علم المتاحف

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
متحف الأنثروبولوجيا في جامعة كولومبيا البريطانية .

علم المتاحف (ويسمى أيضاً دراسات المتاحف أو علم المتاحف ) هو دراسة المتاحف . وهو يستكشف تاريخ المتاحف ودورها في المجتمع، بالإضافة إلى الأنشطة التي تقوم بها، بما في ذلك التنسيق والحفظ والبرامج العامة والتعليم .

مصطلحات

تختلف المصطلحات المستخدمة لوصف دراسة المتاحف باختلاف اللغة والجغرافيا. فعلى سبيل المثال، بينما يزداد شيوع مصطلح "علم المتاحف" في اللغة الإنجليزية، فإنه يُستخدم عادةً للإشارة إلى دراسة المتاحف في الفرنسية ( muséologie )، والإسبانية ( museologiía )، والألمانية ( Museologie )، والإيطالية ( museologia )، والبرتغالية ( museologia )، في حين يستخدم المتحدثون بالإنجليزية مصطلح "دراسات المتاحف" للإشارة إلى نفس مجال الدراسة. [ 1 ] وعند الإشارة إلى العمليات اليومية للمتاحف، تستخدم اللغات الأوروبية الأخرى عادةً مشتقات من الكلمة اليونانية " museographia " (الفرنسية: muséographie ، الإسبانية: museografía ، الألمانية: Museographie ، الإيطالية: museografia ، البرتغالية: museografia )، بينما يستخدم المتحدثون بالإنجليزية عادةً مصطلح "ممارسة المتاحف" أو "علم المتاحف التشغيلي". [ 2 ]

تطور المجال

تزامن تطور علم المتاحف في أوروبا مع ظهور هواة جمع التحف ومتاحف العجائب في القرون السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر. وعلى وجه الخصوص، خلال عصر التنوير ، شجع علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الطبيعة وهواة جمع التحف على نمو المتاحف العامة التي عرضت قطعًا فنية وآثارًا من التاريخ الطبيعي والإثنوغرافيا في أمريكا الشمالية وأوروبا. وفي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، ترافق استعمار القوى الأوروبية للأراضي الواقعة وراء البحار مع تطور تخصصي التاريخ الطبيعي والإثنوغرافيا، وظهور بناء المجموعات الخاصة والمؤسسية. وفي كثير من الحالات، أصبحت المتاحف أماكن لحفظ المجموعات التي تم الحصول عليها من خلال الفتوحات الاستعمارية، مما جعلها مؤسسات رئيسية في المشاريع الاستعمارية لأوروبا الغربية . [ 3 ]

في القرن التاسع عشر، ركز علم المتاحف الأوروبي على تصوير المتاحف كمؤسسات تُعنى بتثقيف و"تهذيب" عامة الناس. وكانت المتاحف تخدم في الغالب المصالح القومية، وكان هدفها الأساسي في كثير من الأحيان الاحتفاء بالدولة أو البلد أو القوة الاستعمارية. ورغم أن المعارض العالمية ، مثل المعرض الكبير عام 1851 في لندن أو معرض شيكاغو العالمي ، كانت مؤقتة، إلا أنها كانت أولى الأمثلة على مساحات عرض واسعة النطاق مخصصة لأجندات قومية؛ ولذا، سعت كل من بريطانيا وأمريكا إلى ترسيخ مكانتهما كقائدتين في العلوم والصناعة. [ 4 ] وفي بعض الحالات، أصبحت المعارض العالمية أساسًا للمتاحف. فعلى سبيل المثال، نشأ متحف فيلد في شيكاغو من المعرض الكولومبي العالمي عام 1893. [ 5 ]

يُعتقد أن مصطلح "علم المتاحف" استُخدم لأول مرة عام 1869 في المجلد الأول من كتاب "ممارسة التاريخ الطبيعي" (1869-1882) لفيليب ليوبولد مارتن . [ 6 ] وفي السياق الأوروبي، كانت أول مجلة أكاديمية متخصصة في علم المتاحف هي "مجلة علم المتاحف والآثار والعلوم ذات الصلة" [ 7 ] (1878-1885)، التي أسسها وحررها الدكتور يوهان جورج ثيودور غرايس (1814-1885)، مدير مجموعة دريسدن للخزف آنذاك. كانت المجلة تُنشر مرتين شهريًا من عام 1878 إلى عام 1885، وتوقفت عن الصدور بوفاة رئيس التحرير المؤسس. بعد مجلة " Zeitschrift für Museologie" ، صدرت ثاني مجلة ألمانية متخصصة في علم المتاحف، وهي مجلة "Museumskunde" [ 8 ] (التي تصدر منذ عام 1905)، والتي أسسها في دريسدن الدكتور كارل كوتشاو (1868-1949)، مدير متحف دريسدن التاريخي [ 9 ] آنذاك. ومنذ عام 1917، أصبحت مجلة "Museumskunde" الدورية الرسمية لاتحاد المتاحف الألمانية (Deutscher Museumsbund eV) [ 10 ] (الذي تأسس عام 1917).

تأسست جمعية المتاحف، وهي منظمة مهنية تضم أعضاءً من العاملين في مجال المتاحف، في لندن عام ١٨٨٩. وفي عام ١٩٠١، أصدرت مجلة المتاحف ، وهي دورية متخصصة في نظرية المتاحف وممارستها. تبع ذلك تأسيس الجمعية الأمريكية للمتاحف لأعمال المتاحف في الولايات المتحدة (١٩١٩). ومع إنشاء المجلس الدولي للمتاحف (ICOM) عام ١٩٤٦، اكتسبت دراسة المتاحف زخمًا وانتشارًا متزايدين، على الرغم من أن معظم التركيز الأكاديمي آنذاك كان منصبًا على علم المتاحف التطبيقي، أو ممارسة المتاحف. [ ١١ ] [ ١٢ ]

في خمسينيات القرن العشرين، ظهرت أشكال جديدة من علم المتاحف كوسيلة لإحياء الدور التعليمي للمتاحف. [ 13 ] ومن بين المحاولات لإعادة تصور دور المتاحف مفهوم المتاحف البيئية ، الذي طُرح لأول مرة علنًا في المؤتمر الدولي التاسع للمجلس الدولي للمتاحف (ICOM) في فرنسا (1971). [ 14 ] انتشرت المتاحف البيئية في أوروبا، ولا تزال موجودة في أنحاء العالم حتى اليوم، متحديةً المتاحف التقليدية والسرديات المتحفية السائدة، مع تركيز واضح على سيطرة المجتمع وتطوير كل من التراث والاستدامة. في عام 1988، عبّر كتاب روبرت لوملي " آلة الزمن المتحفية " عن القلق المتزايد بشأن الافتراضات والعمليات المتحفية التقليدية. [ 12 ] في العام التالي، نشر بيتر فيرغو مجموعته المحررة التي نالت استحسان النقاد بعنوان "علم المتاحف الجديد " (1989/1997)، وهو عملٌ سعى إلى تحدي مجال علم المتاحف التقليدي أو "القديم"، واختير كواحد من أفضل الكتب الورقية لهذا العام من قبل صحيفة صنداي تايمز البريطانية. [ 15 ] في نفس الفترة تقريبًا، شارك إيفان كارب في تنظيم مؤتمرين رائدين في مؤسسة سميثسونيان ، وهما "عرض الثقافات" (1988) و"المتاحف والمجتمعات" (1990)، واللذان أثمرا سريعًا عن مجلدات بالغة التأثير تحمل نفس العنوانين، وأعادت تعريف دراسات المتاحف. [ 16 ] [ 17 ] يختلف الباحثون المنخرطون في مختلف ممارسات علم المتاحف "الجديدة" أحيانًا حول متى بدأ هذا التوجه "رسميًا"، وماذا يشمل تحديدًا، وما إذا كان مجالًا دراسيًا مستمرًا أم لا. ومع ذلك، فإن القاسم المشترك لعلم المتاحف الجديد هو أنه لطالما انطوى على شكل من أشكال "إعادة التقييم الجذري لأدوار المتاحف داخل المجتمع". [ 3 ]

كان للمنظرين النقديين ، مثل ميشيل فوكو ووالتر بنيامين وبنديكت أندرسون ، تأثيرٌ كبيرٌ على علم المتاحف في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين. ومع بدء إعادة تقييم التخصصات الأخرى تقييمًا نقديًا، وإضافة مصطلح "نقدي" إلى مسمياتها الجديدة (مثل نظرية العرق النقدية )، برز خطابٌ جديدٌ لعلم المتاحف النقدي، ازداد زخمًا مع مطلع القرن الحادي والعشرين. وقد انبثق هذا الخطاب من خطاب نقدي مشابه لخطاب علم المتاحف الجديد، ويشترك معه في العديد من السمات، لدرجة أن العديد من الباحثين يختلفون حول مدى إمكانية التمييز بينهما. بعبارة أخرى، بينما يرى بعض الباحثين أن علم المتاحف الجديد كان نقطة تحول في أواخر القرن العشرين، وأن علم المتاحف النقدي حركةٌ ذات صلة ولكنها منفصلة في أوائل القرن الحادي والعشرين، يرى آخرون أن علم المتاحف الجديد مجالٌ دراسيٌّ مستمرٌّ له مظاهر وأسماءٌ عديدة، أحدها علم المتاحف النقدي [ 12 ] [ 18 ].

تميل أحدث التوجهات في علم المتاحف إلى التركيز على جعل المتاحف متعددة التخصصات ، ومتعددة الأصوات، ومتاحة للجميع، ومنفتحة على النقد. وبينما تهيمن هذه الخطابات النقدية على علم المتاحف المعاصر، توجد أنواع عديدة من المتاحف اليوم، بعضها يتبنى ممارسات جديدة ومبتكرة، والبعض الآخر أكثر تقليدية، وبالتالي أقل نقدًا. [ 18 ]

علم المتاحف التشغيلي

يشير مصطلح "علم المتاحف التشغيلي" إلى العمليات اليومية للمتحف، بما في ذلك هياكله التنظيمية والإدارية، وسياساته وبروتوكولاته المؤسسية (الإجرائية والأخلاقية وغيرها)، وإدارة مقتنياته (بما في ذلك الحفظ والترميم )، ومعارضه وبرامجه . [ 2 ] [ 12 ] وعلى الرغم من وجود العديد من الدراسات حول علم المتاحف التشغيلي خلال الثلاثين عامًا الماضية، إلا أن بعض الباحثين يرون أنه يفتقر إلى التحليل المعمق. [ 12 ] كما تداخلت الدراسات المتعلقة بعلم المتاحف التشغيلي مع علم المتاحف النقدي وغيره من التطورات في هذا المجال.

الدور العام للمتاحف

شهد علم المتاحف التطبيقي تحولاً في أواخر القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين، حيث أصبح المتحف مؤسسة مركزية تخدم الجمهور من خلال إثراء معرفتهم بالثقافة والتاريخ والفن، مع إتاحة مساحة للحوارات الجادة. [ 19 ] وبذلك، يُنظر إلى المتاحف على أنها جهات تواصل ثقافية قادرة على إعادة بناء الذاكرة الثقافية وربطها بالجمهور من خلال جمع وحفظ وتوثيق وتفسير التراث المادي. [ 20 ] فعلى سبيل المثال، تتفاعل العديد من متاحف التاريخ مع الذاكرة العامة من منظور متعدد الأصوات، وتقدم روايات نقدية حول القضايا الاجتماعية والسياسية الراهنة . في المقابل، تحافظ متاحف تاريخية أخرى على مناهج قومية تعود إلى القرن التاسع عشر. [ 21 ] بعض المتاحف تنقل روايات تأملية ونقدية، بينما تعمل أخرى كوسائل إعلام جماهيرية موجهة نحو شبكات السياحة الدولية. [ 22 ] تميل هذه المؤسسات إلى عرض تصاميم معارض مبهرة، وتمنح مساحة ضئيلة للروايات المعقدة والرسائل النقدية. [ 23 ]

لاحظ الباحثون تحولاً حديثاً في طريقة تعريف المتاحف لوظائفها ووضع استراتيجيات برامجها، إذ أصبحت هذه المتاحف فضاءاتٍ للتفاعل والتجارب الهادفة. فعلى سبيل المثال، في كتابه "تحول المتحف: من معرض إلى مجمع تجريبي وما بعده" ، يلاحظ أندرياس هويسن أن المتحف، الذي كان يُنظر إليه سابقاً على أنه "مستودع للماضي ومقتنياته المتراكمة"، أصبح يُنظر إليه الآن على أنه "موقع للنشاط والتجربة في حاضر متسع باستمرار ومن أجله". [ 21 ]

علم المتاحف النقدي

لمحة عامة عن المجال

برز علم المتاحف النقدي كخطابٍ رئيسي في علم المتاحف المعاصر. وهو مجال دراسي واسع النطاق يتناول المتاحف بنظرة نقدية، ويشكك في المسلّمات الأساسية لهذا المجال. [ 24 ] [ 25 ] وهذا يُظهر الصلة الوثيقة بين علم المتاحف النقدي وعلم المتاحف الجديد، الذي يُشكك بدوره في المسلّمات الأساسية في علم المتاحف. وقد يمتد علم المتاحف النقدي ليشمل، بالإضافة إلى المتحف التقليدي ، المراكز الثقافية ، والمواقع التراثية ، والنصب التذكارية ، والمعارض الفنية ، وغيرها. [ 16 ] [ 26 ] [ 27 ]

تطور المجال

نظراً لارتباط المتاحف تاريخياً بالاستعمار والإمبريالية والعمل التبشيري الأوروبي ، فإن ماضيها يحمل إشكاليات أخلاقية وسياسية. فبينما تم شراء بعض مقتنيات المتاحف - وإن لم يكن ذلك دائماً بشكل عادل، وغالباً ما كان لصالح الجامع وحده - فقد تم الاستيلاء على نسبة كبيرة من مجموعات المتاحف كغنائم حرب، أو نُقلت دون موافقة السكان أو المجتمعات التي كانت تملكها. [ 28 ] لعبت المتاحف، إلى جانب مجموعاتها وجامعيها، دوراً محورياً في ترسيخ هيمنة أوروبا الاستعمارية وروايات التفوق الثقافي. وقد تطور علم المتاحف النقدي من خلال التشكيك في الافتراضات الأساسية لدراسات المتاحف والمتاحف نفسها، بما في ذلك تاريخها، وهندستها المعمارية، وطريقة عرضها، وبرامجها، ومصدر مقتنياتها. [ 26 ] [ 29 ] كما حللت دراسات حديثة تصميم المعارض لتوضيح كيف تُسهم الوسائط المتنوعة المُجتمعة في المعارض في التواصل مع الزوار وتشكيل تفسيراتهم وقيمهم. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] على الرغم من انخراط علماء الأنثروبولوجيا ومجال الأنثروبولوجيا بشكل فعّال في ممارسات جمع إشكالية على مدى قرنين من الزمان، فقد كان لهم دور محوري في ظهور علم المتاحف النقدي في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين. [ 33 ] [ 34 ] وشمل ذلك إعادة بناء وتحليل تاريخ تلك المجموعات والعلاقات التي نشأت حولها، كما هو الحال في مشروع "المتحف العلائقي" التابع لمتحف بيت ريفرز. [ 35 ] كما قادوا فرق عمل متعددة التخصصات طورت مناهج جديدة لعولمة العمليات في علم المتاحف النقدي، كما هو موضح في كتاب "احتكاكات المتاحف"، وهو مجلد مبتكر ثالث شارك في تحريره إيفان كارب وكورين كراتز . [ 36 ] بالإضافة إلى ذلك، قاد علماء الأنثروبولوجيا التطورات المنهجية والتربوية الحديثة في علم المتاحف النقدي، بما في ذلك "التخطيط القيّمي"، ومختبرات التقييم مثل مختبر صناعة الثقافة في جامعة سيمون فريزر ، ومختبر التقييم والبحث العلمي العام في جامعة كونكورديا ، ومركز البحوث الأنثروبولوجية للمتاحف والتراث (كارما) في برلين، فضلاً عن دورات مثل المدرسة الميدانية الدولية في علم المتاحف النقدي. [ 25 ] وفي سياقات أخرى، كان المؤرخون في طليعة المساهمات في علم المتاحف النقدي.[ 37 ]

تفكيك الاستعمار وإضفاء الطابع الأصلي على المتاحف

في أمريكا الشمالية وأستراليا ونيوزيلندا على وجه الخصوص، تحاول المتاحف النقدية معالجة الماضي الاستعماري الإشكالي للمتاحف من خلال إنهاء الاستعمار وإضفاء الطابع الأصلي على المتاحف. [ 38 ]

بعد أن كان يُنظر إلى إنهاء الاستعمار على أنه عملية رسمية لتسليم أدوات الحكم، يُعترف به الآن - لا سيما في كندا - كعملية طويلة الأمد تتضمن تفكيك الإرث البيروقراطي والثقافي واللغوي والنفسي للسلطة الاستعمارية [ 39 ] [ 40 ]. وبينما لا يوجد هدف نهائي متفق عليه لإنهاء الاستعمار، فإن عملية إنهاء استعمار المتحف تهدف إلى "مساعدة المجتمعات في جهودها لمعالجة تركة الحزن التاريخي غير المُعالج من خلال التحدث عن الحقائق الصعبة للاستعمار، وبالتالي خلق مساحات للشفاء والتفاهم". [ 33 ]

يُعدّ التعاون والتشاور وإعادة المقتنيات عناصر أساسية في عملية إنهاء الاستعمار في المتاحف. وقد كانت المتاحف الأسترالية رائدة في تطوير عمليات إعادة المقتنيات والتشاور والتعاون مع مجتمعات السكان الأصليين، بدءًا من أواخر ثمانينيات القرن الماضي. [ 41 ] واتخذت المشاريع التي تنطوي على التعاون والتشاور مع المجتمعات الأصلية أشكالًا عديدة، بدءًا من تطوير معارض متنقلة، ومراجعة فهارس المجموعات، وصولًا إلى إنشاء مراكز ثقافية مجتمعية والعمل المشترك على مجموعات الصور الفوتوغرافية. [ 42 ] [ 43 ] وفي كندا، اقترح تقرير فرقة العمل المعنية بالمتاحف والشعوب الأصلية التعاون والتشاور رسميًا لأول مرة عام 1994، وتعتبرهما الآن العديد من المتاحف ممارسة أساسية لأي مؤسسة تحتفظ بمجموعات تخص السكان الأصليين . [ 44 ] وفي أمريكا الشمالية، وحول العالم، أُعيدت بعض القطع الأثرية في تلك المجموعات - لا سيما القطع المقدسة أو الرفات البشرية - إلى مجتمعاتها الأصلية. قانون حماية مقابر السكان الأصليين وإعادة الممتلكات الثقافية (1990) أضفى الطابع الرسمي على عملية إعادة الممتلكات الثقافية للسكان الأصليين في الولايات المتحدة. وبينما لا تملك كندا سياسة رسمية بهذا الشأن، فإن العديد من المتاحف لديها سياساتها الداخلية الخاصة، وقد أُعيدت العديد من الممتلكات إلى مجتمعات السكان الأصليين بهذه الطريقة. وعلى الرغم من أن سياسات إعادة الممتلكات الثقافية تُبنى عادةً على نوايا حسنة، إلا أن العملية غالباً ما تتعقد بسبب السياسات المؤسسية والمجتمعية والحكومية، وقد حققت درجات متفاوتة من النجاح.

ثمة مفهوم أحدث، وهو إضفاء الطابع الأصلي على المتاحف، يبتعد عن التركيز بشكل حصري على الأساليب التعاونية ويتجه نحو توظيف السكان الأصليين للعمل في مناصب السلطة داخل المتاحف كوسيلة لفتح المتحف أمام التأثيرات الأصلية المستدامة، وإعادة هيكلة المتحف ليعكس مناهج السكان الأصليين في تبادل المعرفة. تشمل أمثلة إضفاء الطابع الأصلي على ممارسات المتاحف تعيين معرض أونتاريو للفنون واندا نانيبوش أمينةً للفن الكندي وفن السكان الأصليين عام 2016، [ 45 ] واستحواذ مدرسة وود لاند على معرض إس بي سي للفن المعاصر في مونتريال، [ 46 ] وتعيين أمناء من السكان الأصليين في متحف جنوب أستراليا، والمتحف الأسترالي، والمتحف الوطني الأسترالي ، ومتحف الفن المعاصر الأسترالي ، [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] وإنشاء شبكة البحث التبادلي، وهي مورد تفاعلي عبر الإنترنت تم تطويره بالاشتراك بين فرقة موسكيم الهندية ، ومجلس قبائل ستولو ، ومركز أوميستا الثقافي، ومتحف الأنثروبولوجيا في جامعة كولومبيا البريطانية ، لتسهيل البحث التعاوني وتبادل المعرفة بين المجتمعات والباحثين والمؤسسات الثقافية في كندا وعلى الصعيد الدولي. [ 51 ]

على الرغم من عدم وجود مسار خطي لجهود إنهاء الاستعمار/إضفاء الطابع الأصلي على المتاحف، تشمل المحطات الرئيسية في كندا جناح هنود كندا في معرض إكسبو 67 ؛ ومقاطعة شعب لوبيكون كري لمعرض "الروح تُغني" ، وهو معرض برعاية شركة شل في متحف غلينبو عام 1988، وما نتج عنه من تقرير فريق العمل المعني بالمتاحف والشعوب الأصلية عام 1994؛ [ 44 ] والتقرير النهائي للجنة الحقيقة والمصالحة الكندية لعام 2015 ، والذي تضمن دعوات للعمل تتناول المتاحف والمحفوظات على وجه التحديد. [ 40 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]

النقد النسوي والتقييم النسوي

نظراً لارتباط المتاحف واستراتيجياتها في جمع المقتنيات تاريخياً بالقيم الأبوية وتأثرها بالتحيز الذكوري، فقد تطور علم المتاحف النسوي النقدي كمنهج تحليلي متميز. [ 55 ] وقد لاحظ الباحثون أن علاقات القوة الطبقية والجندرية والعرقية متأصلة في المتحف. [ 56 ] كما تم استكشاف تاريخ ونظريات وممارسات التنسيق النسوي في سلسلة من المؤتمرات والندوات . [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

منهجيات جديدة

طريقة فيينا

طُوِّرت طريقة فيينا، التي سُميت لاحقًا ISOTYPES، من قِبَل متحف الشؤون الاجتماعية والاقتصادية في فيينا . وبدعم من أوتو غلوكيل من مجلس مدينة فيينا، سعى المتحف إلى جعل المعلومات الاجتماعية والاقتصادية متاحة لجميع السكان بغض النظر عن مستوى تعليمهم.

تدخلات المتاحف

بدأ الفنانون، مثل مارسيل دوشامب ، استخدام التدخلات الفنية في المتاحف ، ساعين إلى تحدي التقاليد الفنية النخبوية السائدة وتوقعات زوار المتاحف. وبحلول أواخر القرن العشرين، أصبحت هذه التدخلات منهجيةً لا يستخدمها الفنانون فحسب، بل تستخدمها أيضاً فئات أخرى، بما في ذلك النشطاء وزوار المتاحف وحتى المتاحف نفسها، كوسيلة لإضفاء الطابع الديمقراطي على المعارض، وتحدي الروايات السائدة، وإثارة التساؤلات حول أصول مقتنيات المتاحف، وغير ذلك.

تدخلات الفنانين

يُعدّ هذا جانبًا محوريًا من جوانب النقد المؤسسي ، حيث تمّ تنظيم بعض التدخلات الفنية أو تكليفها من قِبل المتاحف نفسها - مثل عمل فريد ويلسون "استخراج المعادن من المتحف" (1992) في جمعية ماريلاند التاريخية ، وعمل مايكل نيكول ياهغولاناس "التدخل في المتحف" (2007) في متحف الأنثروبولوجيا بجامعة كولومبيا البريطانية ، أو تدخلات الفنانين في متحف بيت ريفرز في أكسفورد [ 60 ] - بينما تمّ تنفيذ أعمال أخرى دون إذن صريح، مثل عمل أندريا فريزر "أبرز معالم المتحف" (1989) في متحف فيلادلفيا للفنون . [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]

يُعدّ عمل جيمس لونا الفني " قطعة أثرية" من أشهر التدخلات الفنية في المتاحف ، وقد عُرض لأول مرة في متحف سان دييغو للإنسان عام ١٩٨٧، ثم في معرض "العقد" في نيويورك عام ١٩٩٠. استلقى لونا، وهو فنان من شعب لويسينو ، شبه عارٍ داخل خزانة عرض مليئة بالتحف، بهدف تحدّي الصور النمطية للشعوب الأصلية في المتاحف والروايات المصاحبة لها، والتي توحي بأن الشعوب الأصلية وثقافاتها قد اندثرت. تضمنت المعروضات كتب لونا وموسيقاه المفضلة، وأوراق طلاقه، وشهادته الجامعية، وصورًا، وتذكارات أخرى، إلى جانب لوحات تعريفية تصف الندوب على جسده وكيفية إصابتها. [ ٦٨ ] حظي العمل بإشادة نقدية واسعة لتحديه الروايات التقليدية عن الهوية الأصلية وتجربة الشعوب الأصلية. بعد بضع سنوات، قام فنانان - غييرمو غوميز بينيا وكوكو فوسكو - بتطوير عمل فني أدائي متنقل بعنوان " الزوجان في القفص: زيارة اثنين من السكان الأصليين للغرب" والذي تناول معاملة وتمثيل الشعوب الأصلية في السياقات الاستعمارية، وتم تقديمه في العديد من الأماكن المختلفة، بما في ذلك كوفنت غاردنز ، ومركز ووكر للفنون ، والمتحف الوطني للتاريخ الطبيعي التابع لمؤسسة سميثسونيان ، ومتحف أستراليا ، ومتحف فيلد . [ 69 ]

تدخلات الناشطين

على الرغم من وجود تداخل بين تدخلات الفنانين والناشطين، إلا أن جماعات ناشطة محددة مثل " غيريلا غيرلز" دأبت منذ فترة طويلة على إنشاء معارض وإعلانات عامة - من خلال استخدام اللوحات الإعلانية والملصقات والبوسترات والعروض الضوئية - لانتقاد ديناميكيات القوة المتعلقة بالتمييز الجنسي والعنصري والامتياز الطبقي في المتاحف. [ 70 ]

هناك أيضاً تقليدٌ لاستخدام التدخلات الناشطة كرد فعلٍ على الرقابة المفروضة على الأعمال الفنية المعروضة. ففي عام ١٩٨٩، وبعد أن ألغى معرض كوركوران للفنون معرض "اللحظة المثالية" ، وهو معرضٌ لصور روبرت مابلثورب الصريحة، قام المتظاهرون بعرض صور مابلثورب على واجهة المتحف. [ ٧١ ] وحدثت احتجاجاتٌ مماثلة عندما أُزيل فيلم ديفيد ووجناروفيتش " نارٌ في أحشائي" من معرض " الاختباء/البحث: الاختلاف والرغبة في فن البورتريه الأمريكي" في المعرض الوطني للصور الشخصية عام ٢٠١٠. [ ٧٢ ]

التدخلات المؤسسية الداخلية

بينما تُوجَّه معظم التدخلات إلى المتاحف من مصادر خارجية، فإن المتاحف تُجري أيضًا تدخلات كوسيلة للنقد الذاتي. على سبيل المثال، أقام متحف الفن الحديث (MoMA) في عام 2015 معرضًا للتدخل النقدي بعنوان "العبث مع متحف الفن الحديث: تدخلات نقدية في متحف الفن الحديث 1939 - الآن" . [ 73 ] [ 74 ] وبالمثل، دأبت المعارض الإثنوغرافية على دمج الفن المعاصر كوسيلة لتحدي التوقعات والسرديات التقليدية. [ 75 ]

يُعدّ مفهوم المعارض الدائمة أحد التدخلات الهامة في المتاحف، وهي عبارة عن صالات عرض طويلة الأمد تُقدّم مقتنيات المتحف، وتكشف بشكل نقدي عن الروابط بين المؤسسة وتاريخها وممارساتها، والسياق الثقافي والاجتماعي الذي تنتمي إليه. تسعى هذه الممارسة إلى تسليط الضوء على التحولات في النماذج التي حددت رسائل المتاحف ولغتها في الماضي، وتدعو الزوار إلى التأمل في الأدوار المتنوعة للمتاحف عبر التاريخ. ويُجسّد عرض مقتنيات متحف أنتيوكيا (ميديلين، كولومبيا) هذه الممارسة. يركز تصميم معرض "تاريخ لإعادة التفكير" على القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين، ويقترح مراجعة نقدية لتاريخ الفن في المنطقة، متسائلاً بذلك عن دور جامعي الأعمال الفنية والمتحف في بناء النماذج الجمالية. يضم المعرض أعمالاً معاصرة بهدف إقامة حوار بين الماضي والحاضر. بالإضافة إلى ذلك، يعرض قسم المعرض الدائم بعنوان " معارض للحوارات المناهضة للاستعمار: استمرار العقيدة" مجموعةً متنوعةً من الأعمال والوثائق التي تعود إلى حقبةٍ زمنيةٍ مختلفة، وذلك لتوضيح كيف حددت العقائد الاستعمارية الراسخة القيم الثقافية والتجارب البصرية للبلاد خلال القرن التاسع عشر. ويُعد مشروع إعادة تطوير المعارض الدائمة للمتحف جزءًا من تحول مؤسسي أوسع نطاقًا، مما يجعل متحف أنتيوكيا مثالًا رائعًا على ممارسات علم المتاحف النقدي الشامل. ومن الأمثلة الأخرى على النهج النقدي لهذا المتحف مشروع الإقامة الفنية للفنانة ناديا غرانادوس ، التي طورت، بالتعاون مع أمينة المتحف كارولينا تشاكون ومجموعة من العاملات في مجال الجنس في وسط مدينة ميديلين، في عام 2017، عرضًا فنيًا حائزًا على جوائز بعنوان "لا أحد يعرف من أنا". ومنذ ذلك الحين، موّلت الفنانات مجموعة " محاربات المركز" ، وهي مجموعة تهدف إلى تسليط الضوء على حياة وقصص العاملات في مجال الجنس من خلال العروض الفنية وحلقات الحياكة وغيرها من الأنشطة المجتمعية.

كان مشروع "لا أحد يعرف من أنا" بدايةً لسلسلة من التعاونات الفنية والتعليمية بين "لاس غيريراس ديل سينترو" ومتحف أنتيوكيا. تُسهم هذه المشاريع التعاونية في إزالة الوصمة عن ممارسات علم المتاحف النقدية وتمكينها، مما يُتيح مساحات جديدة للتبادل والحوار الاجتماعي. تنبثق هذه المساحات من المتحف، وتُرسّخ روابط تتجاوز جدرانه، وتُحدث تحولاً جذرياً في علاقة المتحف بمحيطه الاجتماعي.

يُمكن إيجاد مثال آخر على متحف يُقدّم مراجعة نقدية للرسائل التي نقلتها المؤسسة في الماضي في المعرض الدائم لمتحف أونتاريو الملكي ، وتحديدًا في قاعات التاريخ الكندي. في هذه الحالة، أعاد أمناء المتحف توظيف مجسمات قديمة كوسيلة للتأمل النقدي في استخداماتها السابقة لتصوير ثقافات السكان الأصليين. يُشكّك المجسم الجديد الساخر في هذه الممارسة الشائعة في المتاحف، ويُشير إلى الصور النمطية التي روّجت لها هذه الممارسات في الماضي (مثل تصوير السكان الأصليين على أنهم ينتمون إلى زمن آخر أو على أنهم ثقافات بدائية أو منقرضة).

أحلام القيّمين الفنيين

طُوِّر مفهوم "الحلم التنسيقي" في الأصل كتحدٍّ لنقاد المتاحف، الذين لا يُتوقع منهم عادةً تقديم حلول عملية للمشاكل التي يحددونها في المعروضات التي ينتقدونها، وذلك لتطوير معارضهم المتخيلة الخاصة. وهو يُقصد به أن يكون "نمطًا بديلًا للممارسة النقدية والفكرية - شكلًا من أشكال "التنظير في الواقع العملي"". [ 25 ]

تنظيم ورش العمل والدورات التدريبية والمختبرات

على مدى العقود الثلاثة الماضية، شهدت ورش العمل والدورات التدريبية والمختبرات المتخصصة في مجال التنسيق المتحفي انتشارًا واسعًا، حيث تتناول هذه الدورات علم المتاحف الجديد وعلم المتاحف النقدي في المتاحف والجامعات وغيرها. [ 76 ] فعلى سبيل المثال، تأسس مركز الدراسات التنسيقية في كلية بارد [ 77 ] في نيويورك عام 1990، وبدأ بتقديم برنامج دراسات عليا عام 1994. [ 78 ] وفي ألمانيا، يتناول مركز البحوث الأنثروبولوجية للمتاحف والتراث القضايا الاجتماعية والثقافية والسياسية التي تواجه المتاحف المعاصرة. [ 79 ] في كندا، يُعدّ مختبر "صناعة الثقافة" في جامعة سيمون فريزر في فانكوفر، ومختبر "التقييم والبحث العلمي العام" في جامعة كونكورديا في مونتريال، من أكثر مختبرات التقييم ابتكارًا، حيث قدّم المختبر أول دورة تدريبية ميدانية دولية في علم المتاحف النقدي في مايو 2017. [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] يتضمن البرنامج الأفريقي لدراسات المتاحف والتراث في كيب تاون وحدة تقييمية ضمن برنامج دبلوم وماجستير شامل، يتناول دراسات المتاحف والتراث بشكل نقدي، وهو البرنامج الرائد في القارة. [ 83 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ مورفي، أوناغ (ربيع 2018). "دراسات المتاحف كممارسة نقدية: تطوير منهج فعال للتدريس والبحث والممارسة" . أوراق تيت . 29 .
  2. 1 2 المجلس الدولي للمتاحف (2009). "المفاهيم الأساسية لعلم المتاحف" (ملف PDF) . icom.museum/fileadmin/user_upload/pdf/Key_Concepts_of_Museology/Museologie_Anglais_BD.pdf . مؤرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 16-06-2015.
  3. 1 2 ديفيس، بيتر (2011). المتاحف البيئية: إحساس بالمكان . دار كونتينوم للنشر الدولي: لندن.
  4. ↑ كيشلانسكي، م.؛ جيري، ب.؛ أوبراين، ب. (2008). الحضارة في الغرب . المجلد ج ( الطبعة السابعة). نيويورك: بيرسون للتعليم.  
  5. ↑ "التاريخ" . متحف فيلد . 23 فبراير 2011. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2018 .
  6. ↑ دولاك، يان (2022). علم المتاحف ونظريته (ملف PDF) . برنو: المتحف التقني. ص 13. ISBN  978-80-7685-009-5.
  7. ^ "Zeitschrift für Museologie und Antiquitätenkunde sowie verwandte Wissenschaften" . أجهزة القياس الرقمية .
  8. ^ "بيرسيخت" . Deutscher Museumsbund eV .
  9. ^ “Über uns” . روستكامر .
  10. ^ "Deutscher Museumsbund eV – Der Bundesweite Interessenverband der Museen und ihrer Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter" . Museumsbund.de .
  11. ↑ لويس، ج. (1989). للتعليم والترفيه: تاريخ مئوي لرابطة المتاحف . لندن: دار كويلر للنشر. ISBN 1-870948-37-8.
  12. 1 2 3 4 5 شيلتون، أ. (2013). علم المتاحف النقدي: بيان . المجلد 5. عوالم المتاحف. ص 8.  
  13. ↑ فان مينش، بيتر (1995). "طيور العقعق على جبل هيليكون. المتحف والمجتمع". سلسلة دراسات ICOFOM . 25 : 133-138 .
  14. ↑ سانشيز لوز، آنا لويزا (2011). المتاحف البنمية والذاكرة التاريخية . نيويورك: دار نشر بيرغاهن.
  15. ↑ فيرغو، بيتر (1989). علم المتاحف الجديد . منشورات جامعة شيكاغو.
  16. 1 2 كارب، إيفان؛ لافين، ستيفن د. (1991). عرض الثقافات: شعرية وسياسة العرض المتحفي . واشنطن العاصمة: مطبعة سميثسونيان.
  17. ↑ كارب، إيفان؛ كريمر، كريستين مولين؛ لافين، ستيفن (1992). المتاحف والمجتمعات: سياسات الثقافة العامة . واشنطن العاصمة: سميثسونيان.
  18. 1 2 ستام، د. (1983). "الإلهام الواعي: آثار "علم المتاحف الجديد" على ممارسة المتاحف". إدارة المتاحف والتقييم . 12 : 267-283 .
  19. ↑ آدامز، ميلاني أ. (2017-07-03). "تفكيك أنظمة التحيز في مجال المتاحف باستخدام نظرية العرق النقدية". مجلة تعليم المتاحف . 42 (3): 290-295 . doi : 10.1080/10598650.2017.1339172 . ISSN 1059-8650 . S2CID 149413322 .  
  20. ↑ جاكسون، رونالد ل.؛ ريتشاردسون، إيلين ب.، محرران. (22-05-2014). فهم الخطاب الأمريكي الأفريقي . doi : 10.4324/9781315024332 . ISBN 9781315024332.
  21. 1 2 هويسن، أندرياس (31-12-2020). "الفصل الثاني: تحوّل المتحف". في: ألتيناي، عائشة غول؛ كونتريراس، ماريا خوسيه؛ هيرش، ماريان؛ هوارد، جين؛ كاراجا، بانو؛ سولومون، أليسا (محررون). الفصل الثاني: تحوّل المتحف من معرض إلى تجربة متكاملة وما بعدها . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 47-64 . doi : 10.7312/alti19184-004 . ISBN  978-0-231-54997-4. S2CID 225024619 . {{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة ) . ص 51
  22. ^ هويسن، أندرياس. (2012). ذكريات الشفق : تحديد الوقت في ثقافة فقدان الذاكرة . تايلور وفرانسيس. رقم ISBN  978-1-136-04222-5. OCLC 821174264 . 
  23. ↑ هويسن، أندرياس (31 ديسمبر 2020). "الفصل الثاني: تحوّل المتحف". في: ألتيناي، عائشة غول؛ كونتريراس، ماريا خوسيه؛ هيرش، ماريان؛ هوارد، جين؛ كاراجا، بانو؛ سولومون، أليسا (محررون). الفصل الثاني: تحوّل المتحف من معرض إلى تجربة متكاملة وما بعدها . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 47-64 . doi : 10.7312/alti19184-004 . ISBN  978-0-231-54997-4. S2CID 225024619 . {{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة ) . ص 50
  24. ↑ شيلتون، أنتوني (2013). "علم المتاحف النقدي: بيان". عوالم المتاحف . 1 (1): 7-23 . doi : 10.3167/armw.2013.010102 .
  25. 1 2 3 بتلر، شيلي روث؛ ليرر، إريكا (2016). أحلام التنسيق الفني: نقاد يتخيلون المعرض . مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز.
  26. 1 2 بينيت، توني (1995). ميلاد المتحف: التاريخ، النظرية، السياسة . لندن: روتليدج.
  27. ↑ غارسيا كانكليني، نيستور (1995). الثقافات الهجينة: استراتيجيات الدخول إلى الحداثة والخروج منها . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا.
  28. ↑ غرينبلات، ستيفن (1990). "الصدى والدهشة". عرض الثقافات: شعرية وسياسة عرض المتاحف : 21.
  29. ↑ دنكان، كارول. "متاحف الفنون وطقوس المواطنة". عرض الثقافات. مؤسسة سميثسونيان : 88-103 .
  30. ↑ كراتز، كورين أ. (2002). المطلوبون: التواصل وسياسات التمثيل في معرض فوتوغرافي . بيركلي: جامعة كاليفورنيا.
  31. ↑ كراتز، كورين (2011). "بلاغة القيمة: بناء القيمة والمعنى من خلال العرض الثقافي". الأنثروبولوجيا البصرية . 27 (1): 21-48 . doi : 10.1111/j.1548-7458.2011.01077.x .
  32. ↑ كراتز، كورين أ. (2025). بلاغة القيمة: تصميم المعارض والتواصل في المتاحف وما وراءها . دورهام: مطبعة جامعة ديوك.
  33. 1 2 لورينتي، جيه بي (2015). "من المكعب الأبيض إلى علم المتاحف النقدي: تطور الخطابات المتحفية الاستفهامية والتعددية والذاتية". من نقد المتحف إلى المتحف النقدي . روتليدج: 80.
  34. ↑ كارب، إيفان؛ كراتز، كورين (2015). سيلفرمان، ريموند (محرر). "المتحف الاستقصائي". المتحف كعملية: ترجمة المعارف المحلية والعالمية . روتليدج.
  35. ↑ غوسدن، كريس. "المتحف العلائقي" . العالم المادي . تم الاسترجاع في 28 يناير 2018 .
  36. ↑ كارب، إيفان؛ كراتز، كورين؛ شوايا، لين؛ إيبارا-فراوستو، توماس؛ وآخرون . (2006). احتكاكات المتاحف: الثقافات العامة/ التحولات العالمية . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. 
  37. ↑ ويتز، ليزلي؛ مينكلي، غاري؛ رسول، سيراج (2017). تاريخ غير مستقر: صناعة الماضي العام لجنوب أفريقيا . مطبعة جامعة ميشيغان.
  38. ↑ والي، ألاكا؛ كولينز، روبرت كيث (23 أكتوبر 2023). "إزالة الاستعمار عن المتاحف: نحو تحول نموذجي" . المراجعة السنوية لعلم الإنسان . 52 (1): 329-345 . doi : 10.1146/annurev-anthro-052721-040652 . ISSN 0084-6570 . 
  39. ↑ هيغنز، إنغريد (2011). "تطوير ممارسة إنهاء الاستعمار للمستوطنين: دراسة حالة من نيوزيلندا" . دراسات الاستيطان الاستعماري . 1 (2): 53-81 . doi : 10.1080/2201473x.2011.10648812 . hdl : 1959.3/357440 .
  40. 1 2 "التقرير النهائي للجنة الحقيقة والمصالحة في كندا - ملخص تنفيذي" (ملف PDF) . 2015. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2017-07-04.
  41. ↑ غريفين، ديس؛ بارويسيان، محرران، ليون. "فهم المتاحف: المتاحف الأسترالية وعلم المتاحف" (ملف PDF) . المتحف الوطني الأسترالي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2018 .{{cite web}}له |last2=اسم عام ( مساعدة )
  42. ↑ "مشروع التاريخ المرئي لشعب لوو" . متحف بيت ريفرز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2018 .
  43. ↑ سيلفرمان، ريموند، محرر. (2015). المتحف كعملية: ترجمة المعارف المحلية والعالمية . نيويورك: روتليدج.
  44. 1 2 جمعية الأمم الأولى ورابطة المتاحف الكندية (1994). "تقرير فريق العمل المعني بالمتاحف والشعوب الأصلية" (ملف PDF) . museums.in1touch.org/uploaded/web/docs/Task_Force_Report_1994.pdf .
  45. ↑ وايت، موراي (2016). "واندا نانيبوش تُعيّن أول أمينة للفن الأصلي في معرض أونتاريو للفنون" .
  46. ↑ هامبتون، جون (2017). "داخل تجربة استمرت عامًا كاملاً في النقد المؤسسي للسكان الأصليين" (PDF) .
  47. ↑ دالي، بول (2 سبتمبر 2016). "قيّم من السكان الأصليين على القطع الأثرية للسكان الأصليين: جنوب أستراليا تفتح آفاقًا جديدة" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: 16 يناير 2018 .
  48. ^ "دجون موندين" . مهرجان بوميرانج . تم الاسترجاع في 16 يناير 2018 .
  49. ↑ "لورا ماكبرايد" . المتحف الأسترالي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2018 .
  50. ↑ "اختيار اثنين من أمناء المتاحف من السكان الأصليين من متحف الفن المعاصر الأسترالي للمشاركة في بينالي البندقية" . متحف الفن المعاصر الأسترالي . تاريخ الاطلاع: 16 يناير 2018 .
  51. ↑ "شبكة البحث التبادلي" . 2014.
  52. ↑ إيغلوليورتي، هيذر (2012). ""لا تاريخ للاستعمار: ممارسات التحرر من الاستعمار في فنون السكان الأصليين". حررني من الاستعمار . كتب ABC الفنية في كندا: 19-27 .
  53. ↑ إيغلوليورتي، هيذر (2017). نزع الاستعمار عن علم المتاحف (محاضرة) . محاضرة المدرسة الميدانية الدولية في علم المتاحف النقدي، جامعة كونكورديا.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  54. ↑ ألسفورد، ستيفن؛ ماكدونالد، جورج (1995). "المتاحف الكندية وتمثيل الثقافة في أمة متعددة الثقافات". الديناميات الثقافية . 7 (1): 15-36 . doi : 10.1177/092137409500700102 . S2CID 145523421 . 
  55. ↑ "لقاءات في المتحف النسوي الافتراضي: الزمان والمكان والأرشيف" . دار روتليدج ودار سي آر سي للنشر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2022 .
  56. ↑ كراسني، إلكي؛ بيري، لارا (2020-01-02). "زعزعة النوع الاجتماعي والجنسانية والعرق: 'عبور' آليات الجمع والتصنيف والعرض في المتحف" (ملف PDF) . مجلة المتاحف الدولية . 72 ( 1-2 ): 130-139 . doi : 10.1080/13500775.2020.1806595 . ISSN 1350-0775 . S2CID 221192927 .  
  57. ^ "ندوة السيدة: المتحف. Zwischen Sammlungsstrategie und Sozialer Plattform | Wienbibliothek im Rathaus" . www.wienbibliothek.at . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-01-05 .
  58. ↑ "حركات المرأة: الفاعلية النسوية - مختبر الدراسات الفنية والثقافية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-01-05 .
  59. ↑ "التقييم النسوي المقلق" . www.akbild.ac.at . تاريخ الاسترجاع: 2022-01-05 .
  60. ↑ "تدخلات الفنانين" . متحف بيت ريفرز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2018 .
  61. ↑ ويلسون، فريد؛ هالي، هوارد (1993). "استكشاف المتحف". جراند ستريت (44): 151-172 . doi : 10.2307/25007622 . JSTOR 25007622 . 
  62. ↑ "كيف غيّر التنقيب في المتحف عالم الفن - BmoreArt | فن بالتيمور المعاصر" . www.bmoreart.com . 3 مايو 2017. تاريخ الاطلاع: 14 نوفمبر 2017 .
  63. ↑ بيرغر، موريس (2001). فريد ويلسون: أشياء ومنشآت 1979-2000 . بالتيمور، ماريلاند: مركز الفن والثقافة البصرية.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  64. ↑ ليفيل، ن. (2013). "خصوصية الموقع والتهجير: مايكل نيكول ياهغولاناس وتدخله في مانغا هايدا". مجلة الثقافة المادية . 18 (2): 93-116 . doi : 10.1177/1359183513486231 . S2CID 146874627 . 
  65. ↑ متحف جامعة كولومبيا البريطانية (2007). "مايكل نيكول ياهغولاناس: التدخل في المتحف" (ملف PDF) .
  66. ↑ مارتن، ريتشارد (2014). "أندريا فريزر - أبرز معالم المتحف: حديث في المعرض (1989)" . تيت: الفن والفنانون .
  67. ↑ "تسليط الضوء على: أندريا فريزر" . صحيفة هارفارد كريمسون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2017 .
  68. ↑ KR, Fletcher (2008). "جيمس لونا. مجلة سميثسونيان" .
  69. ↑ مانهايم، بروس؛ بيهار، روث (1995). "في حوار: الزوجان في القفص: ملحمة غواتيناوي". مراجعة الأنثروبولوجيا البصرية . 11 (1): 118-127 . doi : 10.1525/var.1995.11.1.118 .
  70. ↑ "فتيات حرب العصابات" .
  71. ↑ غاماريكيان، باربرا (1989-07-01). "حشد في كوركوران يحتج على إلغاء مابلثورب" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 2017-11-14 . 
  72. ↑ كينيكوت، فيليب (10-12-2010). "«رجل الإطفاء»: ووجناروفيتش، الذي خضع للرقابة من قبل مؤسسة سميثسونيان، دق ناقوس الخطر في أوقات عصيبة . صحيفة واشنطن بوست . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0190-8286 . تاريخ الاطلاع: 14 نوفمبر 2017 . 
  73. ↑ توبياس، جينيفر (26 مايو 2016). "العبث بمتحف الفن الحديث: التدخلات النقدية في متحف الفن الحديث، 1939-الآن" . post.at.moma.org . تاريخ الاسترجاع: 22 نوفمبر 2017 .
  74. ↑ "Moma.org | التفاعلات | المعارض | العبث مع متحف الفن الحديث" . www.moma.org . تاريخ الاسترجاع: 22 نوفمبر 2017 .
  75. ↑ غايسمار، هايدي (2015). "فن الأنثروبولوجيا: التساؤل حول الفن المعاصر في العرض الإثنوغرافي". الأدلة الدولية لدراسات المتاحف . المجلد 2. الصفحات 183-210 . doi : 10.1002/9781118829059.wbihms110 . ISBN   9781118829059.
  76. ↑ "رادار الفن" . 14 برنامجًا تدريبيًا في مجال التنسيق الفني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2018 .
  77. ↑ كلية بارد – مركز الدراسات المتحفيةتم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2022.
  78. ↑ "حول CSS" . CSS Bard . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2018 .
  79. ↑ "كارما - مركزنا" . www.carmah.berlin . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-11-2017 .
  80. ↑ "مختبر صناعة الثقافة" . hennessy.iat.sfu.ca . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14-11-2017 .
  81. ↑ "مختبر التنسيق والبحث العلمي العام" . مختبر التنسيق والبحث العلمي العام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2017 .
  82. ↑ "أحلام القيّمين الفنيين" . www.concordia.ca . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2017 .
  83. ↑ "البرنامج الأفريقي في دراسات المتاحف والتراث" . كلية الدراسات الأفريقية للمتاحف والتراث بجامعة ويسترن كيب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2018 .

فهرس