلي للتعزية . [ 37 ]

طقوس غير شيعية

أثارت مذبحة حفيد النبي محمد وأقاربه صدمةً في أوساط المسلمين آنذاك، [ 38 ] [ 6 ] ومنذ ذلك الحين، يُحيي بعض المسلمين السنة ذكرى كربلاء، كما هو الحال في جنوب آسيا ، [ 39 ] وإن كانت هذه الطقوس السنية قد تختلف عن نظيراتها الشيعية. إلا أن إحياء ذكرى كربلاء لدى السنة قد تراجع في الآونة الأخيرة. [ 40 ] بل إن عاشوراء، بالنسبة لكثير من السنة، هو عيدٌ هامٌ لإحياء ذكرى انشقاق موسى للبحر الأحمر . [ 39 ] ويُنظر إليه كيوم شكر ، مناسبةٌ بهيجة، تُحتفل بها بالأعمال الصالحة والتعبيرات المقبولة عن الفرح. [ 41 ] ففي المغرب العربي ، على سبيل المثال، يُحتفل بعاشوراء اليوم بالصيام، والصدقة، وتكريم الموتى، وتناول أطباقٍ خاصة، والقفز فوق النيران، والاحتفالات. [ 42 ] تظهر طقوس محرم أيضاً في التصوف ، ولكن في هذا السياق، تُعتبر كربلاء أقل مأساوية، بل هي احتفال بالحياة الأبدية للحسين وأصحابه، الذين فنىوا أنفسهم في حضرة الله بموتهم الطوعي. [ 43 ]

دلالة

نموذج كربلاء

مظاهرات عاشوراء ضد البهلويديين في إيران ، 1978
انتقد البعض مظاهر الاحتفالات المهيبة في مواكب الحداد. يعود تاريخ اللوحة المرسومة أعلاه إلى حوالي عام 1850.
توزيع وجبات مجانية خلال شهر محرم، غالباً للوفاء بالنذور الدينية
جلد الذات بالسيوف في تركيا ، مؤرخة بيوم عاشوراء 1909
التبرع بالدم في البحرين كبديل للجلد الذاتي المفرط

في الإسلام الشيعي، ترمز معركة كربلاء إلى الصراع الأبدي بين الخير والشر، حيث يُنظر إلى الحسين على أنه مثال للتقوى والتضحية والمثابرة، بينما يمثل يزيد الظلم والاستبداد والفساد. [ 44 ] [ 45 ] يُنظر إلى مصير الحسين، ثالث أئمة الشيعة، في المذهب الشيعي على أنه ذروة المعاناة الإنسانية والتضحية بالنفس، [ 46 ] فالظلم الذي لحق به كان جسيمًا لدرجة أن تداعياته استمرت جيلًا بعد جيل، حتى قيامة محمد المهدي ، آخر أئمة الشيعة الإثني عشرية ، الذي يُعتقد أنه في غيبة منذ عام 874. [ 47 ] في الواقع، يُنظر إلى انتصار يزيد في كربلاء في المذهب الشيعي على أنه التخريب الأكبر لرسالة محمد النبوية، وهو التخريب الذي بدأ قبل ذلك بكثير بتعيين أبي بكر ، بدلًا من علي بن أبي طالب، خلفًا لمحمد، [ 48 ] ومن هنا جاء القول: "قُتل الحسين يوم السقيفة " . [ 49 ] [ 48 ] يرى الشيعة أن انتفاضة الحسين وتضحيته، وإن كانتا مقدرتين سلفًا، قد حفظتا الإسلام الحق للأجيال القادمة، [ 50 ] [ 51 ] إذ أيقظتا المجتمع المسلم على انحطاطه الأخلاقي في ظل حكم الأمويين. [ 52 ] وبحسب الشيعة، فقد كوفئ الحسين، جزاءً لمعاناته، بالشفاعة الإلهية يوم القيامة لمن شاركوه آلامه. [ 53 ]

بالنسبة للشيعة، يُعدّ الحداد على الحسين وسيلةً لإحياء ذكرى معاناته، واحتجاجًا على الظلم، وجهادًا في سبيل الله ، وبالتالي عبادةً. [ 54 ] [ 55 ] ويُنظر إلى الحداد على الحسين، بوصفه عبادةً، على أنه كفارة، [ 56 ] [ 57 ] يسعى من خلالها الشيعة إلى التكفير عن ذنوبهم وذنوب البشرية جمعاء. [ 58 ] وبمشاركتهم آلامه، يأملون أيضًا في الاستفادة من شفاعة الحسين يوم القيامة. [ 58 ] [ 23 ] بل إنّ العديد من الروايات، المنسوبة إلى أئمة الشيعة، تُحصي الأجر الإلهي للحداد على الحسين، ولا سيما البكاء عليه. [ 59 ] [ 29 ] ومن جهة أخرى، تُوازي طقوس الحداد، بوصفها احتجاجًا، الكفاح المسلح الذي لم يكن غالبًا خيارًا متاحًا للأقلية الشيعية في ظل الأنظمة القمعية. [ 60 ] في الآونة الأخيرة، اكتسبت طقوس محرم بُعدًا سياسيًا متزايدًا، إذ يُشبه الدعاة الظالمين اليوم بأعداء الحسين في كربلاء. [ 14 ] [ 61 ] ومع ذلك، فبينما قدمت كربلاء بالفعل للشيعة نموذجًا للنضال العادل ضد الظلم والقمع، [ 62 ] لم يُترجم هذا النموذج دائمًا إلى واقع، [ 63 ] إذ كان معظم أئمة الشيعة أنفسهم مسالمين سياسيًا عاشوا في ظل أنظمة قمعية. [ 64 ] كما تُسهم طقوس محرم في تحديد وتعزيز الهوية الشيعية، [ 65 ] ويظل نموذج كربلاء جزءًا لا يتجزأ من الذاكرة التاريخية الشيعية، والفهم اللاهوتي، والهوية الدينية. [ 9 ] غالبًا ما تُربط استشهاد الحسين بسيرة يوحنا المعمدان . [ 66 ]

انتقادات طقوس شهر محرم

يُدين علماء السنة طقوس محرم الملونة والعاطفية لدى الشيعة، ربما بسبب تركيز السنة على "التقوى والرزانة الصارمة". [ 67 ] يروي حديثٌ سنيٌّ منسوبٌ إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم أنه بكى بكاءً شديدًا على وفاة ابنه الرضيع إبراهيم، لكنه نهى المعزين عن قول أي شيء "يُغضب الرب". ومع ذلك، توجد رواية أخرى للحديث نفسه في المصادر السنية، تفيد بأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن رفع الصوت في أوقات الشدة، أو تشويه الوجه، أو تمزيق الثياب. [ 68 ] في المقابل، يُعرف الإمام الشيعي علي بن الحسين زين العابدين ( توفي عام 713 ) في المذهب الشيعي بشدة حزنه طوال حياته على كربلاء. [ 69 ] كان زين العابدين، الابن الوحيد الباقي على قيد الحياة للحسين، مريضًا جدًا بحيث لم يتمكن من القتال في معركة كربلاء. [ 70 ] برر سنوات حداده الطويلة بالاستشهاد بقصة يوسف في القرآن الكريم ، التي تصف كيف حزن والده يعقوب على غيابه حتى فقد بصره. [ 69 ] على أي حال، فإن النحيب وضرب الوجه أو الصدر حزنًا من التقاليد العربية القديمة للحداد على الموتى. [ 19 ] [ 20 ] انتقد آخرون تجمعات العزاء، مقترحين توجيه مواردها نحو الفقراء. في المقابل، يجادل مؤيدو طقوس محرم بأن إطعام الفقراء جزء من ثقافة كربلاء، [ 71 ] وعادةً ما يكون ذلك وفاءً بالنذور الدينية ( النذر ) التي يقطعها المصلون. [ 72 ] ويضيف المؤيدون أن مظاهر الكرم أكثر شيوعًا خلال أشهر الحداد. [ 71 ]

جلد الذات المفرط

تُعدّ أشكال جلد الذات التي تنطوي على إراقة الدماء مثيرةً للجدل بين الشيعة، [ 14 ] وقد أدانها العديد من رجال الدين الشيعة. [ 27 ] [ 73 ] ويزعم ممارسوها أنهم يختبرون جزءًا يسيرًا من الألم الذي لحق بالحسين في كربلاء، [ 74 ] [ 75 ] ويُظهرون استعدادهم للتضحية بأنفسهم، [ 74 ] [ 65 ] ويكفّرون عن ذنوب الكوفيين الذين تخلّوا عن الحسين. [ 23 ] ويرد المعارضون بأن إيذاء النفس مُحرّم في الإسلام، [ 73 ] [ 76 ] وأن الدم المسفوك يُنجّس الجسد عن أداء الصلوات اليومية ، [ 73 ] [ 77 ] وأن هذه الممارسات تُعطي صورةً سلبيةً عن المذهب الشيعي. [ 30 ] [ 73 ] على عكس أشكال الجلد الذاتي المعتدلة، [ 19 ] [ 20 ] فإن التعذيب الذاتي المفرط ليس له سابقة في صدر الإسلام، [ 78 ] كما أنه غير مذكور في القرآن. [ 79 ] في المقابل، يزعم المؤيدون أن هذه الأفعال تُظهر حبهم لآل محمد ، وهو أمرٌ فُرض على جميع المسلمين في الآية 23 من سورة النساء (42:23) من القرآن. [ 79 ] على الرغم من الانتقادات، يبدو أن الشيعة، على الأقل في جنوب آسيا، مترددون في منع هذه الممارسات، إما لتحدي انتقادات السنة، [ 80 ] أو لتعزيز الدعم الشعبي لشعائر محرم بين الشيعة. [ 81 ] في أماكن أخرى، يُحظر الجلد الذاتي الدموي في إيران ولبنان، حيث يُشجع التبرع بالدم كبديل. [ 30 ]

تاريخ طقوس شهر محرم

الأمويون ( حكموا من 661 إلى 750 )

بدأ إحياء ذكرى كربلاء بعد المعركة بفترة وجيزة بمشاركة النساء الناجيات، بمن فيهن زينب، شقيقة الحسين . [ 82 ] [ 57 ] وأثناء أسرهن في دمشق، [ 82 ] أو لاحقًا عند زيارتهن لكربلاء في طريق عودتهن إلى المدينة المنورة من دمشق، [ 83 ] [ 84 ] أقامت النساء الثكالى أول مجلس عزاء ، سردن فيه تفاصيل الفاجعة، وذرفن الدموع، ولقن وجوههن ( اللحم ) حزنًا. [ 19 ] [ 85 ] وكانت هذه الممارسات، كجلد الذات، بضرب الوجه أو الصدر، من التقاليد العربية القديمة في الحداد على الموتى. [ 20 ] ولسنوات، ربما استمر زين العابدين وشقيقته سكينة ( توفيت عام 735 ) في تنظيم مجالس العزاء هذه سنويًا، والتي تضمنت أيضًا مراثي كربلاء ( النواح ). [ ٨٦ ] أو ربما يُنسب أول إحياء سنوي وأول حج إلى التوابون ، [ ١٩ ] [ ٢٧ ] أي الكوفيين الذين ندموا على هجر الحسين في كربلاء: يُقال إنهم تجمعوا عند قبره في الذكرى السنوية الأولى لوفاته، حيث رثوه وأنشدوا المراثي. [ ١٩ ] كما تعهدوا بالتوحد والانتفاض ضد الأمويين، وهو ما فعلوه فيما عُرف بانتفاضة التوابون عام ٦٨٥. [ ١٩ ] في الواقع، وحدت كربلاء المجتمع الشيعي الناشئ، [ ٨٧ ] الذي يُرجح أن جذوره تشكلت في حياة النبي محمد . [ ٨٨ ] بعد كربلاء، تبلور هذا المجتمع إلى طائفة متميزة تعتبر أئمة الشيعة ، أي الحسين وبعض ذرية محمد، خلفاءه الشرعيين في الدين والزمان. [ 89 ]

على الرغم من المخاطرة بغضب الأمويين، استمر إحياء ذكرى كربلاء في تجمعات صغيرة وخاصة مماثلة، [ 19 ] [ 90 ] عُقدت، على سبيل المثال، في منازل أئمة الشيعة، [ 19 ] [ 91 ] الذين شجعوا بدورهم أبناء الطائفة الشيعية على الاقتداء بهم. [ 92 ] وبالمثل، ظلت زيارة كربلاء محدودة ومحفوفة بالمخاطر في تلك الفترة. [ 93 ] كما رأى الأئمة في الشعر وسيلةً لحفظ ونشر مُثل كربلاء. [ 94 ] ويُقال إن الإمام الشيعي جعفر الصادق ( توفي عام 765 ) كان يستضيف بانتظام شعراءً نظموا وألقوا مراثي كربلاء. [ 85 ] في الواقع، سعى الأمويون جاهدين لطمس ذكرى كربلاء، إذ تغيب الروايات المكتوبة عن معركة كربلاء عن التراث الأدبي لتلك الفترة. [ 95 ] وعلى الأرجح، أعلن القائد الأموي الحجاج بن يوسف ( توفي حوالي 714م ) يوم عاشوراء عطلة رسمية. [ 95 ] ومع ذلك، كان الغضب من الأمويين بسبب كربلاء أحد أسباب سقوطهم. [ 96 ] [ 45 ]

العباسيون ( حكموا من 750 إلى 1258 )

ادّعى العباسيون ، الذين زعموا النسب إلى عمّ النبي محمد ، العباس ، [ 57 ] حشدوا دعم الشيعة للإطاحة بالأمويين، ووعدوهم بقائد من آل بيت النبي ، الذي ربما تصوّره كثير من الشيعة بأنه من آل بيت النبي ، أي من نسل النبي من خلال ابنته الوحيدة الباقية على قيد الحياة، فاطمة ، وصهره علي بن أبي طالب ، أول إمام للشيعة. [ 97 ] وهكذا، حظيت كربلاء بمكانة بارزة في الخطابات المناهضة للأمويين التي شنّها العباسيون. [ 95 ] [ 86 ] ونتيجة لذلك، ازداد إحياء ذكرى كربلاء في شكل روايات أدبية ورحلات حج. [ 95 ] [ 98 ] وقد شجّع أئمة الشيعة، بمن فيهم الصادق، هذه الرحلات بشدة. [ 93 ] [ 86 ] في أوائل العصر العباسي، كانت تُقام مراسم إحياء ذكرى كربلاء علنًا في المساجد. [ 91 ] ولكن بعد توليهم السلطة، انقلب العباسيون تدريجيًا على الشيعة، الذين خاب أمل الكثير منهم في الخلفاء العباسيين، وليس في الخلفاء العلويين . [ 97 ] ولأن طقوس محرم الشيعية كانت تُعلي من شأن الخلفاء العلويين كقادة شرعيين، [ 90 ] فقد نظر العباسيون إلى هذه الممارسات على أنها تهديد سياسي. [ 97 ] [ 90 ] فعلى سبيل المثال، هدم الخليفة العباسي المتوكل ( حكم من 847 إلى 861 ) ضريح الحسين وعاقب الحج بالقتل. [ 93 ] [ 90 ] ولمنع تكرار كارثة كربلاء، أبقى العباسيون أئمة الشيعة تحت المراقبة، وفي بعض الأحيان سجنوهم وعذبوهم وقتلوهم. [ 90 ] [ 99 ]

Buyids ( r. 934–1062 )

أُقيمت أولى مواكب كربلاء العامة في عهد البويهيين ، السلالة الشيعية التي حكمت أجزاءً من العراق وإيران، [ 57 ] [ 100 ] بعد انهيار الخلافة العباسية المركزية. [ 101 ] في عاشوراء عام 963، خلال عهد أول حاكم بويهي ، المعز الدولة ( حكم من 945 إلى 967 )، أُغلقت الأسواق في بغداد ، العراق، [ 102 ] وسار مواكب من المعزين الشيعة، يرتدون السواد، في الشوارع، يبكون وينوحون ويضربون وجوههم وصدورهم. [ 103 ] أثارت هذه المواكب أعمال شغب سنية عنيفة ومواكب مضادة، تضمنت، على سبيل المثال، إعادة تمثيل معركة الجمل عام 656 ضد علي بن أبي طالب. [ 103 ] [ 102 ] ظهرت مواكب العزاء أيضًا في عهد الحمدانيين في سوريا والفاطميين في مصر ، وهما دولتان شيعيتان أخريان. [ 104 ] [ 105 ] أما في القاهرة بمصر، فقد أدت أعمال شغب سنية دامية على ما يبدو إلى توقف المواكب الشيعية خلال عهد الخليفة الفاطمي المعز لدين الله ( حكم من 953 إلى 975 ). [ 106 ] وفي العراق، يمكن تتبع المباني المخصصة لتجمعات كربلاء إلى العصر البويهي. [ 90 ] [ 107 ]

الصفويون ( حكموا من 1576  إلى حوالي 1736  )

طقوس الحداد في إيران، مؤرخة عام 1682

وصلت طقوس محرم إلى إيران في وقت مبكر من القرن الثاني عشر الميلادي، [ 14 ] [ 108 ] لكن عهدًا جديدًا بدأ مع الدولة الصفوية ، [ 109 ] التي يُنسب إلى مؤسسها إسماعيل الأول ( حكم من 1501 إلى 1524 ) الفضل في تحويل إيران بالكامل إلى المذهب الشيعي الإثني عشري. وقد قوبل هذا التحول بمقاومة محلية قليلة نسبيًا، ربما بسبب انتشار الطرق الصوفية في إيران. [ 110 ] كما ساهمت طقوس محرم في نشر الإسلام الشيعي داخل إيران. [ 103 ] ومع مرور الوقت، أصبحت هذه الطقوس أكثر تفصيلًا من الناحية الفنية، حيث عبّر الشيعة بحرية عن هويتهم دون تهديد من أغلبية سنية. فعلى سبيل المثال، أدان المشاركون علنًا الخلفاء الراشدين الثلاثة الأوائل - أبو بكر وعمر وعثمان - الذين يُنظر إليهم في المذهب الشيعي على أنهم مغتصبون لحق علي بن أبي طالب في خلافة النبي محمد . [ 111 ] [ 112 ]

في العصر الصفوي، كانت تُقام مجالس العزاء السنوية ( المجالس ) في الأيام العشرة الأولى من شهر محرم في الحسينيات ، وهو مصطلح صِيغ في تلك الفترة للإشارة إلى المباني المُخصصة لشعائر العزاء. [ 18 ] [ 14 ] وفي هذه المجالس، كانت تُروى قصص كربلاء بأسلوب مؤثر في طقوس الروضة الخواني ، التي سُميت نسبةً إلى كتاب "روضة الشهداء" الصادر عام 1502-1503 ، [ 14 ] والذي يُعد ربما أشهر مجموعة من روايات كربلاء حتى الآن. [ 104 ] وقد تم التخلي عن قراءة الكتاب لاحقًا، حيث اعتمد رواة القصص المُدرَّبون على مهاراتهم الإبداعية في استحضار الروايات. [ 17 ] من الطقوس الصفوية البارزة الأخرى مواكب محرم وجلد الذات، [ 27 ] مثل سينا ​​زاني (ضرب الصدر)، وزنجير زاني (ضرب الظهر بالسلاسل)، وتيك زاني أو قاما زاني (تعذيب النفس بالسيوف أو السكاكين). [ 14 ] كانت أعمال جلد الذات المتطرفة ممارسات جديدة، إذ لا يوجد دليل على إراقة الدماء الذاتية في المصادر التاريخية المبكرة. [ 78 ] من المرجح أن هذه الطقوس نشأت في المناطق الناطقة بالتركية في القوقاز وأذربيجان في شمال إيران، [ 113 ] وأدخلها القزلباش إلى المذهب الشيعي ، والذين شكلوا العمود الفقري للجيش الصفوي، وكانوا يُعتبرون غلاطًا بسبب تبجيلهم المفرط لأئمة الشيعة. [ 114 ] وربما وصلت ممارسات جلد الذات المفرطة إلى هذه المناطق من أوروبا ، حيث كان يمارسها بعض المسيحيين كشكل من أشكال التكفير. [ 115 ] [ 116 ]

كان من أبرز التطورات في هذه الفترة ظهور العروض المسرحية التي تُجسد أحداث كربلاء، والمعروفة باسم "التعزية" أو "شابه خواني" . [ 14 ] ويُرجح أن هذه العروض المسرحية كانت امتدادًا طبيعيًا للروايات الشفهية في "رواية خواني" ، [ 29 ] وأنها متجذرة في التراث الإيراني ما قبل الإسلام، مثل الملحمة الشعرية "أيادجار زريران" وأسطورة " سياوش" ، [ 78 ] أو ربما استُلهمت العروض الدرامية لكربلاء من مواكب عيد القربان المسيحي . [ 117 ] وعلى أي حال، لاقت هذه العروض رواجًا كبيرًا، [ 106 ] وكثيرًا ما كان يرعاها أفراد العائلة المالكة الصفوية وغيرهم من النخب، [ 29 ] بل إن ملوك الصفويين أنفسهم كانوا يحضرونها. [ 118 ] حظيت الطقوس الجديدة بموافقة بعض علماء الصفويين، مثل الفقيه الإثني عشري البارز المجلسي ( توفي عام 1699 ) ، [ 119 ] بينما انتقدها في البداية بعض رجال الدين الشيعة المستقلين، ويعود ذلك جزئيًا إلى تجسيدها للإمام الشيعي. [ 106 ] ومن إيران، وصلت التعزية لاحقًا إلى العراق ثم لبنان، لكنها لم تحقق نجاحًا يُذكر في العراق. [ 120 ]

العصر الحديث

تاكيا دولت في لوحة رسمها كمال الملك ، مؤرخة عام 1892

في إيران، توقف تقليد إدانة الخلفاء الراشدين الثلاثة الأوائل بعد عهد الصفويين. [ 27 ] [ 27 ] ومنذ العصر القاجاري ( حكم من 1789 إلى 1925 )، امتدت الطقوس الإيرانية لتشمل شهر صفر ، إحياءً لذكرى الأربعين ، التي تُصادف مرور أربعين يومًا على استشهاد الحسين. [ 27 ] وفي العصر القاجاري أيضًا، بلغت عروض إعادة تمثيل كربلاء المسرحية ( التعزية ) ذروتها. [ 29 ] [ 119 ] وفي طهران ، عاصمة القاجار ، كانت تُقام أروع العروض في تكية دولت، التي بناها الملك القاجاري ناصر الدين شاه ( حكم من 1848 إلى 1896 ). [ 27 ]

شهدت طقوس التعزية تراجعًا تدريجيًا في إيران بعد ذلك، حتى أصبحت نادرة في المدن الكبرى بحلول أربعينيات القرن العشرين في عهد البهلويين ( حكموا من عام ١٩٢٥ إلى ١٩٧٩ ). [ ٢٩ ] وإلى جانب ظهور وسائط فنية جديدة، [ ٤٠ ] يُعزىتراجع التعزية جزئيًا إلى الحظر والقيود التي فرضها البهلويون، [ ٢٩ ] كجزء من برنامجهم لتحديث إيران. [ ٢٨ ] إلا أن التحديث كان على الأرجح مجرد ستار، إذ ربما رأى البهلويون في طقوس محرم تهديدًا سياسيًا. [ ١٢١ ] [ ١١٢ ] في الواقع، منذ الثورة الدستورية في إيران عام ١٩٠٩، اتخذت تجمعات العزاء بُعدًا سياسيًا، حيث شبّه الدعاة الظالمين الإيرانيين بأعداء الحسين في كربلاء. [ 14 ] [ 61 ] في نهاية المطاف، أُطيح بالبهلويين في الثورة الإيرانية (1978-1979 ) بفضل الجهود المتواصلة للمعارضين، مثل علي شريعتي ( توفي عام 1977 )، [ 23 ] الذي استخدم رموز كربلاء وطقوسها بفعالية ضد النظام. [ 122 ] [ 14 ] ونظرًا لمحاباة المجتمع السني، حظر الرئيس العراقي صدام حسين ( توفي عام 2006 ) أيضًا طقوس محرم، لكنها استؤنفت بعد فترة وجيزة من عزله عام 2003. [ 123 ] في المملكة العربية السعودية ، حُظرت هذه الطقوس منذأن أعاد ابن سعود فرض الحكم الوهابي على البلاد، على الرغم من أن الحظر قد تحدى في بعض الأحيان من قبل الأقلية الشيعية الساخطة، احتجاجًا على ما يعتبرونه تمييزًا سعوديًا. [ 124 ] في لبنان، تظهر طقوس محرم جذورًا إيرانية، وقد تم تقييدها حتى منتصف القرن التاسع عشر تقريبًا. [ ٢٥ ] لاحقًا، استُخدمت رموز كربلاء هناك بفعالية ضد الاحتلال الإسرائيلي (١٩٨٥-٢٠٠٠). [ ٤٥ ] [ ١٢٥ ] كما حُظرت أشكالٌ متطرفة من جلد الذات في إيران وحزب الله اللبناني منذ منتصف التسعينيات. [ ٢٦ ]

جنوب آسيا

تجمع حداد في أوده، الهند، حوالي عام 1795

انتقلت طقوس محرم، مثل الروضة الخواني ، من العراق وإيران ، [ 17 ] ووصلت في نهاية المطاف إلى أجزاء من جنوب آسيا. ويُعتقد أن تيمورلنك ( توفي عام 1405 )، مؤسس الإمبراطورية التيمورية ( حكم من 1370 إلى 1507 )، [ 126 ] [ 127 ] قد أدخل هذه الطقوس إلى هناك ، أو ربما عن طريق هجرة بعض النخب الإيرانية إلى جنوب آسيا. [ 127 ] وقد قمع المغول ( حكموا من 1526 إلى 1857 ) طقوس محرم لاحقًا بدءًا من القرن السادس عشر، [ 127 ] لكنها عادت للظهور عندما ضعف المغول في القرن الثامن عشر، على سبيل المثال، في أوده تحت رعاية حاكمها الشيعي سعادت علي خان الأول ( توفي عام 1739 ). [ 128 ] على وجه الخصوص، رعى حكام أوده الشيعة ميرزا ​​دبير ( توفي عام 1875 ) ومير أنيس ( توفي عام 1874 )، وهما من أبرز مؤلفي مراثي كربلاء في الأدب الأردي . [ 128 ] وربما بتأثير من العراق وإيران أيضًا، [ 18 ] فقد شُيّدت مبانٍ مخصصة لشعائر محرم في جنوب آسيا بحلول نهاية القرن السادس عشر، [ 103 ] عُرفت بأسماء مختلفة مثل إمامبرة ، إمامبراغ ، أزخانة ، عاشوراخانة ، وتعزية . [ 18 ] حتى أن هذه الشعائر وصلت إلى ترينيداد عندما استقر المهاجرون الهنود هناك في القرن التاسع عشر. [ 129 ] إلا أن شعائر محرم فقدت طابعها الحزين هناك بتأثير من الكرنفالات المحلية. [ 129 ] ولا يزال هذا الاحتفال السنوي بذكرى حسام قائمًا حتى يومنا هذا. [ 130 ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ بليسنر 2012 .
  2. ^ فخر روحاني 2014 ، ص. 228.
  3. ↑ أغاي 2013 .
  4. ↑ مومن 1985 ، ص 28.
  5. ↑ بينو 2000 ، ص 70.
  6. 1 2 أغاي 2007 ، ص. 117.
  7. ↑ ماديلونج 2004 .
  8. ↑ Szanto 2018 ، ص 14.
  9. 1 2 حيدر 2006 ، ص. 9.
  10. 1 2 3 عثمان 2014 ، ص 133.
  11. ↑ مومن 1985 ، ص 240.
  12. ↑ ديسوزا 1998 .
  13. ↑ بيفرلي 2011 ، ص 48.
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Calmard 1987 .
  15. 1 2 3 4 5 حسين 2005 ، ص 79.
  16. ↑ بينو 2000 ، ص 77.
  17. 1 2 3 تشيلكوفسكي 2012ب .
  18. 1 2 3 4 كامبو 2009 ، ص 320.
  19. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 حسين 2005 ، ص 81.
  20. 1 2 3 4 نقاش 1993 ، ص 169.
  21. ↑ بينو 1992 ، ص 99.
  22. 1 2 3 Flaskerud 2015 .
  23. 1 2 3 4 مونسون 1988 ، ص 24.
  24. ↑ حسين 2005 ، ص 80.
  25. 1 2 3 4 تشيلكوفسكي 1985 ، ص 27.
  26. 1 2 Szanto 2013 ، ص. 75.
  27. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Calmard 2004 .
  28. 1 2 3 4 5 6 تشيلكوفسكي 2012 أ.
  29. 1 2 3 4 5 6 7 آغاي 2004 ، ص. 13.
  30. 1 2 3 4 5 6 Szanto 2018 ، ص. 12.
  31. 1 2 أيوب 1978 ، ص 154.
  32. ↑ أيوب 1978 ، ص 156.
  33. 1 2 تشيلكوفسكي 1985 ، ص 24.
  34. ↑ كالمارد وآلان 1985 .
  35. ↑ تشيلكوفسكي 2008 .
  36. ^ كوروم وتشيلكوفسكي 1994 ، ص 152.
  37. 1 2 كوروم وتشيلكوفسكي 1994 ، ص 154-155.
  38. ↑ كامبو 2009 ، ص 319.
  39. 1 2 ريد 2011 .
  40. 1 2 أغاي 2004 ، ص. 14.
  41. ↑ كاتز 2007 ، ص 64، 110.
  42. ↑ وينسينك وماركايس 2012 .
  43. ↑ هايدر 2006 ، ص 10.
  44. ↑ أغاي 2004 ، ص 9.
  45. 1 2 3 أغاي 2007 ، ص 112.
  46. ↑ تشيلكوفسكي 1985 ، ص 19.
  47. ↑ بينو 1992 ، ص 56.
  48. 1 2 كرو 2016 .
  49. ↑ أيوب 1978 ، ص 93.
  50. ↑ نقاش 1993 ، ص 162.
  51. ↑ أيوب 1978 ، ص 97، 123، 142.
  52. ↑ بينو 2001 ، ص 375.
  53. ↑ أيوب 1978 ، ص 197، 207.
  54. ^ أيوب 1978 ، ص 142 – 143.
  55. ↑ نقاش 1993 ، ص 165.
  56. ↑ أيوب 1978 ، ص 142.
  57. 1 2 3 4 أغاي 2004 ، ص. 10.
  58. 1 2 بلانك 2001 ، ص 84.
  59. ^ أيوب 1978 ، ص 141 – 147.
  60. ↑ أيوب 1978 ، ص 143.
  61. 1 2 مونسون 1988 ، ص. 25.
  62. ↑ أغاي 2007 ، ص 116.
  63. ↑ مونسون 1988 ، ص 25-26.
  64. ↑ داباشي 2011 ، ص 62-63.
  65. 1 2 بينو 1992 ، ص 103.
  66. ↑ تالمون-هيلر، دانييلا؛ كيدار، بنيامين؛ رايتر، يتسحاق (يناير 2016). "تقلبات مكان مقدس: بناء وهدم وإحياء ذكرى مشهد حسين في عسقلان" (ملف PDF) . دير إسلام . 93 : 11-13 ، 28-34 . doi : 10.1515/islam-2016-0008 . مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2020.
  67. ↑ مونسون 1988 ، ص 35.
  68. ↑ فهد 2012 .
  69. 1 2 أيوب 1978 ، ص 143 – 144.
  70. ↑ مومن 1985 ، ص 35.
  71. 1 2 حيدر 2006 ، ص 56.
  72. ↑ Szanto 2018 ، ص 11.
  73. 1 2 3 4 حيدر 2006 ، ص 52.
  74. 1 2 آغاي 2007 ، ص 121 – 122.
  75. ↑ هايدر 2006 ، ص 54.
  76. ↑ حسين 2005 ، ص 86-87.
  77. ^ بينولت 1992 ، ص 107-108.
  78. 1 2 3 حسين 2005 ، ص 86.
  79. 1 2 بينو 1992 ، ص. 101.
  80. ↑ بينو 1992 ، ص 108.
  81. ↑ حسين 2005 ، ص 87.
  82. 1 2 غوردون ميلتون 2010 ، ص. 210.
  83. ↑ حسين 2005 ، ص 80-81.
  84. ^ أيوب 1978 ، ص 151 – 152.
  85. 1 2 فخر روحاني 2014 ، ص. 233.
  86. 1 2 3 حيدر 2014 ، ص 74.
  87. ↑ حيدر 2014 ، ص 70.
  88. ↑ جعفري 1979 ، ص 22.
  89. ↑ كينيدي 2016 ، ص 77.
  90. 1 2 3 4 5 6 حيدر 2006 ، ص. 20.
  91. 1 2 نقاش 1993 ، ص 163.
  92. ↑ رحيمي 2012 ، ص 205.
  93. 1 2 3 نقاش 1993 ، ص 167.
  94. ↑ نقاش 1993 ، ص 166.
  95. 1 2 3 4 حسين 2005 ، ص 82.
  96. ↑ Szanto 2018 ، ص. 3.
  97. 1 2 3 حيدر 2014 ، ص 90.
  98. ↑ أيوب 1978 ، ص 153.
  99. ↑ بيرس 2016 ، ص 44.
  100. ↑ أغاي 2007 ، ص 118.
  101. ↑ داباشي 2011 ، ص 111.
  102. 1 2 حسين 2005 ، ص 84.
  103. 1 2 3 4 تشيلكوفسكي 1985 ، ص 20.
  104. 1 2 حيدر 2006 ، ص. 21.
  105. ↑ كالمارد 2004 ، ص 163.
  106. 1 2 3 حسين 2005 ، ص 85.
  107. ↑ نقاش 1993 .
  108. ↑ رحيمي 2012 ، ص 210.
  109. ^ آغاي 2004 ، ص 11-12.
  110. ^ مؤمن 1985 ، ص 107 – 109.
  111. ↑ أغاي 2004 ، ص 12.
  112. 1 2 تشيلكوفسكي 1985 ، ص. 22.
  113. ↑ نقاش 1993 ، ص 174.
  114. ↑ نقاش 1993 ، ص 177.
  115. ↑ نقاش 1993 ، ص 178.
  116. ^ بينولت 2001 ، ص 376-377.
  117. ↑ نقاش 1993 ، ص 170.
  118. ↑ رحيمي 2012 ، ص 200.
  119. 1 2 نقاش 1993 ، ص 171.
  120. ↑ نقاش 1993 ، ص 173.
  121. ↑ غوردون ميلتون 2010 ، ص 211.
  122. ↑ أغاي 2007 ، ص 119.
  123. ↑ غوردون ميلتون 2010 ، ص 211-212.
  124. ↑ مونسون 1988 ، ص 72-73.
  125. ↑ هاسنر 2016 ، ص 40.
  126. ↑ رحيمي 2012 ، ص 216.
  127. 1 2 3 أغاي 2007 ، ص 120.
  128. 1 2 حيدر 2006 ، ص. 30.
  129. 1 2 تشيلكوفسكي 1985 ، ص 28-29.
  130. ^ كوروم وتشيلكوفسكي 1994 ، ص 155-156.

مراجع

للمزيد من القراءة

  • آغاي، ك.س. (2005). نساء كربلاء: الأداء الشعائري والخطابات الرمزية في الإسلام الشيعي الحديث . مطبعة جامعة تكساس. ISBN 9780292709362.
  • بيمان، دبليو أو (2011). تقاليد الأداء الإيرانية . دار مازدا للنشر. رقم ISBN 9781568592169.
  • بيرج، CC (2012). " صوم " . في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). دوى : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0068 . رقم ISBN 9789004161214.
  • تشيلكوفسكي، ب. (2010). الأداء الأبدي: التعزية وطقوس شيعية أخرى . جامعة إنديانا. رقم ISBN 9781906497514.
  • تشيلكوفسكي، P.، أد. (1979). التعزية: الطقوس والدراما في إيران . مطبعة جامعة نيويورك. رقم ISBN 9780814713754.
  • غفاري، محمد ب. (2005). "أساليب التمثيل وتدريب الممثلين في مسرحية التعزية". مجلة الدراما/TDR . 49 (4 [T188 شتاء] عدد خاص: من كربلاء إلى نيويورك: التعزية في رحلة): 48-60 . doi : 10.1162/105420405774762943 .
  • حيدر، NI (2016). "الحسين بن علي بن أبي طالب" . في الأسطول، ك؛ كريمر، G.؛ ماترينج، د.؛ نواس، ج.؛ ستيوارت، دي جي (محرران). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثالثة). دوى : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_30572 . رقم ISBN 9789004305762.
  • مالكبور، ج. (2004). الدراما الإسلامية . روتليدج. ISBN 9781135756222.
  • ريجيو، إم سي (1994). "التعزية في المنفى: تحولات في تقليد فارسي". الدراما المقارنة . 28 : 115-140 . doi : 10.1353/cdr.1994.0005 .
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائط متعلقة بإحياء ذكرى محرم على ويكيميديا ​​كومنز