ميو

Myōe (明恵) (21 فبراير 1173 - 11 فبراير 1232) كان راهبًا بوذيًا يابانيًا نشط خلال فترة كاماكورا والذي أطلق عليه أيضًا اسم كوبن ( اليابانية :高弁، الصينية: 高辨، Gāo Biàn). لقد كان معاصرًا لـ Jōkei و Hōnen .

وُلد ميوي في ما يُعرف اليوم ببلدة أريداغاوا، في مقاطعة واكاياما . كانت والدته الابنة الرابعة ليواسا مونيشيغي، وهو رجل قوي محلي ادّعى النسب إلى تايرا نو شيغيكوني، ومن ثم إلى الإمبراطور تاكاكورا . كان اسمه في طفولته ياكوشي-مارو. تيتم في التاسعة من عمره، وتلقى تعليمه في معبد جينغو-جي شمال كيوتو على يد أحد تلاميذ مونغاكو ، ورُسِّم كاهنًا عام 1188 في معبد توداي-جي . تدرب في مدرستي كيغون وكوشا ، كما تدرب على مدرسة شينغون في معبد نينّا-جي . لاحقًا، درس أيضًا البوذية الزينية على يد إيساي ، كل ذلك قبل بلوغه العشرين من عمره. في اليابان في العصور الوسطى، لم يكن من النادر أن يُرسم الرهبان في أكثر من مدرسة دينية، وقد وقّع ميوي رسائله ومراسلاته بالتناوب كراهب في مدارس مختلفة طوال معظم حياته.

مع ذلك، في سن الحادية والعشرين، رفض طلبًا للمشاركة في مناظرة وطنية حول مدارس البوذية المختلفة، وفي سن الثالثة والعشرين قطع كل صلاته بالمجتمع العلماني، وانزوى في جبال منطقة أريدا في مقاطعة كي ، تاركًا وراءه قصيدة واكا تعبر عن اشمئزازه من سياسات مدارس البوذية المختلفة. في ذلك الوقت تقريبًا، قطع أذنه اليمنى بشفرة حلاقة رمزًا لرفضه المجتمع. في سن السادسة والعشرين تقريبًا، انتقل إلى مقاطعة ياماشيرو ، لكنه سرعان ما عاد إلى مقاطعة كي حيث أمضى السنوات الثماني التالية، يعيش حياة بدوية. سعى ميوي مرتين إلى الذهاب إلى الهند، عامي 1203 و1205، لدراسة ما اعتبره البوذية الحقيقية وسط ما اعتبره تراجعًا للدارما، لكن في كلتا الحالتين، حثه إله كاسوغا تايشا على البقاء في اليابان عن طريق الوحي .

في عام ١٢٠٦، شغل منصب رئيس دير كوزان-جي (高山寺)، وهو معبد تابع لمدرسة كيغون يقع بالقرب من كيوتو ، حيث سعى إلى توحيد تعاليم مختلف مدارس البوذية حول سوترا أفاتامساكا . ولعلّ أشهر ما اشتهر به ميوي هو إسهاماته في ممارسة ونشر مانترا النور ، وهي مانترا مرتبطة ببوذية شينغون ولكنها شائعة الاستخدام في طوائف بوذية أخرى. كما يُعرف ميوي أيضًا بتدوينه أحلامه في مذكرات لأكثر من أربعين عامًا، والتي لا تزال تُدرس من قِبل البوذيين والباحثين البوذيين، وبجهوده لإحياء الانضباط الرهباني جنبًا إلى جنب مع جوكي .

سعى ميوي أيضًا إلى إيجاد طرق لجعل تعاليم البوذية الباطنية أكثر فهمًا لعامة الناس؛ من ناحية أخرى، كان خلال حياته ناقدًا لاذعًا لمعاصره هونين ، وللبوذيين الجدد في مذهب الأرض الطاهرة . ردًا على تزايد شعبية ممارسة النيمبوتسو الحصرية ، كتب ميوي رسالتين، هما زايجارين (摧邪輪، "كسر دائرة الهرطقة" ) ، وزايجارين شوغونكي (摧邪輪荘厳記، "كسر دائرة الهرطقة - شرح" ) ، اللتين سعتا إلى دحض تعاليم هونين كما وردت في سينشاكوشو . ^{[ 1 ] : 85} وافق ميوي على نقد هونين للمؤسسة، لكنه شعر أن ممارسة النيمبوتسو وحدها مقيدة للغاية وتتجاهل موضوعات بوذية مهمة في بوذية ماهايانا مثل البوديتشيتا ومفهوم الأوبايا . ومع ذلك، أعرب ميوي أيضًا عن أسفه لضرورة كتابة مثل هذه الرسائل: "بطبيعتي، يؤلمني ما هو ضار. أشعر بهذا الشعور تجاه كتابة الزايارين." ^{[ 1 ] : 85-86}

في أواخر حياته، كتب ميوي باستفاضة عن معنى وتطبيق مانترا النور. كان تفسير ميوي لمانترا النور غير تقليدي إلى حد ما، إذ روّج لها كوسيلة للولادة من جديد في سوخافاتي ، أرض أميتابها الطاهرة ، بدلاً من كونها ممارسة لبلوغ التنوير في هذه الحياة كما علّم كوكاي وغيره. كان ميوي مؤمنًا راسخًا بمفهوم انحطاط الدارما ، وسعى إلى الترويج لمانترا النور كوسيلة للتوسط.

كان ميوي ينتقد بشدة التساهل والفساد في المؤسسة البوذية، فابتعد عن العاصمة كيوتو قدر الإمكان. وفي إحدى المرات، ولإثبات عزمه على اتباع الطريق البوذي، ركع ميوي أمام تمثال بوذا في معبد كوزان-جي ، وقطع أذنه. ويُقال إن بقعة الدم لا تزال ظاهرة في المعبد حتى يومنا هذا. وتشير سجلات تلك الفترة إلى أن النظام اليومي لممارسات الرهبان في كوزان-جي، خلال فترة إدارة ميوي، تضمن تأمل الزازن ، وترديد السوترا ، وترديد مانترا النور . وتُظهر هذه السجلات نفسها أن حتى أدق التفاصيل، مثل تنظيف الحمام بانتظام، كانت تُطبق بدقة. ولا تزال لوحة خشبية بعنوان " أروبيكيوا" (阿留辺畿夜宇和، أي "حسب الاقتضاء") معلقة في الركن الشمالي الشرقي من قاعة سيكيسويين في كوزان-جي، تُفصّل مختلف اللوائح.

في الوقت نفسه، كان ميوي عمليًا، وكثيرًا ما تبنى ممارسات من طوائف بوذية أخرى، ولا سيما الزن، إذا ثبتت فائدتها. آمن ميوي إيمانًا راسخًا بأهمية الأوبايا ( الطقوس الدينية)، وسعى إلى توفير مجموعة متنوعة من الممارسات لكل من الرهبان والعلمانيين. إضافةً إلى ذلك، طور أشكالًا جديدة من الماندالا باستخدام الخط الياباني فقط وكتابة سيدهام السنسكريتية . وقد استخدم شينران ونيشيرين أساليب مماثلة . سُجّل أسلوب الماندالا الذي ابتكره، والطقوس التعبدية المحيطة به، في رسالته " سانجي رايشاكو " (العبادة ثلاث مرات يوميًا) التي كُتبت عام ١٢١٥. ^{[ ٢ ]}

في عام ١٢٣١، دُعي من قبل عشيرة يواسا لافتتاح معبد سيموي-جي في مسقط رأسه بمقاطعة كي. وفي اليوم التالي للحفل، في ١٩ يناير ١٢٣٢، توفي عن عمر يناهز ٥٨ عامًا.

في اللوح الخشبي في كوزان-جي، سرد ميوي اللوائح التالية لجميع الرهبان، مقسمة إلى ثلاثة أقسام: ^{[ ملاحظة 1 ]}

حسب الاقتضاء

• 06:00 – 08:00 مساءً: القداس: يويشين كانغيو شيكي (唯心観行式، "دليل ممارسة التأمل في العقل فقط") .
• 8:00 – 10:00 مساءً: تدرب مرة واحدة. ردد ترنيمة سامبوراي (三宝礼، "تبجيل الكنوز الثلاثة") .
• 10:00 – 12:00 صباحاً: زازن (التأمل في وضعية الجلوس). عد الأنفاس.
• 12:00 – 06:00 صباحًا: راحة لمدة ثلاث فترات [ساعتين].
• من الساعة 6:00 إلى 8:00 صباحًا: جلسة تأمل أثناء المشي مرة واحدة. (يُراعى أن يكون إدراجها أو استبعادها مناسبًا للمناسبة). الشعائر الدينية: ريشوكيو رايسان (理趣経礼賛، "التوبة الطقسية المبنية على سوترا المعنى النهائي للمبدأ") وما شابه ذلك.
• 08:00 – 10:00 صباحًا: سامبوراي . ترتيل النصوص المقدسة على الإفطار وترديد كوميو شينغون ( مانترا النور ) تسعًا وأربعين مرة.
• 10:00 – 12:00 مساءً: زازن. عد الأنفاس.
• 12:00 – 02:00 مساءً: وجبة الغداء. ردد ترنيمة غوجي شينغون (五字真言، "ترنيمة المقاطع الخمسة") خمسمائة مرة.
• 02:00 – 04:00 مساءً: دراسة أو نسخ النصوص المقدسة.
• 04:00 – 06:00 مساءً: لقاء مع المعلم (Myōe) وحل الأمور الأساسية.

آداب السلوك في قاعة الدراسة بالمعبد

• لا تترك المسابح أو القفازات فوق الكتب المقدسة.
• لا تترك النصوص المجلدة ( سوشي ) فوق وسائد التأمل المستديرة أو على الوسائد التي يبلغ حجمها نصف حجم التاتامي (الموضوعة تحت الوسائد المستديرة).
• خلال فصل الصيف، لا تستخدم الماء الذي مضى عليه يوم واحد لخلط الحبر.
• لا تضع الكتب المقدسة تحت المكتب.
• لا تلعق أطراف الفرش.
• لا تمد يدك فوق الكتب المقدسة لتأخذ شيئاً.
• لا تدخل [القاعة] مرتدياً رداء الملابس الداخلية البيضاء فقط.
• لا تستلقِ.
• لا تحسب الصفحات بترطيب أصابعك باللعاب. ضع ورقة إضافية تحت كل ورقة من نصوص السوشي .

آداب السلوك في قاعة مذبح بوذا

• احتفظ بالملابس المستخدمة لمسح المذبح منفصلة عن تلك المستخدمة لمسح تمثال بوذا.
• خلال فصل الصيف (من اليوم الأول من الشهر الرابع إلى اليوم الأخير من الشهر السابع)، احصل على الماء العذب [من البئر] صباحًا ومساءً لتقديم القرابين المائية.
• يجب فصل قرابين الماء ومباخر البخور الخاصة بالبوذا والبوديساتفا عن تلك الخاصة بالبطاركة.*
• عندما تجلس على الوسائد نصف الحجم، لا تنحني وذقنك مرفوعة.
• لا تضع مناديل الأنف وما شابهها تحت الوسائد التي يبلغ حجمها نصف حجم التاتامي.
• لا تدع أكمامك تلامس دلو ماء التبرعات.
• لا تضع حلقات [المذبح] على الأرضية الخشبية؛ بل يجب وضعها في مكان مرتفع.
• ضع سجادة من القش في مقعدك المعتاد.
• السوترا المعتادة للتلاوة هي جزء واحد من سوترا أفاتامساكا (أو نصف جزء). ينبغي قراءة السوترا الثلاثة بالتناوب كل يوم.
• عند السفر، يجب عليك قراءتها بعد العودة.
• ينبغي قراءة كل من Gyōganbon ( "الفصل الخاص بالممارسة والنذر") و Yuigyōkyō ("سوترا تعاليم بوذا الأخيرة") و Rokkankyō ("السوترا في ستة أجزاء") بالتناوب، جزء واحد في اليوم.

— مدرسة كيغون شامون كوبين [ميوي]

تُعدّ نصب ميوي كيشو التذكارية (明恵紀州遺跡率都婆، Myōe Kishū iseki sotsu tōba ) مجموعة من الأحجار التذكارية أقامها كيكاي، تلميذ ميوي، بعد وفاته بفترة وجيزة. شُيّد ما مجموعه سبعة نصب تذكارية ، واحد في مسقط رأسه، والستة الأخرى في مواقع مختلفة بمقاطعة كي حيث تدرب. كانت هذه النصب في الأصل مصنوعة من الحجر، ثم استُبدلت بالحجر الرملي عام 1345. يبلغ ارتفاع كل نصب من الحجر الرملي من 1.5 إلى 1.7 متر، وله غطاء حجري. ^{[ 3 ]} يقع أربعة منها في بلدة أريداغاوا ، واثنان في بلدة يواسا ، وواحد في مدينة أريدا . تم تصنيف ستة من المواقع السبعة كموقع تاريخي وطني في عام 1931. ^{[ 4 ]} تم فقدان النصب التذكاري السابع الأصلي (الموجود في أريداغاوا) واستبداله في عام 1802، وتم استبعاده من التصنيف.

• مدارس البوذية
• البوذية اليابانية
• شينغون
• كيجون
• كيسي ، طالب لدى ميو إي

• آبي، ريويتشي (2002). المانترا، والهينين، والأنوثة: حول استراتيجيات الخلاص لدى ميوي وإيزون ، مجلة كراسات آسيا المتطرفة، المجلد 13، 101-125
• بوسويل، روبرت إي.، لوبيز، دونالد إس. الابن (2014). قاموس برينستون للبوذية، مطبعة جامعة برينستون، ص  558
• جيرارد ، فريديريك (1990). شهر من طائفة كيغون إلى كاماكورا (1185-1333)، ميو (1173-1232) ومجلة سيس ريفيس، باريس: المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى. رقم ISBN 285539760X
• كاواي، هاياو؛ أونو، مارك (1992). الكاهن البوذي ميوي: حياة من الأحلام. فينيسيا، كاليفورنيا: لابيس. ISBN 0932499627
• فريديريك جيرار، عقيدة جرثومة la foi selon l'Ornementation fleurie، de Myōe (1173-1232). Un Fides quaerens intellectum dans le Japon du xiiie siècle، باريس، كلية فرنسا، معهد الدراسات اليابانية العليا، مجموعة مكتبة معهد الدراسات اليابانية العليا، 2014، 137 ص.
• موريل، روبرت إي. (1982). روايات كاماكورا عن ميوي شونين كبطل ديني شعبي ، المجلة اليابانية للدراسات الدينية 9 (2-3)، 171-191
• مروس، ميكايلا (2016). كتاب ميويه نيهان كوشيكي: ترجمة مشروحة ، المجلة اليابانية للدراسات الدينية، المجلد 43 (1)، ملحق إلكتروني 2، 1-20
• تانابي، جورج (1992). ميوي حارس الأحلام: الخيال والمعرفة في بوذية كاماكورا المبكرة. مركز آسيا بجامعة هارفارد . ISBN 9780674597006
• أونو، مارك (2004). انكسارات شينغون: ميوي ومانترا النور . سومرفيل، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: منشورات الحكمة، رقم ISBN 0-86171-390-7