الزن الياباني

بحسب التقاليد، نشأت الزن في الهند القديمة ، عندما رفع غوتاما بوذا زهرةً فابتسم ماهاكاشيابا . بهذه الابتسامة أظهر أنه قد فهم جوهر الدارما الصامت . وبهذه الطريقة انتقلت الدارما إلى ماهاكاشيابا، ثاني رؤساء الزن. ^{[ 2 ]}

يُشتق مصطلح "زن" من النطق الياباني للكلمة الصينية الوسطى禪 ( تشان )، وهي اختصار لـ 禪那 ( تشاننا )، وهي ترجمة صوتية صينية للكلمة السنسكريتية " ديانا " ( التأمل ). دخلت البوذية من الهند إلى الصين في القرن الأول الميلادي. ووفقًا للتقاليد، فقد أدخل بوديدهارما ، وهو راهب هندي يُعلّم الديانا ، مذهب تشان حوالي عام 500 ميلادي . وكان بوديدهارما البطريرك الهندي الثامن والعشرين لمذهب زن، وأول بطريرك صيني. ^{[ 2 ]}

دخلت الزن إلى اليابان لأول مرة في الفترة ما بين عامي 653 و656 ميلاديًا، خلال عهد أسوكا (538-710 ميلاديًا)، حين لم تكن هناك قواعد رهبانية محددة للزن، وكان أساتذة الزن على استعداد لتعليم أي شخص بغض النظر عن انتمائه للرهبنة البوذية. سافر دوشو (629-700 ميلاديًا) إلى الصين عام 653 ميلاديًا، حيث تعلم الزن من الرحالة الصيني الشهير شوانزانغ (602-664 ميلاديًا)، وتعمق في دراسته مع أحد تلاميذ البطريرك الصيني الثاني، هويكي (487-593 ميلاديًا). بعد عودته إلى اليابان، أسس دوشو مدرسة هوسو ، مستندًا إلى فلسفة يوغاكارا، وبنى قاعة للتأمل لممارسة الزن في معبد غانغو-جي في نارا . في فترة نارا (710-794 م)، وصل داو شوان (702-760 م)، أستاذ مدرسة تشان، إلى اليابان، حيث علّم الراهب غيوهيو (720-797 م) تقنيات التأمل، والذي بدوره قام بتعليم سايتشو (767-822 م)، مؤسس طائفة تينداي البوذية اليابانية. زار سايتشو الصين في عهد أسرة تانغ عام 804 م ضمن وفد رسمي أرسله الإمبراطور كامو (781-806 م). وهناك درس أربعة فروع من البوذية، بما في ذلك تشان وتيانتاي ، اللتين كان على دراية بهما آنذاك.

كانت المحاولة الأولى لتأسيس الزن كمذهب مستقل عام 815، عندما زار الراهب الصيني ييكونغ (義空) اليابان ممثلاً لسلالة مدرسة تشان الجنوبية، القائمة على تعاليم المعلم مازو داوي (馬祖道一، 709-788 م)، الذي كان مرشدًا لبايتشانغ (百丈懐海، 720-814 م)، المؤلف المفترض للمجموعة الأولى من قواعد الزن الرهبانية. وصل ييكونغ عام 815 م وحاول دون جدوى نشر الزن بشكل منهجي في اليابان. وقد ورد في نقشٍ على بوابة راشومون الشهيرة التي تحمي المدخل الجنوبي لكيوتو ، أنه عند مغادرته عائدًا إلى الصين، قال ييكونغ إنه أدرك عبثية جهوده بسبب العداء والمعارضة التي واجهها من مدرسة تنداي البوذية المهيمنة. ما كان موجودًا من الزن في فترة هييان (794-1185 م) دُمج في تقاليد تنداي وأصبح تابعًا لها. وقد وُصفت المرحلة المبكرة من الزن الياباني بأنها "توفيقية" لأن تعاليم وممارسات تشان جُمعت في البداية مع أشكال تنداي وشينغون المألوفة. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

واجهت مدرسة الزن صعوبات في ترسيخ نفسها كمدرسة مستقلة في اليابان حتى القرن الثاني عشر، ويعود ذلك في معظمه إلى معارضة مدرسة تينداي ونفوذها وسلطتها وانتقاداتها . خلال فترة كاماكورا (1185-1333 م)، أسس نونين أول مدرسة زن مستقلة على الأراضي اليابانية، عُرفت بمدرسة داروما قصيرة العمر والتي لم تحظَ بالقبول. ^{[ 8 ] [ 7 ]} في عام 1189، أرسل نونين ^{[ 9 ]} طالبين إلى الصين للقاء تشو-آن تي-كوانغ (1121-1203 م) وطلب الاعتراف به كمعلم زن. وقد مُنح هذا الاعتراف. ^{[ 10 ]}

في عام ١١٦٨ ميلادي، سافر إيساي إلى الصين، حيث درس مذهب تينداي لمدة عشرين عامًا. ^{[ ١١ ]} وفي عام ١١٨٧ ميلادي، عاد إلى الصين مرة أخرى، وأسس فرعًا محليًا لمدرسة لينجي ، المعروفة في اليابان باسم مدرسة رينزاي . ^{[ ١٢ ]} وبعد عقود، درس نانبو شوميو (المعروف أيضًا باسم نامبو جوميو (南浦紹明) ١٢٣٥-١٣٠٨ ميلادي) تعاليم لينجي في الصين قبل أن يؤسس سلالة أوتوكان اليابانية ، وهي الفرع الأكثر تأثيرًا من رينزاي.

في عام 1215 ميلادي، سافر دوغين ، وهو معاصر أصغر سناً لإيساي، إلى الصين بنفسه، حيث أصبح تلميذاً للمعلم روجينغ من مدرسة كاودونغ . بعد عودته، أسس دوغين مدرسة سوتو ، وهي الفرع الياباني لمدرسة كاودونغ. ^{[ 12 ]}

كانت فلسفة الزن تتناسب مع أسلوب حياة الساموراي : مواجهة الموت دون خوف، والتصرف بطريقة عفوية وبديهية. ^{[ 12 ]}

خلال هذه الفترة، تم تأسيس نظام الجبال الخمسة ، الذي أضفى طابعًا مؤسسيًا على جزء مؤثر من مدرسة رينزاي. ويتألف هذا النظام من أشهر خمسة معابد زن في كاماكورا: كينتشو-جي ، إنجاكو-جي ، جوفوكو-جي ، جوميو-جي ، وجوتشي-جي . ^{[ 13 ]}

خلال فترة موروماتشي، كانت مدرسة رينزاي هي الأكثر نجاحًا بين المدارس، نظرًا لأنها كانت تحظى بتفضيل الشوغون .

بعد فترة من الحرب، توحدت اليابان مجددًا في فترة أزوتشي-موموياما . أدى ذلك إلى تراجع نفوذ البوذية، التي كانت قد أصبحت قوة سياسية وعسكرية مؤثرة في اليابان. واكتسبت الكونفوشيوسية الجديدة نفوذًا على حساب البوذية، التي خضعت لرقابة صارمة من الدولة. أغلقت اليابان أبوابها أمام العالم الخارجي، ولم يُسمح إلا للتجار الهولنديين بدخول جزيرة ديجيما . ^{[ 12 ]} مُنع إدخال أي مذاهب أو أساليب جديدة، كما مُنع إنشاء معابد أو مدارس جديدة. الاستثناء الوحيد كان سلالة أوباكو ، التي ظهرت في القرن السابع عشر خلال فترة إيدو على يد الراهب الصيني إنجين . كان إنجين عضوًا في مدرسة لينجي، وهي المدرسة الصينية المكافئة لمدرسة رينزاي، والتي تطورت بشكل منفصل عن الفرع الياباني لمئات السنين. ولذلك، عندما سافر إنجين إلى اليابان بعد سقوط سلالة مينغ على يد شعب المانشو ، اعتُبرت تعاليمه مدرسة مستقلة. تم تسمية مدرسة Ōbaku على اسم Mount Huangbo (黄檗山، Ōbaku-sān ) ، الذي كان منزل إنجن في الصين.

من أشهر أساتذة الزن في هذه الفترة بانكي، وباشو، وهاكوين. ^{[ 12 ]} أصبح بانكي يوتاكو (1622-1693 م) مثالًا كلاسيكيًا للرجل الذي يحركه "الشك العظيم". وبرز ماتسو باشو (1644 - 28 نوفمبر 1694) كشاعر زن رائد. وفي القرن الثامن عشر، أحيا هاكوين إيكاكو (1686-1768) مدرسة رينزاي. وكان تأثيره بالغًا لدرجة أن جميع سلالات رينزاي المعاصرة تقريبًا تُنسب إليه.

شهدت فترة ميجي ( 1868-1912م) عودة الإمبراطور إلى السلطة بعد انقلاب عام 1868م. في ذلك الوقت، أُجبرت اليابان على الانفتاح على التجارة الغربية، مما جلب لها نفوذًا، وأدى في نهاية المطاف إلى إعادة هيكلة جميع المؤسسات الحكومية والتجارية وفقًا للمعايير الغربية. أصبحت الشنتوية الدين الرسمي للدولة، وأُجبرت البوذية على التكيف مع النظام الجديد. رأت المؤسسة البوذية في العالم الغربي تهديدًا، ولكنها رأت فيه أيضًا تحديًا يجب مواجهته. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

كان أمام المؤسسات البوذية خيارٌ بسيط: التكيف أو الزوال. اختارت رينزاي وسوتو زن التكيف، ساعيتين إلى تحديث الزن بما يتوافق مع الرؤى الغربية، مع الحفاظ في الوقت نفسه على الهوية اليابانية. وقد تجلّت هذه الهوية اليابانية في فلسفة نيهونجينرون ، أو نظرية "التفرد الياباني". واعتُبرت مجموعة واسعة من المواضيع نموذجية للثقافة اليابانية. وقد أسهم دي تي سوزوكي في فلسفة نيهونجينرون من خلال اعتبار الزن رمزًا مميزًا للروحانية الآسيوية، مُظهرًا طابعه الفريد في الثقافة اليابانية ^{[ 21 ].}

وقد نتج عن ذلك دعم المؤسسة الزينية اليابانية - بما في ذلك طائفة سوتو، والفروع الرئيسية لرينزاي، والعديد من المعلمين المشهورين - للأنشطة الحربية للنظام الإمبراطوري الياباني. وفقًا لشارف،

لقد أصبحوا شركاء طوعيين في نشر أيديولوجية الكوكوتاي (النظام السياسي الوطني) - وهي محاولة لجعل اليابان أمة متجانسة ثقافيًا ومتطورة روحيًا وموحدة سياسيًا تحت الحكم الإلهي للإمبراطور. ^{[ 21 ]}

حظيت المساعي الحربية ضد روسيا والصين، وأخيراً خلال حرب المحيط الهادئ، بدعم من المؤسسة الزينية. ^{[ 20 ] [ 22 ]}

من أبرز الأعمال في هذا الموضوع كتاب "الزن في الحرب " (1998) لبريان فيكتوريا ، ^{[ 20 ]} وهو كاهن سوتو أمريكي المولد. ادعى فيكتوريا أن بعض أساتذة الزن المعروفين بنزعتهم الأممية بعد الحرب ودعوتهم إلى " السلام العالمي " كانوا قوميين يابانيين صريحين في فترة ما بين الحربين. ^{[ موقع إلكتروني 1 ]} ومن بينهم، على سبيل المثال، هاكون ياسوتاني ، مؤسس مدرسة سانبو كيودان ، الذي عبّر عن آراء معادية للسامية وقومية بعد الحرب العالمية الثانية . ولم تُقدّم مدرسة سانبو كيودان اعتذارها عن هذا الدعم إلا بعد احتجاجات دولية في التسعينيات، عقب نشر كتاب " الزن في الحرب" . ^{[ موقع إلكتروني 2 ]} لم يقتصر هذا التورط على مدارس الزن، إذ دعمت جميع مدارس البوذية اليابانية الأرثوذكسية الدولة العسكرية . وقد أثارت مزاعم فيكتوريا تحديدًا بشأن تورط دي تي سوزوكي في النزعة العسكرية جدلًا واسعًا بين باحثين آخرين.

انتقد بعض معلمي الزن اليابانيين المعاصرين، مثل هارادا دايون سوغاكو وشونريو سوزوكي ، الزن الياباني باعتباره نظامًا رسميًا من الطقوس الجوفاء التي لم يبلغ فيها سوى عدد قليل جدًا من ممارسي الزن التنوير الحقيقي. ويؤكدون أن معظم المعابد اليابانية أصبحت مشاريع عائلية تُورَّث من الأب إلى الابن، وأن وظيفة كاهن الزن اقتصرت إلى حد كبير على إقامة الجنازات ، وهي ممارسة تُعرف في اليابان بسخرية باسم "سوشيكي بوكيو" (葬式仏教؛ أي بوذية الجنازة) . فعلى سبيل المثال، نشرت مدرسة سوتو إحصائيات تفيد بأن 80% من عامة الناس يزورون المعابد فقط لأسباب تتعلق بالجنازات والموت. ^{[ 23 ]}

تُعلّم البوذية الماهايانية مفهوم " شونياتا " (الفراغ)، وهو مفهومٌ تُؤكّد عليه أيضًا البوذية الزينية. لكنّ هناك عقيدةً أخرى مهمة هي " طبيعة بوذا" ، وهي فكرةٌ مفادها أن جميع البشر لديهم إمكانية التنوير. يُفترض أن جميع الكائنات الحية تمتلك طبيعة بوذا، لكنها لا تُدرك ذلك ما لم تُنْوَر . قد تُؤدّي عقيدة الطبيعة الجوهرية بسهولة إلى فكرة وجود طبيعة أو حقيقة جوهرية ثابتة وراء عالم الظواهر المتغيّر. ^{[ 24 ]}

إن الاختلاف والتوفيق بين هذين المذهبين هو الموضوع الرئيسي لسوترا لانكافاتارا . ^{[ 24 ]}

الهدف الأساسي لـ "رينزاي زن" هو "كينشو" ، أي رؤية الطبيعة الحقيقية للفرد، و "موجودو نو تايجين" ، أي التعبير عن هذه الرؤية في الحياة اليومية. ^{[ 25 ]}

إن رؤية الطبيعة الحقيقية للفرد تعني رؤية أنه لا يوجد "أنا" أو "ذات" جوهرية، وأن طبيعتنا الحقيقية فارغة .

إن التعبير عن ذلك في الحياة اليومية يعني أن هذا ليس مجرد تأمل واعٍ، بل إن حياتنا تعبير عن هذا الوجود المتجرد من الأنانية. ^{[ web 3 ]}

تأسست مدرسة سوتو على يد دوغين (1200-1253)، وهي فرع ياباني من مدرسة كاودونغ الصينية . تُركز سوتو على التأمل والترابط الوثيق بين الممارسة والبصيرة. ولا يزال مؤسسها دوغين يحظى بمكانة مرموقة. وتتميز سوتو بمرونتها وانفتاحها، إذ لا يُشترط فيها الالتزام بالدراسة، ويمكن استئناف الممارسة طواعيةً.

تأسست مدرسة رينزاي على يد إيساي (1141-1215)، وهي فرع ياباني من مدرسة لينجي الصينية . تركز رينزاي على دراسة الكوان (الكوان) والكينشو (الكينشو) . تضم رينزاي خمس عشرة مدرسة فرعية، كل منها تابعة لمعبد معين. من أشهر هذه المعابد الرئيسية: ميوشين-جي ، ونانزين-جي ، وتينريو-جي ، ودايتوكو-جي ، وتوفوكو-جي . تتميز رينزاي بنظامها الصارم للتأمل في كل لحظة من لحظات الحياة. سواء أكان الممارس جالسًا، أو أثناء المشي، أو في العمل، أو حتى في الأماكن العامة، يمكن تطبيق التأمل في كل جانب من جوانب حياة طالب رينزاي.

تم إدخال مدرسة أوباكو من الصين بواسطة إنجين في عام 1654. وغالبًا ما يطلق عليها اسم الطائفة الثالثة من البوذية الزينية في اليابان، وكان لها تأثير قوي على رينزاي اليابانية، التي تبنت جزئيًا ممارسات أوباكو، وأعادت جزئيًا الممارسات القديمة استجابة لمدرسة أوباكو.

سانبو كيودان منظمة يابانية صغيرة غير دينية، أسسها هاكون ياسوتاني ، ولها تأثير كبير في الغرب. من أبرز معلميها فيليب كابلو وتايزان مايزومي . ويمتد نفوذ مايزومي إلى أبعد من ذلك من خلال ورثته في الدارما، مثل جوكو بيك ، وتيتسوجين برنارد غلاسمان ، وخاصة دينيس ميرزل ، الذي عيّن أكثر من اثني عشر وريثًا في الدارما.

جمعية FAS هي منظمة غير طائفية، أسسها شينئيتشي هيساماتسو . تهدف إلى تحديث الزن وتكييفه مع العالم الحديث. ولها تأثير كبير في أوروبا من خلال معلمين مثل جيف شور وتون لاثوورز .

على الرغم من صعوبة تحديد متى تعرف الغرب لأول مرة على الزن كشكل متميز من أشكال البوذية، إلا أن زيارة الراهب الياباني سويان شاكو إلى شيكاغو خلال مؤتمر البرلمان العالمي للأديان عام ١٨٩٣ تُعتبر حدثًا ساهم في تعزيز مكانة الزن في العالم الغربي. وفي أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات من القرن العشرين، بلغ عدد الغربيين المهتمين بالزن اهتمامًا جادًا، باستثناء المنحدرين من أصول آسيوية، مستوىً ملحوظًا.

ألهم كتاب يوجين هيريجيل "الزن في فن الرماية " ^{[ 32 ]،} الذي يصف فيه تدريبه في فن الكيودو القتالي المتأثر بالزن ، العديد من ممارسي الزن الأوائل في العالم الغربي. ومع ذلك، سارع العديد من الباحثين، مثل يامادا شوجي، إلى انتقاد هذا الكتاب. ^{[ 33 ]}

كان دي تي سوزوكي الشخصية الأكثر تأثيرًا في نشر البوذية الزينية . ^{[ 19 ] [ 21 ]} درس سوزوكي الزين بشكل غير رسمي، وتعرّف على الثقافة الغربية في سن مبكرة. ألّف العديد من الكتب عن الزين التي لاقت رواجًا واسعًا في العالم الغربي، لكنه وُجّهت إليه انتقادات لتقديمه رؤية أحادية الجانب ورومانسية بشكل مفرط عن الزين. ^{[ 19 ] [ 21 ] [ 34 ]}

كان ريجينالد هوراس بليث (1898-1964) إنجليزيًا سافر إلى اليابان عام 1940 لمواصلة دراسته للزن. اعتُقل خلال الحرب العالمية الثانية وبدأ الكتابة في السجن. وهناك التقى روبرت أيتكن، الذي أصبح فيما بعد روشي في سلالة سانبو كيودان. عمل بليث مُعلِّمًا لولي العهد بعد الحرب. يُعدّ كتابه "الزن وكلاسيكيات الزن"، المؤلف من خمسة مجلدات والذي نُشر في ستينيات القرن العشرين، أعظم أعماله. يناقش فيه مواضيع الزن من منظور فلسفي، غالبًا ما يربطها بعناصر مسيحية في سياق مقارن. ومن مقالاته "الله، بوذا، والبوذية" و"الزن، الخطيئة، والموت".

أبدى الفيلسوف البريطاني آلان واتس اهتماماً كبيراً بالبوذية الزينية، وكتب وألقى محاضرات مكثفة عنها خلال الخمسينيات. وقد فهم الزينية كوسيلة للتحول الصوفي للوعي، وأيضاً كمثال تاريخي لأسلوب حياة غير غربي وغير مسيحي ، والذي رعى كلاً من الفنون العملية والفنون الجميلة .

رواية "المتشردون الدارما" ( The Dharma Bums )،التي كتبها جاك كيرواك ونُشرت عام 1959، أتاحت لقرائها فرصة الاطلاع على كيفية اندماج ولع البوذية والزن في أنماط الحياة البوهيمية لمجموعة صغيرة من الشباب الأمريكيين ، وخاصةً على الساحل الغربي. إلى جانب الراوي، كانت الشخصية الرئيسية في هذه الرواية هي "جافي رايدر"، وهو تصوير مُقنّع لغاري سنايدر . استندت القصة إلى أحداث حقيقية جرت أثناء استعداد سنايدر، في كاليفورنيا، لدراسة الزن الرسمية التي سيخوضها في الأديرة اليابانية بين عامي 1956 و1968. ^{[ 35 ]}

كان توماس ميرتون (1915-1968) راهبًا وقسيسًا كاثوليكيًا من الرهبنة الترابيستية . ^{[ موقع إلكتروني 4 ]} ومثل صديقه الراحل دي تي سوزوكي ، آمن ميرتون بضرورة وجود قدر من الزن في كل تجربة إبداعية وروحية أصيلة. يستكشف الحوار بين ميرتون وسوزوكي ^{[ 36 ]} أوجه التشابه العديدة بين التصوف المسيحي والزن. ^{[ 37 ]}

كان هوغو إينوميا-لاسال (1898-1990) راهبًا يسوعيًا أصبح مبشرًا في اليابان عام 1929. وفي عام 1956، بدأ دراسة الزن على يد هارادا دايون سوغاكو. وكان رئيسًا لهينريش دومولين ، المؤلف المعروف بتاريخ الزن. وقد عرّف إينوميا-لاسال الغربيين على تأمل الزن.

روبرت كينيدي (روشي) ، كاهن يسوعي كاثوليكي ، وأستاذ جامعي، ومعالج نفسي ، ومعلم زن في سلالة البرقوق الأبيض، ألّف العديد من الكتب حول ما يسميه فوائد ممارسة الزن للمسيحية. رُسِم كاهنًا كاثوليكيًا في اليابان عام ١٩٦٥، ودرس على يد يامادا كون في اليابان خلال سبعينيات القرن الماضي. عُيّن معلمًا للزن في سلالة البرقوق الأبيض أسانغا عام ١٩٩١، وحصل على لقب "روشي" عام ١٩٩٧.

في عام ١٩٨٩، أصدر الفاتيكان وثيقة تُعرب عن تقدير بعض الكاثوليك لاستخدام الزن في الصلاة المسيحية. ووفقًا للنص، لا ينبغي رفض أي من الطرق التي تقترحها الديانات غير المسيحية رفضًا قاطعًا لمجرد أنها ليست مسيحية.

بل على العكس، يمكن للمرء أن يستفيد منهم ما هو مفيد طالما لم يتم تحريف المفهوم المسيحي للصلاة ومنطقها ومتطلباتها. ^{[ web 5 ]}

رغم أن كتاب "زين وفن صيانة الدراجات النارية" لروبرت م. بيرسيغ حقق مبيعات هائلة عام ١٩٧٤ ، إلا أنه في الواقع لا يتناول الزين كممارسة دينية، ولا صيانة الدراجات النارية. بل يتناول مفهوم ميتافيزيقا "الجودة" من وجهة نظر الشخصية الرئيسية. فإلى جانب كونه حائزًا على درجة الدكتوراه في الفلسفة ومدرسًا للغة الإنجليزية، شملت أبحاثه فترات إقامة في الهند وكوريا. وبحلول وقت نشر الكتاب، كان بيرسيغ يرتاد مركز مينيسوتا للزين ، واستخدم عائدات كتابه الأكثر مبيعًا في تمويل استضافة داينين ​​كاتاغيري في المركز. وقد صرّح بأنه، على الرغم من عنوان الكتاب، "لا ينبغي بأي حال من الأحوال ربطه بتلك المعلومات الواقعية الكثيرة المتعلقة بممارسة الزين البوذية التقليدية". ومع أن الكتاب قد لا يتناول ممارسة الزين البوذية التقليدية، إلا أنه في الواقع يتناول العديد من الجوانب الدقيقة لحياة الزين وعقلية الزين دون لفت الانتباه إلى أي دين أو منظمة دينية. وبالفعل، كان تركيز بيرسيج الرئيسي في ZMM وكتابه اللاحق ليلا (1991) هو خلق تكامل بين الفكر الغربي والشرقي في ميتافيزيقا الجودة الخاصة به.

استكشف عدد من المؤلفين المعاصرين العلاقة بين الزن وعدد من التخصصات الأخرى، بما في ذلك التربية والتعليم والقيادة. ويتضمن ذلك عادةً استخدام قصص الزن لشرح استراتيجيات القيادة. ^{[ 38 ]}

في أوروبا، تتشابه حركتا التعبيرية والدادائية في الفن إلى حد كبير من حيث المضمون مع دراسة الكوان والزن. وقد ترجم الفنان السريالي الفرنسي رينيه دومال أعمال دي تي سوزوكي، بالإضافة إلى نصوص بوذية سنسكريتية .

يتم تمثيل سلالة هاكويو تايزان مايزومي روشي في المملكة المتحدة من قبل منظمة وايت بلام سانغا المملكة المتحدة .

تأسس دير ثروسيل هول البوذي كدير شقيق لدير شاستا في كاليفورنيا على يد المعلمة جييو كينيت روشي. ويضم الدير عددًا من الأديرة والمراكز المتفرقة. جيو كينيت، وهي امرأة إنجليزية، رُسمت كاهنة ومعلمة زن في شوجي-جي، أحد معبدي سوتو زن الرئيسيين في اليابان. ^{[ ملاحظة 2 ]} يُطلق على هذه الجماعة اسم جماعة المتأملين البوذيين . ولها عدة معابد تابعة في أنحاء المملكة المتحدة، بما في ذلك دير نورويتش زن البوذي . ^{[ 41 ]}

يُعرف نسب تايسن ديشيمارو روشي في المملكة المتحدة باسم IZAUK (الرابطة الدولية للزن في المملكة المتحدة).

يرتبط مركز الزن في لندن بالجمعية البوذية .

زينويز ^{[ 42 ]} هي منظمة مدرسية تابعة لمدرسة رينزاي في جنوب لندن . يقودها دايزان روشي، وهو معلم بريطاني تلقى نقل الدارما من شينزان مياما روشي .

جمعية تشان الغربية هي رابطة لممارسي تشان من غير المتخصصين، مقرها المملكة المتحدة. وهي مسجلة كجمعية خيرية في إنجلترا وويلز، ولها أيضاً علاقات في أوروبا، وخاصة في النرويج وبولندا وألمانيا وكرواتيا وسويسرا والولايات المتحدة.