البوذية في اليابان

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 38 صور
الموسوعة الحرة

انتشرت البوذية في اليابان لأول مرة في القرن السادس الميلادي. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] ينتمي معظم البوذيين اليابانيين إلى مدارس بوذية جديدة تأسست في فترة كاماكورا (1185-1333). [ 6 ] خلال فترة إيدو (1603-1868)، خضعت البوذية لسيطرة الشوغونية الإقطاعية . وشهدت فترة ميجي (1868-1912) رد فعل قوي ضد البوذية، تمثل في اضطهادها وفصلها قسرًا عن الشنتو ( شينبوتسو بونري ).

أكبر طوائف البوذية اليابانية هي بوذية الأرض الطاهرة التي تضم 22 مليون معتنق، تليها بوذية نيتشيرين بـ 10 ملايين معتنق، ثم بوذية شينغون بـ 5.4 مليون، ثم بوذية زن بـ 5.3 مليون، ثم بوذية تنداي بـ 2.8 مليون، بينما لا يتجاوز عدد أتباع المدارس الست القديمة التي تأسست في فترة نارا (710-794) 700 ألف معتنق. [ 6 ]

تاريخ

البوذية المبكرة (القرن الخامس - القرن الثالث عشر)

وصول البوذية وانتشارها الأولي

نشأت البوذية في الهند، ووصلت إلى اليابان عبر طريق الحرير ، ثم انتقلت بحراً إلى الأرخبيل الياباني . [ 7 ] ورغم إغفالها في الأوساط الأكاديمية الغربية، فقد انتشرت البوذية عبر طرق التجارة في جنوب شرق آسيا، بالإضافة إلى تأثيرها على المجال الصيني. [ 8 ] ولذلك، تأثرت البوذية اليابانية المبكرة بشدة بالبوذية الصينية والكورية ، اللتين تأثرتا بالبوذية الماهايانية الهندية . ومع أن معظم الباحثين يؤرخون دخول البوذية إلى اليابان في منتصف القرن السادس، يشير ديل وروبيرت إلى أن المهاجرين من شبه الجزيرة الكورية، بالإضافة إلى التجار والبحارة الذين ترددوا على البر الرئيسي، ربما جلبوا البوذية معهم بشكل مستقل عن طريقة انتقالها المسجلة في سجلات البلاط. [ 9 ] وتذكر بعض المصادر اليابانية هذا الأمر صراحةً. على سبيل المثال، يذكر كتاب "فوسو رياكوكي" (حوليات اليابان المختصرة، حرفيًا " تاريخ فوسانغ الموجز " )، الذي يعود إلى فترة هييان ، أجنبيًا يُعرف في اليابانية باسم شيبا نو تاتسوتو، والذي ربما كان صيني المولد، أو من مواليد بايكجي ، أو من نسل مجموعة مهاجرة في اليابان. ويُقال إنه بنى كوخًا من القش في ياماتو ووضع فيه ضريحًا. وقد يكون مهاجرون كهذا مصدرًا لرعاية عشيرة سوغا للبوذية لاحقًا. [ 10 ]

يذكر كتاب "نيهون شوكي" ( سجلات اليابان ) تاريخ 552 ميلاديًا، وهو العام الذي أرسل فيه الملك سيونغ ملك بايكجي (غرب كوريا الجنوبية حاليًا ) بعثةً إلى الإمبراطور كينمي ، تضمنت صورةً لبوذا شاكياموني ، وراياتٍ طقسية، ونصوصًا بوذية . ويُعتبر هذا الحدث عادةً بمثابة التعريف الرسمي للبوذية في اليابان. [ 4 ] [ 3 ] مع ذلك، تُشير مصادر أخرى إلى عام 538 ميلاديًا، ويُعتقد أن كلا التاريخين غير موثوقين. ومع ذلك، يُمكن القول إنه في منتصف القرن السادس، تم إدخال البوذية إلى اليابان عبر القنوات الدبلوماسية الرسمية. [ 11 ]

بحسب كتاب "نيهون شوكي" ، بعد تلقي الإمبراطور الياباني الهدايا البوذية، سأل مسؤوليه عما إذا كان ينبغي عبادة بوذا في اليابان. انقسموا حول هذه المسألة، فأيد سوغا نو إينامي (506-570) الفكرة، بينما أبدى مونونوبي نو أوكوشي وناكاتومي نو كاماكو قلقهما من غضب آلهة اليابان ( كامي) على عبادة إله أجنبي. ويذكر كتاب "نيهون شوكي" أن الإمبراطور سمح لعشيرة سوغا فقط بعبادة بوذا، كتجربة. [ 12 ]

وهكذا، لعبت عشيرة سوغا القوية دورًا محوريًا في الانتشار المبكر للبوذية في البلاد. فقد ساهم دعمهم، إلى جانب دعم جماعات مهاجرة مثل عشيرة هاتا ، في إعطاء البوذية زخمها الأولي في اليابان، بالتزامن مع بناء أول معبد لها (هوكو-جي، المعروف أيضًا باسم أسوكاديرا ). [ 13 ] إلا أن ناكاتومي ومونونوبي استمرتا في معارضة سوغا، محملتين عبادتهم مسؤولية الأمراض والفوضى. ويُقال إن معارضي البوذية هؤلاء ألقوا تمثال بوذا في قناة نانيوا. وفي نهاية المطاف، اندلعت حرب شاملة. وانتصر جانب سوغا، بقيادة سوغا نو أوماكو والأمير الشاب شوتوكو ، ونشر البوذية في الأرخبيل بدعم من البلاط الملكي.

استنادًا إلى المصادر التقليدية، يُنظر إلى شوتوكو على أنه بوذي متحمس قام بالتدريس والكتابة والترويج للبوذية على نطاق واسع، لا سيما خلال عهد الإمبراطورة سويكو (554 - 15 أبريل 628). ويُعتقد أيضًا أنه أرسل مبعوثين إلى الصين، بل ويُنظر إليه على أنه بوديساتفا متمرس روحيًا ، والمؤسس الحقيقي للبوذية اليابانية. وقد شكك المؤرخون المعاصرون في الكثير من هذه الروايات، معتبرين معظمها سيرة ذاتية مُختلقة . [ 14 ] ومن الأقوال الشائعة المنسوبة إلى شوتوكو، والتي أصبحت أساسية للعقيدة البوذية في اليابان، ما يُترجم إلى: "العالم زائل ووهمي، وعالم بوذا وحده هو الحق". [ 15 ] وبغض النظر عن دوره التاريخي الفعلي، فإنه لا شك في أن شوتوكو أصبح شخصية مهمة في التراث البوذي الياباني بعد وفاته بفترة وجيزة، إن لم يكن قبل ذلك.

وصلت تقاليد الطاوية المتعلقة بالخلود والتحول إلى شيان إلى اليابان في بدايات البوذية، لكن البوذية استوعبتها. [16] "تحت التأثير البوذي، ارتبطت هذه القصص ببعض الرهبان الزاهدين المتفانين في دراسة سوترا اللوتس . "

بوذية أسوكا (552-645)

يشير مصطلح البوذية في فترة أسوكا (538 إلى 710) ( أسوكا بوكيو ) إلى الممارسات والأفكار البوذية التي تطورت بشكل رئيسي بعد عام 552 في حوض نارا . [ 17 ] وقد ازدهرت البوذية هناك بفضل دعم وجهود مجموعتين رئيسيتين: مجموعات القرابة المهاجرة مثل عشيرة هاتا ، الذين برعوا في التكنولوجيا الصينية والثقافة الفكرية والمادية، ومن خلال العشائر الأرستقراطية مثل عشيرة سوغا . [ 18 ]

أدخلت جماعات المهاجرين، مثل الرهبان الكوريين الذين يُزعم أنهم قاموا بتعليم الأمير شوتوكو ، التعاليم البوذية والإدارة والطقوس والمهارات اللازمة لبناء الفن والعمارة البوذية. وشمل هؤلاء أفرادًا مثل هيغوان (تاريخ ميلاده غير معروف)، وهو كاهن من مدرسة ماديا ماكا في مملكة غوغوريو ، والذي عُيّن، وفقًا لكتاب نيهون شوكي ، في أعلى رتبة وهي رتبة رئيس الرهبان (僧正، سوجو ) . [ 19 ]

إلى جانب جماعات المهاجرين البوذيين، كانت البوذية في أسوكا حكرًا على العشائر الأرستقراطية كعشيرة سوغا والعشائر المرتبطة بها، الذين رَعَوا معابد العشائر تعبيرًا عن قوتهم ونفوذهم. ركزت هذه المعابد بشكل أساسي على أداء الطقوس التي كان يُعتقد أنها تُضفي تأثيرات سحرية، كالحماية. [ 20 ] خلال هذه الفترة، هيمن أسلوب توري بوشي ، المنحدر من عائلة مهاجرة كورية، على الفن البوذي في اليابان . [ 20 ]

البوذية هاكوهو (645-710)

شهدت البوذية خلال عهد الإمبراطور تينمو ( فترة هاكوهو ، 673-686) تولي الأسرة الإمبراطورية الرعاية الرسمية للبوذية، لتحل محل عائلة سوغا كراعٍ رئيسي لها. كما تأثرت البوذية اليابانية في ذلك الوقت ببوذية أسرة تانغ (618-907). [ 21 ] وفي هذه الفترة أيضًا، بدأت البوذية بالانتشار من مقاطعة ياماتو إلى مناطق وجزر اليابان الأخرى. [ 21 ] وكان من أهم جوانب إصلاح تايكا المركزي في تلك الحقبة استخدام المؤسسات والطقوس البوذية، التي كانت تُقام غالبًا في القصر أو العاصمة، لخدمة الدولة. [ 22 ]

قامت الحكومة الإمبراطورية أيضًا ببناء وإدارة المعابد والمجتمع الرهباني بنشاط. [ 23 ] يذكر كتاب "نيهون شوكي" أنه في عام 624، كان هناك 46 معبدًا بوذيًا. [ 24 ] من بين هذه المعابد معبد كاوارا-ديرا ومعبد ياكوشي-جي . كما كشفت الأبحاث الأثرية عن العديد من المعابد المحلية والإقليمية خارج العاصمة. [ 25 ] في معابد الدولة، كانت تُقام الطقوس البوذية من أجل جلب الثواب للعائلة المالكة ورفاهية الأمة. وقد أُولي اهتمام خاص للطقوس التي تتمحور حول النصوص البوذية مثل سوترا النور الذهبي . [ 26 ]

كانت السانغا (المجتمع الرهباني) تخضع لإشراف المكتب الرهباني الإمبراطوري المعقد والهرمي ( سوغو )، الذي كان يدير كل شيء بدءًا من القانون الرهباني وحتى لون الأردية. [ 27 ]

البوذية في نارا (710-794)

نموذج لمعبد ياكوشي-جي، وهو معبد إمبراطوري رئيسي في نارا
نموذج لبوابة معبد توداي-جي كما يُرى من الجهة الشمالية
بوذا توداي-جي العظيم ( دايبوتسو )

في عام 710، نقلت الإمبراطورة غينمي عاصمة الدولة إلى هيجوكيو ( نارا الحديثة )، مُدشّنةً بذلك عهد نارا . شهد هذا العهد تأسيس نظام كوكوبونجي ، وهو نظام لإدارة المعابد الإقليمية من خلال شبكة من المعابد الوطنية في كل إقليم. [ 28 ] وكان معبد توداي-جي (الذي اكتمل بناؤه عام 752) المعبد الرئيسي لهذا النظام . [ 29 ]

بفضل رعاية ولاية نارا، نشأت ست مدارس نارا الكبرى، المعروفة باسم نانتو روكوشو (南都六宗، وتعني حرفيًا "الطوائف الست للعاصمة الجنوبية ") ، والتي كانت جميعها امتدادًا للمدارس البوذية الصينية. وأصبحت معابد هذه المدارس مراكز مهمة لدراسة العقيدة البوذية. [ 30 ] والمدارس الست لنارا هي: ريتسو ( فينايا )، وجوجيتسو ( تاتفاسيدي ) ، وكوشا-شو ( أبهيدهارماكوشا )، وسانرونشو ( ماديا ماكا شرق آسيا )، وهوسو ( يوجاكارا شرق آسيا )، وكيجون ( هوايان ). [ 31 ]

تركزت هذه المدارس حول العاصمة حيث شُيّدت معابد عظيمة مثل معبد أسوكا-ديرا ومعبد توداي-جي . وتُعرف أكثر هذه المعابد نفوذاً باسم " المعابد السبعة العظيمة للعاصمة الجنوبية " ( نانتو شيتشي دايجي ). لم تكن هذه المعابد منظمات حصرية أو طائفية، بل كانت تضم علماء مُلِمّين بالعديد من المدارس الفكرية. وقد اقتُرح أن يُنظر إليها على أنها "حلقات دراسية". [ 32 ]

استمرت المعابد الحكومية في ممارسة إقامة العديد من الطقوس لما فيه خير الأمة والعائلة الإمبراطورية. وتركزت هذه الطقوس على نصوص مقدسة مثل " النور الذهبي" و" سوترا اللوتس" . [ 33 ] ومن الوظائف الرئيسية الأخرى للمعابد الحكومية نسخ النصوص البوذية، لما كان يُنظر إليه على أنه يُكسب المرء أجرًا عظيمًا. [ 34 ] وكان الرهبان البوذيون خاضعين لرقابة صارمة من قبل مكتب الدولة للشؤون الرهبانية من خلال قانون رهباني شامل، وكانت رتب الرهبان تُطابق رتب المسؤولين الحكوميين. [ 35 ] وفي هذه الحقبة أيضًا كُتب " نيهون شوكي" ، وهو نص يُظهر تأثيرًا بوذيًا كبيرًا. ويُحتمل أن يكون الراهب دوجي (؟–744) قد شارك في تجميعه. [ 36 ]

لم تكن بوذية نارا، التي ترعاها الدولة، النوع الوحيد من البوذية في ذلك الوقت. فقد كانت هناك أيضًا جماعات من الرهبان أو الكهنة غير الرسميين (أو من نصبوا أنفسهم؛ شيدو سوني ) الذين لم يتلقوا تدريبًا رسميًا عبر القنوات الحكومية، أو اختاروا التبشير والممارسة خارج النظام. وكثيرًا ما كان هؤلاء الرهبان "غير الرسميين" عرضة لعقوبات الدولة. [ 36 ] وربما تضمنت ممارساتهم عناصر من الطاوية وعبادة الكامي المحلية. وقد حظي بعض هؤلاء بشعبية واسعة، وكانوا مصدرًا للنقد للبوذية المتطورة والأكاديمية والبيروقراطية في العاصمة.

البوذية في فترة هييان المبكرة (794-950)

رسم توضيحي لسايتشو مع أوراق الشاي. وهو معروف بأنه من أدخل الشاي إلى اليابان.
سانجوسانجين دو في كيوتو، طبعة لمعبد تينداي، بقلم تويوهارو ، ج. 1772-1781

خلال فترة هييان ، نُقلت العاصمة إلى كيوتو (التي كانت تُعرف آنذاك باسم هيانكيو ) بأمر من الإمبراطور كانمو ، لأسباب اقتصادية واستراتيجية في المقام الأول. وكما كان الحال سابقًا، استمرت المؤسسات البوذية في لعب دور محوري في الدولة، وكان كانمو داعمًا قويًا لمدرسة تنداي الجديدة بقيادة سايتشو (767-822) على وجه الخصوص. [ 37 ] أسس سايتشو، الذي درس مدرسة تيانتاي في الصين، مجمع معبد إنرياكوجي المؤثر في جبل هيي ، وطوّر نظامًا جديدًا للوائح الرهبانية قائمًا على مبادئ البوديساتفا . [ 38 ] وقد مكّن هذا النظام الجديد مدرسة تنداي من التحرر من سيطرة الدولة المباشرة. [ 39 ]

وخلال هذه الفترة أيضاً، تأسست مدرسة شينغون (تش. زينيان؛ "الكلمة الحقيقية"، من السنسكريتية: " مانترا ") في البلاد تحت قيادة كوكاي . وقد حظيت هذه المدرسة أيضاً برعاية الدولة، وأدخلت عناصر من الفاجرايانا الباطنية (المعروفة أيضاً باسم ميكيو ، "التعليم السري"). [ 40 ]

تطورت السلالتان البوذيتان الجديدتان، شينغون وتينداي، بشكل مستقل إلى حد ما عن سيطرة الدولة، ويعود ذلك جزئيًا إلى تراجع أهمية النظام القديم لدى أرستقراطيي هييان. [ 41 ] وشهدت هذه الفترة أيضًا ازديادًا في الفصل الرسمي بين المدارس المختلفة، نتيجةً لنظام جديد يُحدد المدرسة التي ينتمي إليها الكاهن الإمبراطوري ( نينبوندوشا ). [ 42 ]

البوذية في فترة هييان المتأخرة (950-1185)

تمثال كويا من صنع كوشو ، ابن أونكي ، ويعود تاريخه إلى العقد الأول من القرن الثالث عشر. وتُمثل المقاطع الستة من كلمة نيمبوتسو ، نا-مو-أ-مي-دا-بوتسو ، حرفيًا بستة تماثيل صغيرة لأميدا تتدفق من فم كويا.

خلال هذه الفترة، ترسخت سلسلة من الاحتفالات السنوية في البلاط ( نينجو جيوجي ). [ 43 ] كان للبوذية التنداي تأثير بالغ، وازدادت شعبية تبجيل سوترا اللوتس ، حتى بين عامة الشعب وغير الأرستقراطيين، الذين شكلوا في كثير من الأحيان جماعات دينية مثل "مقدسي اللوتس" ( هوكي هيجيري أو جيكوجا ) وزهاد الجبال ( شوجينجا ) . [ 44 ] يُعدّ الشوجيندو مثالًا على اندماج عبادة جبال الشنتو مع البوذية. يهدف ممارسو الشوجيندو إلى إنقاذ عامة الناس من خلال اكتساب قوى خارقة للطبيعة عبر تدريب شاق أثناء السير في الجبال الشاهقة. [ 45 ] [ 46 ]

علاوة على ذلك، شهدت هذه الحقبة ظهور تقاليد بوذية جديدة. وبينما جُمعت بعض هذه التقاليد فيما يُعرف ببوذية "كاماكورا الجديدة"، إلا أن بدايتها تعود في الواقع إلى أواخر عصر هييان. ويشمل ذلك ممارسة بوذية الأرض الطاهرة اليابانية ، التي تركز على التأمل وترديد "نينبوتسو" ، وهو اسم بوذا أميدا (بالسنسكريتية: أميتابها) ، على أمل التناسخ في حقل بوذا سوخافاتي . وقد شاعت هذه الممارسة في البداية في أديرة تنداي، ثم انتشرت في جميع أنحاء اليابان. [ 47 ] كما انتشرت في هذه الفترة النصوص التي تتناول المعجزات المرتبطة بالبوذات والبوديساتفا، إلى جانب النصوص التي تُفصّل طقوس الدفن. [ 48 ]

خلال هذه الفترة، أنشأت بعض المعابد البوذية جماعات من الرهبان المحاربين تُعرف باسم "سوهي" . بدأت هذه الظاهرة في معابد تينداي، حيث تنافست فيما بينها على النفوذ السياسي. [ 49 ] وشهدت حرب غينبي انضمام جماعات مختلفة من الرهبان المحاربين إلى المعركة.

كان هناك أيضًا رجال دين شبه مستقلين (يُطلق عليهم اسم شونين أو هيجيري، أي "المقدسون") عاشوا بعيدًا عن الأديرة البوذية الرئيسية وبشروا الناس. وكان لهؤلاء الرجال تواصل أكبر مع عامة الناس من الرهبان الآخرين. [ 50 ] وكان أشهر هؤلاء الرجال كويا (903-972)، الذي جاب المقاطعات يمارس الأعمال الصالحة (سازن ) ، ويبشر بممارسة النيمبوتسو، ويعمل مع الجمعيات التعاونية البوذية المحلية ( زينشيشيكي ) لإنشاء صور للبوديساتفا مثل كانون. [ 51 ]

لفافة تصور الإله هاتشيمان مرتدياً زي راهب بوذي، وهو مثال على شينبوتسو شوغو ("التوفيق بين الآلهة والبوذات").

ومن التطورات المهمة الأخرى خلال هذه الحقبة تشجيع الدولة للرهبان البوذيين على نطاق واسع للصلاة من أجل خلاص الكامي اليابانيين (الكائنات الإلهية في الشنتو). لم يكن دمج آلهة الشنتو مع الممارسات البوذية أمرًا جديدًا في ذلك الوقت. ففي القرن الثامن، ضمت بعض أضرحة الشنتو الرئيسية ( جينغوجي ) رهبانًا بوذيين يقيمون طقوسًا لآلهة الشنتو. وكان من أوائل هؤلاء "بوديساتفا هاتشيمان العظيم " (هاتشيمان دايبوساتسو) الذي كان يتمتع بشعبية في كيوشو . [ 52 ]

كانت المواقع الشهيرة للحج والممارسة الدينية، مثل كومانو ، تضم عبادة الكامي وعبادة البوذات والبوديساتفا، والتي كانت غالباً ما ترتبط ببعضها البعض. علاوة على ذلك، احتوت معابد مثل توداي-جي على أضرحة لعبادة الكامي (في حالة توداي-جي، كان الكامي شوكونغوجين هو الذي تم تكريسه في مدخله الخلفي). [ 53 ]

فسّر الرهبان البوذيون علاقتهم بالكامي بطرق مختلفة. فرأى بعضهم الكامي مجرد كائنات دنيوية يمكن الصلاة من أجلها، بينما رآها آخرون تجليات للبوذا والبوديساتفا. فعلى سبيل المثال، رأى الراهب إريو من جبل هيي الكامي على أنها "آثار" (سويجاكو) للبوذا. وقد كان لهذه الفكرة، التي تُعرف باسم جوهر الأثر ( هونجي سويجاكو ) ، تأثير قوي طوال العصور الوسطى. [ 54 ]

فن سوترا من Heike-Nôkyô ، الفصل 12.

كان نسخ وكتابة النصوص البوذية ممارسة شائعة في تلك الفترة، إذ كان يُنظر إليها على أنها تُكسب المرء أجرًا حسنًا (كارما حسنة). كما كانت اللوحات الفنية التي تُصوّر أحداثًا من النصوص شائعة جدًا في تلك الحقبة، حيث استُخدمت لكسب الأجر ولنشر تعاليم البوذية. وتُعدّ "سوترا عائلة تايرا المُقدّسة " ( هيكينوكيو ) من أروع الأمثلة على الفن البصري البوذي في تلك الفترة، وهي عبارة عن سوترا اللوتس مُزخرفة برسومات مُتقنة، مُثبّتة في ضريح إيتسوكوشيما . [ 55 ]

أصبحت الطقوس البوذية في هذه الحقبة أكثر تفصيلاً وتعبيرًا. فقد تطورت طقوس مثل جمعية التوبة ( كيكا إي ) في معبد هوجوجي لتشمل موسيقى ورقصًا وأشكالًا أخرى من الأداء. كما أصبحت المعابد والأديرة الكبرى، مثل معبد هوشوجي الملكي ومعبد كوفوكوجي، موطنًا لعروض مسرح ساروجاكو (وهو أصل مسرح نو ) بالإضافة إلى فنون إينين (المعززة لطول العمر) التي تشمل الرقص والموسيقى. من الناحية العقائدية، نُظر إلى هذه الفنون الأدائية على أنها وسائل بارعة ( هوبين ، السنسكريتية: أوبايا ) لتعليم البوذية. وكان يُطلق على الرهبان المتخصصين في هذه الفنون اسم يوسو (الرهبان الفنانون). [ 56 ]

كانت إحدى طرق إيصال الرسالة البوذية هي الشعر، الذي شمل الشعر الصيني ( كانشي ) والياباني ( واكا ). ومن أمثلة الواكا ذات الطابع البوذي كتاب " هوشين واكا شو " (مجموعة واكا العقل المتيقظ، 1012) للأميرة سينشي (964-1035). كما تبنت سلالتا تنداي وشينغون ممارسة الروئي (إلقاء الشعر على أنغام الموسيقى) في البلاط. وكان الرهبان والعامة يجتمعون في حلقات شعرية ( كادان )، مثل حلقة نينناجي التي رعاها الأمير شوكاكو (1150-1202). [ 57 ]

بوذية كاماكورا (1185-1333) - مدارس جديدة للبوذية

كانت فترة كاماكورا ( 1185-1333) فترة أزمة انتقلت فيها السيطرة على البلاد من الأرستقراطية الإمبراطورية إلى الساموراي . وفي عام 1185، تأسست شوغونية كاماكورا في كاماكورا . [ 58 ]

رسم توضيحي لوعظ هونين
نينشو

شهدت هذه الفترة ظهور سلالات أو مدارس بوذية جديدة، عُرفت باسم "بوذية كاماكورا" و"البوذية الجديدة". كان جميع المؤسسين الرئيسيين لهذه السلالات الجديدة رهبانًا سابقين من طائفة تنداي، تلقوا تدريبهم في جبل هيي، ودرسوا الأنظمة الظاهرية والباطنية لبوذية تنداي. خلال فترة كاماكورا، لم تحظَ هذه المدارس الجديدة بنفس القدر من الشهرة التي حظيت بها السلالات الأقدم، باستثناء مدرسة رينزاي زن ذات التأثير الكبير. [ 59 ]

من بين مؤسسي الطوائف الستة والأربعين في الزن الياباني، كان ستة عشر منهم أساتذة صينيين، وخمسة عشر أساتذة يابانيين سافروا إلى الصين خلال عهد أسرة سونغ ، وخمسة عشر آخرون أساتذة يابانيين زاروا الصين خلال عهد أسرة يوان . [ 60 ]

تشمل المدارس الجديدة سلالات الأرض الطاهرة مثل مدرسة هونين (1133-1212) جودو شو، ومدرسة شينران (1173-1263) جودو شينشو ، وكلاهما ركز على ممارسة ترديد اسم بوذا أميدا. اعتقدت هاتان المدرستان الجديدتان أن اليابان قد دخلت عصر انحطاط الدارما ( مابو )، وبالتالي فإن الممارسات البوذية الأخرى لم تعد مجدية. وأصبح الترديد المخلص للنيمبوتسو هو الوسيلة الوحيدة للتحرر. [ 61 ] وقد انتقد هذا الرأي شخصيات أكثر تقليدية مثل ميوي (1173-1232).

كان من بين ردود الفعل الأخرى على عدم الاستقرار الاجتماعي في تلك الفترة محاولة بعض الرهبان العودة إلى الممارسة الصحيحة للتعاليم البوذية والتأمل. ومن هؤلاء الرهبان شخصيات مثل الراهب جوكي من كوفوكوجي (1155-1213) والراهب شونجو من تنداي (1166-1227)، اللذان سعيا إلى العودة إلى الأسس التقليدية للمسار البوذي، والتهذيب الأخلاقي، وممارسة التأمل. [ 62 ]

سعى رهبان آخرون إلى خدمة الفئات المهمشة من الطبقات الدنيا. عُرف الراهب ميوي من طائفة كيغون-شينغون بفتح معبده أمام المصابين بالجذام والمتسولين وغيرهم من المهمشين، بينما كان أساتذة الرهبنة مثل إيسون (1201-1290) ونينشو (1217-1303) نشطين أيضًا في خدمة ورعاية المرضى والمهمشين، ولا سيما تلك الفئات المنبوذة التي تُوصف بـ"غير الأشخاص" ( هينين ). (ديل وروبرت، 2015، ص  122). أنشأ نينشو مركزًا طبيًا في غوكوراكوجي عام 1287، عالج أكثر من 88,000 شخص على مدى 34 عامًا، وجمع المعارف الطبية الصينية. [ 63 ]

تضم مجموعة أخرى من مدارس كاماكورا الجديدة مدرستي الزن الرئيسيتين في اليابان (رينزاي وسوتو )، اللتين نشرهما رهبان مثل إيساي ودوجين ، واللتان تركزان على التحرر من خلال بصيرة التأمل (زازن). بدأ دوجين (1200-1253) كمعلم تأمل بارز ورئيس دير. وقد أدخل سلالة تشان في كاودونغ ، التي تطورت لاحقًا إلى مدرسة سوتو. وانتقد أفكارًا مثل نهاية عصر الدارما ( مابو )، وممارسة الصلاة الوقائية . [ 64 ]

تصوير من القرن العشرين لنفي نيتشيرين عام 1261.

بالإضافة إلى ذلك، خلال هذه الفترة، بدأ الراهب نيتشيرين (1222-1282) بتدريس بوذيته القائمة حصريًا على سوترا اللوتس ، والتي اعتبرها المذهب الوحيد الصحيح للعبادة في عصر مابو. اعتقد نيتشيرين أن الصراعات والكوارث التي شهدتها هذه الفترة كانت ناجمة عن آراء خاطئة لدى البوذيين اليابانيين (مثل أتباع مذهب الأرض الطاهرة والبوذية الباطنية). [ 65 ] واجه نيتشيرين معارضة شديدة بسبب آرائه، كما تعرض للهجوم والنفي مرتين من قبل دولة كاماكورا.

فترة موروماتشي (1336–1573) وفترة أزوتشي-موموياما (1573–1603)

البوذية في أواخر العصور الوسطى (1336-1467)

خلال هذه الفترة، واصلت "مدارس كاماكورا" الجديدة تطورها وبدأت في ترسيخ نفسها كتقاليد فريدة ومستقلة. مع ذلك، وكما يشير ديل وروبرت، "بقيت معظمها على هامش السلطة المؤسسية البوذية، وفي بعض النواحي، على هامش الخطاب خلال هذه الحقبة". [ 66 ] ويضيفان أنه "ابتداءً من أواخر القرن الخامس عشر فصاعدًا، بدأت هذه السلالات تحتل مركز المعتقد والممارسة البوذية اليابانية بشكل متزايد". الاستثناء الوحيد هو رينزاي زن، الذي برز في وقت سابق (القرن الثالث عشر). [ 67 ] في الوقت نفسه، واصلت المدارس والسلالات "القديمة" تطورها بطرقها الخاصة وظلت مؤثرة. [ 67 ]

لم يحدث استقلال المدارس الجديدة عن المدارس القديمة دفعة واحدة. في الواقع، ظلت المدارس الجديدة خاضعةً للتأثير العقائدي والسياسي للمدارس القديمة لبعض الوقت. على سبيل المثال، أكد أوهاشي توشيو كيف كان يُنظر إلى طائفة جودو خلال هذه الفترة على أنها فرعٌ تابع أو مؤقت لطائفة تنداي. علاوة على ذلك، لم يكن جميع رهبان الطوائف القديمة معادين للطوائف الجديدة. [ 68 ]

خلال ذروة العصور الوسطى، كانت السلطة السياسية لا مركزية، وكثيراً ما كانت مجمعات المعابد والأضرحة تتنافس فيما بينها على النفوذ والسلطة. وكانت هذه المجمعات تسيطر في الغالب على أراضٍ وضياع متعددة، كما كانت تمتلك جيوشاً من الرهبان المحاربين الذين كانوا يخوضون معاركهم فيما بينهم. [ 69 ] وعلى الرغم من عدم استقرار تلك الحقبة، استمرت ثقافة دراسة البوذية وتعلمها في الازدهار والنمو. [ 70 ]

علاوة على ذلك، ورغم وجود العديد من المدارس والسلالات البوذية المستقلة في ذلك الوقت، لم ينتمِ الكثير من الرهبان إلى سلالة واحدة حصراً، بل سافروا للدراسة والتعلم في معابد ومعاهد مختلفة. وقد أُطلق على هذا التوجه نحو ممارسة البوذية في مدارس أو سلالات متعددة اسم " شوشو كينغاكو" . وقد ازداد هذا التوجه بشكل ملحوظ في العصور الوسطى نتيجةً لزيادة الحراك الاجتماعي الذي تمتع به العديد من الرهبان . [ 71 ]

البوابة الرئيسية لـ Tōfuku-ji، أقدم معبد سانمون في اليابان.

دعمت كل من شوغونية كاماكورا (1192-1333) وشوغونية أشيكاغا (1336-1573) ثقافة "الجبال الخمسة " ( غوزان جيسيتسو سيدو ) لزن رينزاي، ورعتها. تمحورت هذه التقاليد حول معابد "الجبال الخمسة" العشرة (خمسة في كيوتو وخمسة في كاماكورا). وإلى جانب تعليم تأمل الزازن، انخرطوا أيضًا في دراسات البوذية الباطنية وبعض الفنون كفن الخط والشعر. كان إيني بينين (1202-1280) شخصية محورية في بدايات رينزاي، وهو راهب رفيع المستوى وذو نفوذ، انضم إلى مذهبي تنداي وشينغون. ثم سافر إلى الصين لدراسة الزن، وأسس لاحقًا معبد توفوكوجي . [ 70 ]

تُظهر انتماءات شخصيات رينزاي، مثل إيني، إلى مذهبي تنداي وشينغون، أن الزن المبكر لم يكن سلالة منفصلة تمامًا عن المدارس "القديمة" الأخرى. [ 72 ] في الواقع، تتضمن قوانين الزن الرهبانية إجراءات لعبادة بوذا، والجنائز، وطقوس إحياء ذكرى أرواح الأجداد، وإطعام الأرواح الجائعة، والولائم التي يرعاها المتبرعون، وخدمات الشاي التي تُبرز التسلسل الهرمي البيروقراطي والاجتماعي. [ 73 ]

Tenryū-ji 's Sōgen Pond، صمم بواسطة Musō Soseki .

شهدت حركة رينزاي في العصور الوسطى انتعاشًا ملحوظًا بفضل سلسلة من الأساتذة الصينيين الذين قدموا إلى اليابان خلال عهد أسرة سونغ ، مثل ييشان يينينغ (1247-1317). وقد أثر إيسان في اهتمام اليابانيين بالأدب والخط والرسم الصيني، ويتجلى هذا التأثير في أدب الجبال الخمسة ( غوزان بونغاكو ). كان من بين تلاميذه موسو سوسيكي ، وهو معلم زن وخطاط وشاعر ومصمم حدائق، وقد منحه الإمبراطور غودايغو لقب "معلم زن الوطني" . [ 74 ] كما درس الشاعران الراهبان الزن سيسون يوباي وكوكان شيرين على يد إيسان. [ 75 ] وكان شيرين أيضًا مؤرخًا كتب التاريخ البوذي "غينكو شاكوشو" . أما إيكيو سوجون (1394-1481) فكان شاعرًا أثر في العديد من الأعمال اليابانية في بوذية الزن، على الرغم من قلة الأدلة على وجود قصائده الخاصة، وقد تأثر بإيسان. [ 76 ]

درست البلاط الملكي والعائلات النخبوية في العاصمة الفنون الصينية الكلاسيكية التي كانت تُدرّس في معابد رينزاي الجبلية الخمسة. بل إن عائلات الشوغون شيدت معابد زن في قصورها السكنية. كما أنشأت المعابد الجبلية الخمسة برنامج طباعة خاص بها ( غوزان-بان ) لنسخ ونشر مجموعة واسعة من المؤلفات، شملت سجلات أساتذة الزن، وكتابات شعراء أسرة تانغ ، والنصوص الكونفوشيوسية الكلاسيكية ، والقواميس الصينية، والمراجع، والنصوص الطبية. [ 77 ]

ضريح هانسوبو، وهو ضريح شينتو يقع في معبد رينزاي كينتشو-جي .

خلال هذه الفترة أيضًا، بدأت تتبلور سلالات حقيقية لعبادة الكامي في "الشنتو" ضمن مجمعات المعابد البوذية، وهي سلالات شكلت أساسًا للشنتو المؤسسي في فترات لاحقة. وواصل البوذيون تطوير نظريات حول العلاقة بين الكامي والبوذا والبوديساتفا. إحدى هذه الأفكار، وهي " غونغن " (التجلي المؤقت) ، روجت لعبادة الكامي باعتبارها تجليات ظاهرة للبوذا. [ 78 ] في الوقت نفسه، دمجت مجموعة من رهبان تينداي في جبل هيي فكر "هونغاكو " في عبادتهم للكامي سانو، الذي أصبح يُنظر إليه في نهاية المطاف على أنه المصدر أو "الأصل" ( هونجي ) لجميع البوذا (وبذلك تم دحض نظرية هونجي سويجاكو القديمة التي كانت تعتبر البوذا هو هونجي ). يمكن إيجاد هذه الفكرة في أعمال الراهب سونشون من هيي (1451-1514). [ 79 ]

البوذية في أواخر فترة موروماتشي (1467-1603) - حرب أونين

كينكاكو-جي ، ("معبد الجناح الذهبي")، هو معبد رينزاي زن تم بناؤه في فترة موروماتشي (حوالي 1397) ودمر خلال حرب أونين (أعيد بناؤه لاحقًا).

بدءًا من حرب أونين المدمرة (1467-1477) ، شهدت أواخر فترة موروماتشي تراجع سيطرة الحكومة المركزية وصعود أمراء الحرب الساموراي الإقليميين المعروفين باسم داي ميو، وما يُعرف بـ"عصر الدول المتحاربة" ( سينغوكوكي ). خلال هذه الحقبة من الحروب واسعة النطاق، دُمّرت العديد من المعابد والأديرة البوذية، لا سيما في كيوتو وما حولها. ولم يُعاد بناء العديد من هذه المعابد القديمة إلا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. [ 80 ]

خلال هذه الفترة، ارتقى مستوى مدارس كاماكورا الجديدة إلى آفاق جديدة من الشهرة والتأثير. كما شهدت إصلاحات في الدراسة والممارسة جعلتها أكثر استقلالية واستمرت لقرون. فعلى سبيل المثال، خلال هذه الفترة، كوّن راهب الأرض الطاهرة الحقيقية رينيو (1415-1499) أتباعًا كثرًا لمدرسته وأعاد بناء معبد هونغانجي . وقد أصلح الممارسات التعبدية مع التركيز على شينران ولفائف هونزون المنقوشة بنمبوتسو. كما شاع استخدام اللغة العامية اليابانية. [ 81 ]

انتشرت مدارس الزن على نطاق واسع في جميع أنحاء البلاد خلال هذه الحقبة. وكان من أهم العوامل التي ساهمت في انتشارها (وكذلك في انتشار معابد الأرض الطاهرة) نشاطها في الجنائز وطقوس الدفن. أُعيد بناء بعض قاعات المعابد مع التركيز على طقوس الدفن (أحيانًا لعائلة معينة، مثل عائلة توكوغاوا )، ولذلك عُرفت باسم معابد الدفن ( بودايجي ). [ 82 ] علاوة على ذلك، خلال هذه الحقبة، طورت مدارس مثل سوتو زن، ومدارس هوكي (نيتشيرين)، ومدرسة رينيو للأرض الطاهرة مناهج دراسية شاملة للدراسات العقائدية، مما سمح لها بأن تصبح مدارس أكثر اكتفاءً ذاتيًا واستقلالية، وألغى حاجة رهبانها للدراسة مع مدارس أخرى. [ 83 ]

كما شهدت طقوس البلاط الملكي انخفاضًا. ونتيجةً لذلك، اضطرت المعابد البوذية التي نجت من هذه الفترة إلى البحث عن طرق جديدة لجمع التبرعات. فإلى جانب واجبات الدفن، شمل ذلك أيضًا زيادة العروض العامة ( كايتشو ) للصور الخفية أو الباطنية. [ 84 ]

نموذج لـ Ishiyama Hongan-ji في أوساكا، أحد مجمعات القلاع والمعابد الرئيسية في True Pure Land ( Jōdo Shinshū ) "Devoted League" ( Ikko-Ikki ).
معركة إيشياما هونغان-جي، بقلم أوتاغاوا يوشيفوجي

شهد هذا العصر أيضًا صعود روابط بوذية متشددة ( إيكي )، مثل رابطة إيكو إيكي (رابطة الأرض الطاهرة ذات التوجه الواحد) ورابطة هوكي-إيكي (رابطة نيتشيرين "اللوتس")، التي ثارت ضد أمراء الساموراي وأقامت حكمًا ذاتيًا في مناطق معينة. وكانت هذه الروابط تخوض حروبًا فيما بينها ومع المعابد الرئيسية. تمكنت رابطة هوكي-إيكي من تدمير مجمع معبد ياماشينا هونغانجي التابع لرابطة إيكو إيكي والاستيلاء على جزء كبير من كيوتو في ثلاثينيات القرن السادس عشر. وفي نهاية المطاف، دخلت في صراع مع رهبان تينداي المحاربين في معبد إنرياكوجي فيما عُرف بحرب فترة تينبون، والتي دُمرت فيها جميع معابد هوكي (نيتشيرين) الرئيسية البالغ عددها 21 معبدًا، إلى جانب جزء كبير من كيوتو. [ 85 ]

ظل رهبان تينداي المحاربون ورابطة إيكو إيكي قوة سياسية رئيسية في اليابان حتى هزيمتهم على يد أودا نوبوناغا (1534-1582)، الذي أخضع رهبان تينداي في جبل هيي ثم إيكو إيكي، في حرب إيشياما هونغانجي (1570-1580). [ 86 ]

خلال منتصف القرن السادس عشر، بدأ الغربيون بالوصول إلى اليابان، حاملين معهم تقنيات جديدة، بالإضافة إلى المسيحية . وقد أدى ذلك إلى مناظرات عديدة بين المسيحيين والبوذيين، مثل ما يسمى بـ "مناظرات ياماغوتشي الطائفية" ( ياماغوتشي نو شورون ). [ 85 ]

إيدو (توكوغاوا)-الفترة (1603–1868)

بعد فترة حرب سينغوكو ، أعيد توحيد اليابان على يد شوغونية توكوغاوا (1600-1868) التي أدارت البلاد بنظام إقطاعي قائم على الدايميو الإقليميين . كما حظرت توكوغاوا دخول معظم الأجانب إلى البلاد، باستثناء التجار الغربيين الذين سُمح لهم بالدخول، وهم الهولنديون في جزيرة ديجيما . [ 87 ]

خلال القرن السابع عشر، أطلق شوغون توكوغاوا، إيميتسو، سلسلة من الإصلاحات التي سعت إلى تعزيز سيطرة الدولة على الدين (وكذلك القضاء على المسيحية). وقد طوّرت إصلاحات إيميتسو ما يُعرف بنظام الفروع الرئيسية ( هون-ماتسو سيدو ) ونظام الانتماء إلى المعابد ( جيدان ؛ أو دانكا سيدو ). استغل هذا النظام المؤسسات والروابط البوذية القائمة، لكنه سعى إلى إخضاعها لسيطرة الحكومة الرسمية، واشترط على جميع المعابد الانتماء إلى سلالة معترف بها حكوميًا. [ 88 ] وبشكل عام، حظيت طوائف تينداي ، والأرض الطاهرة ، وشينغون بمعاملة أفضل من طائفتي الأرض الطاهرة الحقيقية ونيشيرين ، نظرًا لتاريخ الأخيرة في إثارة الاضطرابات الاجتماعية والسياسية في القرن السادس عشر. [ 89 ]

كثيرًا ما تعاون الزعماء البوذيون مع الحكومة، مقدمين لها الدعم الديني. فعلى سبيل المثال، أشار الراهب البوذي تاكوان سوهو (1573-1645) إلى أن روح توكوغاوا إياسو كانت كامي (روحًا إلهية). كما ألّف كتابًا عن الزن وفنون القتال ( العقل المتحرر ) موجهًا إلى الساموراي. وفي الوقت نفسه، كان سوزوكي شوسان يصف شوغون توكوغاوا بـ"الملك المقدس" ( شوو ). [ 90 ]

في عصر إيدو ، كانت المؤسسات البوذية تحصل على التمويل عبر وسائل طقسية متنوعة، مثل بيع التمائم، والأسماء والألقاب بعد الوفاة، وطلبات الدعاء، والأدوية. [ 91 ] كما برزت ممارسة الحج في عصر إيدو. فقد استضافت العديد من المعابد والمواقع المقدسة، مثل جبل كويا ، وجبل كونبيرا، وجبل أوياما ( في مقاطعة ساغامي )، الحجاج البوذيين والمتصوفين الجبليين طوال تلك الحقبة. [ 92 ]

صورة للراهب الصيني يين يوان ( إنجين )، مؤسس مدرسة أوباكو

خلال القرن السابع عشر، أدخل الراهب الصيني إنجين سلالة أوباكو من الزن . كان إنجين عضواً في مدرسة لينجي في عهد أسرة مينغ الصينية. حققت هذه السلالة، التي روجت للممارسة المزدوجة للزازن والنيمبوتسو، نجاحاً باهراً، حيث بلغ عدد معابدها أكثر من ألف معبد بحلول منتصف القرن الثامن عشر. [ 90 ]

في هذه الأثناء، بدأ جيل جديد من الوعاظ بالتردد على الأماكن العامة وتطوير أساليب وعظية جديدة. من بينهم راهب الأرض الطاهرة ساكودن (1554-1642)، الذي يُعتبر رائدًا لفن راكوغو الفكاهي ، ومؤلف كتاب " سيسويشو" (يضحك ليوقظك)، وهو عبارة عن مجموعة من الحكايات الفكاهية. ومن بين الوعاظ المتجولين الآخرين في تلك الحقبة الذين استخدموا القصص والروايات، راهب شينغون-ريتسو رينتاي (1663-1726) وراهب الأرض الطاهرة أساي ريوي (توفي عام 1691). [ 93 ]

ركّز هاكوين إيكاكو (1685-1768) بشدة على تدريب الكوان باعتباره الوسيلة التربوية الأصلية لتقاليده، ودمجه مع ممارسة جسدية مستلهمًا أفكارًا من الطب الصيني والطاوية. كما انتقد هاكوين مزج الزن والأرض الطاهرة. [ 94 ] أصبحت آراؤه مؤثرة في فترة ميجي (1868-1912)، عندما هيمن ورثته من أتباع الدارما على مدرسة رينزاي اليابانية.

صنع المطبوعات ، بقلم هوسوكي توشيكازو ج. 1879
رسم توضيحي لكتاب نُشر عام 1814

خلال فترة إيدو، شهدت صناعة النشر المطبوع نموًا غير مسبوق (يعود ذلك جزئيًا إلى دعم نظام توكوغاوا)، وازدهر إنتاج وبيع الأعمال البوذية المطبوعة. قاد الراهب تينكاي من طائفة تينداي ، بدعم من إيميتسو، طباعة "الكتاب المقدس" البوذي ( إيسايكيو، أي تريبتاكا ). (ديل وروبرت، 2015، ص 184-186). ومن الجدير بالذكر أيضًا نشر طبعة عالية الجودة من تريبتاكا  من عهد مينغ على يد تيتسوجين دوكو ، وهو أستاذ مرموق من مدرسة أوباكو. [ 95 ] وكانت كتب الخطب البوذية، المعروفة باسم كانغي-بون أو دانغي-بون، جزءًا مهمًا من طفرة النشر . [ 92 ]

بدعم من الشوغونية، ازدهرت الدراسات البوذية خلال فترة إيدو، وأنشأت المدارس البوذية الرئيسية أنظمة جديدة للدراسة الأكاديمية في معاهدها ( دانرين ). [ 91 ] ومن الأمثلة على ذلك معاهد مدرسة جودو الثمانية عشر في كانتو ، والتي رعتها عائلة توكوغاوا، وأبرزها معهد زوجوجي . كما أنشأت سلالات الأرض الطاهرة الحقيقية نظامًا واسعًا للمعاهد شكّل ما سيصبح لاحقًا جامعة ريوكوكو. وشهدت مدرسة شينغون أيضًا نهضة في دراسات اللغة السنسكريتية، بقيادة شخصيات مثل جوغون (1639-1702) وجيون سونيا (1718-1804). وفي الوقت نفسه، في مدرسة سوتو زن، قام علماء بقيادة مينزان زويهو (1683-1769) بمحاولة جادة لنشر ودراسة أعمال دوغين. [ 96 ]

وخلال هذه الفترة أيضاً، شهدت العديد من الطوائف البوذية حركة واسعة النطاق للعودة إلى الاستخدام الصحيح للتعاليم البوذية. وشارك العديد من الشخصيات في مدارس أوباكو، وشينغون، وشينغون-ريشو، ونيشيرين، وجودو شو، وسوتو في هذا المسعى لتشديد وإصلاح الانضباط الأخلاقي البوذي. [ 96 ]

فترة ميجي (1868-1912)

أجراس المعابد البوذية التي يتم صهرها للحصول على البرونز خلال مهرجان هايبوتسو كيشاكو

بعد إصلاحات ميجي عام ١٨٦٨، تبنت الحكومة الإمبراطورية الجديدة موقفًا مناهضًا للبوذية بشدة. رُوِّج لشكل جديد من الشنتو النقي، مُجرَّدًا من جميع التأثيرات البوذية، كدين للدولة، وهي سياسة رسمية للدولة تُعرف باسم "شينبوتسو بونري" (فصل البوذية عن الشنتو)، والتي بدأت بأمر فصل الكامي والبوذا ( شينبوتسو هانزينري ) عام ١٨٦٨. [ ٩٧ ] سعى منظرو هذا الشنتو الجديد إلى العودة إلى الروح اليابانية النقية، قبل أن "تُفسد" بتأثيرات خارجية، ولا سيما البوذية. وقد تأثروا بشخصيات الدراسات الوطنية ( كوكوغاكو ) مثل موتووري نورينغا (١٧٣٠-١٨٠١) وهيراتا أتسوتاني (١٧٧٦-١٨٤٣)، وكلاهما انتقد البوذية بشدة. [ ٩٨ ] فكك النظام الجديد مجمعات المعابد والأضرحة التي كانت قائمة لقرون. لم يعد بإمكان الكهنة البوذيين ممارسة شعائرهم في معابد الشنتو، وتمت إزالة القطع الأثرية البوذية من معابد الشنتو. [ 99 ]

أدى ذلك إلى ظهور حركة شعبية، اتسمت في كثير من الأحيان بالعنف، للقضاء على البوذية، التي كانت تُعتبر متخلفة وغريبة، ومرتبطة بنظام الشوغونية الفاسد. وقد تراكم غضب شعبي كبير بسبب نظام "دانكا" في عهد توكوغاوا ، الذي كان يُلزم العائلات بالانتماء إلى معبد بوذي، بما في ذلك تقديم تبرعات مالية. وقد استغلت العديد من المعابد البوذية هذا النظام لتحقيق الربح، مما أثقل كاهل روادها بأعباء مالية لا داعي لها. [ 100 ] [ 101 ]

شهد هذا الاضطهاد الديني للبوذية، المعروف باسم " هايبوتسو كيشاكو " ( ومعناه الحرفي: "إلغاء البوذية وتدمير شاكياموني " )، تدمير وإغلاق العديد من المؤسسات البوذية في جميع أنحاء اليابان، بالإضافة إلى مصادرة أراضيها، وإجبار الرهبان البوذيين على التخلي عن رتبهم الدينية، وتدمير الكتب والتحف البوذية. [ 102 ] وفي بعض الحالات، تعرض الرهبان للهجوم والقتل. [ 99 ] وامتد العنف إلى جميع أنحاء البلاد. ويعتقد عالم الشؤون اليابانية مارتن كولكوت أن البوذية اليابانية كانت على وشك الانقراض التام. [ 103 ] وتشير التقديرات إلى تدمير 40,000 معبد بوذي، وفي بعض الأماكن وصلت نسبة المعابد البوذية المدمرة إلى 80%. [ 104 ] وتفاوتت شدة الدمار باختلاف المنطقة، وكانت أشد فترات "هايبوتسو كيشاكو" عنفًا بين عامي 1869 و1871.

أنهى مرسوم الحكومة الصادر في أبريل 1872 وضع التعاليم البوذية كقانون للدولة، وسمح للرهبان بالزواج وتناول اللحوم، وأوقف تنظيم حلق الشعر واللباس. [ 105 ] ونتيجةً لهذا القانون (على مدى أربعة عقود تقريبًا)، تزوج معظم الكهنة البوذيين في اليابان، وأصبحت العديد من المعابد ملكيةً وراثيةً داخل العائلة. [ 106 ]

أدت السياسات الحكومية المعادية للبوذية والاضطهاد الديني إلى وضع العديد من المؤسسات البوذية في موقف دفاعي ضد من اعتبروها عدوًا للشعب الياباني. [ 107 ] [ 108 ] دفع هذا المؤسسات البوذية اليابانية إلى إعادة النظر في دور البوذية في الدولة اليابانية الحديثة التي باتت تدعم ديانة الشنتو الرسمية، وإعادة صياغته . [ 108 ] وشهدت اليابان طيفًا واسعًا من استراتيجيات وحركات الإصلاح التي هدفت إلى ترسيخ مكانة البوذية كشريك فاعل في مسيرة التحديث. وشمل ذلك إصلاحات دينية لتشديد الانضباط، بالإضافة إلى إصلاحات تتعلق بالعقيدة والممارسة. وسعى بعض البوذيين إلى تحديث الفكر البوذي من خلال دمجه مع العلوم والفلسفة الغربية. [ 106 ]

انتشرت هذه "البوذية الجديدة" المُصلحة ( شين بوكيو ) على نطاق واسع بين عامة الناس، مثل ساكينو كويو (1871-1933) وتاكاشيما بيهو (1875-1949) اللذين أسسا جمعية شين بوكيو تو دوشيكاي (جمعية أصدقاء البوذية الجديدة) عام 1899، وشجعا أنشطة العدالة الاجتماعية. [ 109 ] وكثيراً ما جمع البوذيون الجدد بين الوطنية القومية اليابانية والفضائل البوذية. بل إن بعض المنظمات البوذية الجديدة تبنت القومية اليابانية بشكل كامل ، مثل جمعية كوكوتشوكاي (جمعية عمود الأمة) التي أسسها تاناكا تشيغاكو (1861-1939)، والذي روّج للإمبريالية اليابانية كوسيلة لنشر رسالة سوترا اللوتس. ومن بين الجمعيات البوذية الجديدة الأخرى جمعية كيي كاي (جمعية اللحم والسدى، التي تأسست عام 1894)، والتي انتقدت الجمود العقائدي للبوذية التقليدية ودافعت عما أسمته "البحث الحر" (jiyū tōkyū) كوسيلة للاستجابة للتغيرات السريعة في ذلك الوقت. [ 110 ]

شهدت تلك الحقبة أيضًا العديد من الابتكارات في الفكر والفلسفة البوذية اليابانية، بقيادة مفكرين حداثيين أطلق عليهم المؤرخون لقب "الحداثيين العقائديين" (kindai kyōgakusha 近代教学者). ويشير هذا المصطلح إلى العديد من الشخصيات المؤثرة مثل شيماجي موكوراي (1838-1911)، وموراكامي سينشو (1851-1929)، وإينوي إنريو (1858-1919)، وتاناكا تشيغاكو (1861-1939)، وكيوزاوا مانشي (1863-1903)، ونيشيدا كيتارو (1870-1945)، وسوزوكي دايسيتز (1870-1966). [ 111 ]

كان كيوزاوا مانشي شخصيةً بارزةً في الحركة الحداثية للبوذية الشينية ، إذ روّجت حركته "سيشين شوغي" (الروحانية) لفكرة أن يركز البوذيون على تهذيب النفس دون الاعتماد على البوذية المنظمة أو الدولة. عاش كيوزاوا وأصدقاؤه معًا في كومونة تُسمى "كوكودو" (الكهف الشاسع)، وأصدروا مجلةً بعنوان "سيشينكاي" (العالم الروحي). [ 109 ] ركّز بوذيون آخرون على الالتزام بالوصايا العشر، مثل شاكو أونشو الذي أسس منظمةً علمانيةً تُعرف باسم " جوزينكاي" (رابطة الوصايا العشر). [ 112 ]

كان الفيلسوف إينوي إنريو (1858-1919) شخصية مؤثرة أخرى في الإصلاح البوذي خلال هذه الفترة. تخرج من جامعة طوكيو الإمبراطورية ، واشتهر بنقده للمسيحية وأفكاره حول إصلاح المؤسسات البوذية. سعى إلى تفسير الفكر البوذي من منظور أكثر عقلانية، مستندًا في ذلك إلى الفلسفة الغربية وتعاليم بوذا التاريخي. كان مؤلفًا غزير الإنتاج، حيث ألف حوالي 120 كتابًا، من بينها "شينري كينشين" (مبدأ الحقيقة) و "بوكيو كاتسو رون" (إحياء البوذية). في عام 1904، افتتح " تيتسوغاكو-دو" (قاعة الفلسفة)، التي كُرست لشاكياموني وكونفوشيوس وسقراط وكانط. كما دعا إلى أنشطة الرعاية الاجتماعية. [ 113 ]

بدأ ظهور الدراسات البوذية اليابانية كمجال أكاديمي خلال عصر ميجي . وقد حفز ذلك سفر الباحثين اليابانيين إلى الجامعات الغربية، حيث اطلعوا على الدراسات النصية البوذية، ولا سيما دراسة البوذية الهندية ولغاتها ( السنسكريتية والبالية ) . دفع هذا بعض البوذيين اليابانيين إلى التشكيك في صحة التقاليد البوذية اليابانية. [ 114 ] مع ذلك، ترددت الحكومة اليابانية آنذاك في منح البوذية أي نفوذ يُذكر على التعليم العام، ونتيجة لذلك، صُنفت الدراسات البوذية ضمن الفلسفة لا الدين ، وفُضِّلت مصطلحات مثل "الدراسات الهندية" على "الدراسات البوذية". [ 115 ]

كان نانجو بونيو (1849-1927) من أوائل الأكاديميين اليابانيين الذين درسوا اللغة السنسكريتية في أكسفورد على يد ماكس مولر ، ثم شغل لاحقًا منصبًا في جامعة طوكيو الإمبراطورية. في الوقت نفسه، ركز موراكامي سينشو (1851-1929) على دراسة النصوص السنسكريتية والبالية وتاريخ البوذية. وقد ركز على القيم العالمية للبوذية، وكتب نقدًا حول التحيز التاريخي للبوذية اليابانية في أعمال مثل "دايجو بوسيتسو رون هيهان" (نقد نظرية أن الماهايانا هي التعليم المباشر لبوذا التاريخي، 1903). [ 116 ]

كما ظهرت عدة حركات بوذية جديدة لاقت رواجاً واسعاً خلال فترة ميجي وحتى عام ١٩٤٥. ومن أبرز هذه الحركات حركات نيتشيرين/اللوتس التابعة لجمعيات سوكا غاكاي ، ورييوكاي ، وريشو كوسيكاي . وقد ركزت هذه الحركات على التبشير الفعال والمنافع الشخصية الدنيوية. [ ١١٦ ]

البوذية في زمن الحرب (1931-1945)

خلال "حرب الخمسة عشر عامًا" (التي بدأت بغزو منشوريا عام 1931 وانتهت باستسلام اليابان عام 1945)، أيدت معظم المؤسسات البوذية اليابانية عسكرة اليابان. [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]

كان دعم البوذيين اليابانيين للإمبريالية والعسكرة متجذرًا في حاجة عصر ميجي إلى إثبات أهليتهم كمواطنين صالحين، وأنهم يساهمون في جهود اليابان للتحديث والتحول إلى قوة عظمى. ورأى بعض البوذيين، مثل تاناكا تشيغاكو، في الحرب وسيلةً لنشر البوذية. وخلال الحرب الروسية اليابانية ، دعم القادة البوذيون المجهود الحربي بطرق مختلفة، كتقديم القساوسة للجيش، وإقامة الطقوس لضمان النصر، والعمل مع عائلات الجنود الشهداء. وخلال الحرب التي استمرت خمسة عشر عامًا، دعم البوذيون اليابانيون المجهود الحربي بطرق مماثلة، وارتبط الكهنة البوذيون بأفواج الجيش الإمبراطوري. [ 124 ]

كانت جمعية ميواكاي (جمعية النور والسلام)، وهي منظمة بوذية عابرة للطوائف، من أشد المؤيدين للمجهود الحربي، حيث روجت لفكرة "القوة الخيرة" التي تنص على أن "الحرب التي تشن لسبب وجيه تتوافق مع الخير والرحمة العظيمين للبوذية". [ 124 ] وكانت منظمة بوذية يمينية أخرى خلال الحرب هي منظمة نيشو إينوي الإرهابية " رابطة الدم " ( كيتسوميدان )، التي حاولت تنفيذ سلسلة من الاغتيالات، بلغت ذروتها في اغتيال رئيس الوزراء إينوكاي تسويوشي ، وهو حدث يُعرف باسم " حادثة 15 مايو ".

خلال الحرب، سعت الحكومة اليابانية إلى تشديد قبضتها على المؤسسات البوذية. وحاولت إجبار المدارس البوذية على حذف أي لغة أو فكرة من عقائدها تُشير إلى عدم الولاء الكامل للإمبراطور أو تُقلل من شأن آلهة الشنتو. وشمل ذلك أجزاءً من كتابات مؤسسي البوذية في العصور الوسطى، مثل شينران ونيشيرين، الذين كتبوا أنه من الجيد أحيانًا انتقاد الحكام إذا خالفوا تعاليم الدارما. [ 125 ]

أُجبر البوذيون أيضًا على تبجيل التمائم من ضريح إيسي ، وكانت هناك عواقب وخيمة على من رفضوا. فعلى سبيل المثال، خلال أربعينيات القرن العشرين، سُجن قادة كل من هونمون هوكيشو وسوكا غاكاي لتحديهم السياسة الدينية الحكومية في زمن الحرب، والتي فرضت إظهار التبجيل لشنتو الدولة. [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] واستهدفت الحكومة بعض الأفراد الذين عارضوا الحرب بشكل مباشر، ومن بينهم كاهن رينزاي إيشيكاوا هاكوجين، [ 129 ] وإيتو شوشين (1876-1963)، وهو كاهن سابق في جودو شينشو. [ 125 ]

منذ عام 1945

في نهاية الحرب العالمية الثانية ، تعرضت اليابان لدمار هائل جراء حملات القصف التي شنها الحلفاء ، حيث تحولت معظم المدن إلى أنقاض. ألغت حكومة الاحتلال ديانة الشنتو الرسمية، وأرست حرية الدين وفصل الدين عن الدولة، وهو ما أصبح جزءًا رسميًا من التعديل الدستوري الياباني في عام 1947. [ 130 ]

هذا يعني أن المعابد والمؤسسات البوذية أصبحت حرة في الارتباط بأي سلالة دينية أو الاستقلال إذا ما ثبت أن الاختلافات العقائدية أو الإدارية كبيرة للغاية. ومن الأمثلة على ذلك استقلال معبد هوريوجي عن سلالة هوسو وتأسيسه طائفة شوتوكو الخاصة به. [ 131 ]

كان الشعب الياباني على دراية بتورط البوذيين في دعم المجهود الحربي وتعزيزه. ولهذا السبب، انخرطت الطوائف البوذية في أعمال توبة عن أنشطتها خلال الحرب. كما كانت الجماعات البوذية نشطة في حركة السلام التي أعقبت الحرب. [ 131 ]

واجهت المعابد البوذية في اليابان ما بعد الحرب أوقاتًا عصيبة. فقد لحقت بها أضرار جسيمة استدعت الإصلاح، في حين كان التمويل المخصص لذلك شحيحًا. وفي خمسينيات القرن العشرين، تحسّن الوضع تدريجيًا، لا سيما بالنسبة للمعابد التي استطاعت استغلال السياحة وغيرها من مصادر التمويل. إلا أن إصلاحات الأراضي التي أعقبت الحرب، وتزايد حركة السكان وتوجههم نحو المدن، أدّت إلى فقدان المعابد لأتباعها وممتلكاتها من الأراضي. [ 132 ]

في ستينيات القرن العشرين، ركزت العديد من المعابد حصراً على تقديم خدمات مثل الجنازات والدفن. وفي عام ١٩٦٣، صاغ تامامورو تايجو مصطلح "سوشيكي بوكيو" (البوذية الجنائزية) لوصف الشكلية الطقوسية للبوذية في المعابد في اليابان ما بعد الحرب، والتي كانت غالباً منفصلة عن الاحتياجات الروحية للناس. [ ١٣٣ ] شهدت اليابان ما بعد الحرب تراجعاً في البوذية التقليدية في المعابد، حيث اختفى ما يقارب ١٠٠ منظمة بوذية سنوياً. [ ١٣٤ ] [ ١٣٥ ] ومع ذلك، لا تزال حوالي ٩٠٪ من الجنازات اليابانية تُقام وفقاً للطقوس البوذية. [ ١٣٦ ]

مقر سوكا جاكاي في طوكيو
فرقة فوز (مجموعة من الرهبان البوذيين الذين يستخدمون موسيقى الروك لنشر الرسالة [ 137 ] )

خلال فترة ما بعد الحرب، وعلى النقيض من البوذية التقليدية في المعابد، شهدت الديانات اليابانية الجديدة القائمة على البوذية نموًا سريعًا، لا سيما الحركات القائمة على نيتشيرين/سوترا اللوتس مثل سوكا غاكاي وريشو كوسيكاي (اللتان تُعدّان اليوم أكبر المنظمات البوذية العلمانية في اليابان). [ 138 ] وقد نمت سوكا غاكاي "... بسرعة في خضم فوضى ما بعد الحرب في اليابان [ 128 ] من حوالي 3000 عضو في عام 1951 إلى أكثر من 8 ملايين عضو" في عام 2000، [ 139 ] وأنشأت مدارس وكليات وجامعة، بالإضافة إلى مؤسسات ثقافية. [ 140 ]

تُعزى دراسةٌ حول أسباب ازدياد عدد المؤمنين العاديين وتزايد مشاركتهم في المجتمع، السبب إلى تعاليم نيتشيرين حول "المسؤولية الاجتماعية": "في تقليد بوذية نيتشيرين، نجد أن سوترا اللوتس مرتبطة برؤية مميزة للمسؤولية الاجتماعية". [ 141 ] ووفقًا لدراسة أكاديمية، فإن المؤمنين العاديين بالبوذية "...  يقدمون رؤية بديلة لليابان، حيث يُشكّل شكلهم من البوذية الأساس الديني لمجتمع مسالم ومُزدهر نفسيًا وماديًا". [ 142 ]

في سبعينيات القرن العشرين، وخلال فترة من التغيرات الاجتماعية والاقتصادية المتسارعة ، ظهرت موجة من الحركات الدينية الجديدة التي أُطلق عليها اسم "الأديان الجديدة الجديدة" ( شين شين شوكيو ). وبينما اتسمت هذه الأديان الجديدة بالتركيز على مذهب نيتشيرين، تأثرت الأديان البوذية "الجديدة الجديدة" بالعديد من التقاليد البوذية الأخرى. ومن بين هذه الأديان البوذية الجديدة: مدرسة أغون شو (مدرسة أغاما)، وجمعية غيداتسوكاي (جمعية التنوير، المستمدة من شينغون وشنتو)، وشينيون (حديقة الحقيقة المطلقة، وهي ديانة قائمة على شينغون). [ 143 ] أما أوم شينريكيو ، وهي أشهر هذه الأديان الجديدة الجديدة، فهي طائفة خطيرة مسؤولة عن هجوم طوكيو بالغاز .

شهدت حقبة ما بعد الحرب ظهور حركة فلسفية جديدة بين المفكرين البوذيين تُعرف باسم مدرسة كيوتو ، إذ قادها نخبة من أساتذة جامعة كيوتو، أبرزهم نيشيدا كيتارو (1870-1945)، وتانابي هاجيمي (1885-1962)، ونيشيتاني كيجي (1900-1991). استقى هؤلاء المفكرون من فلاسفة غربيين مثل كانط وهيجل ونيتشه، ومن الفكر البوذي، ليقدموا منظورًا جديدًا. ومن المجالات الفكرية الأخرى التي حظيت باهتمام واسع البوذية النقدية ( هيهان بوكيو )، المرتبطة بكهنة زن سوتو مثل هاكامايا نورياكي (مواليد 1943) وماتسوموتو شيرو (مواليد 1950)، الذين انتقدوا بعض الأفكار الرئيسية في الماهايانا اليابانية (وخاصة طبيعة بوذا والتنوير الأصلي ) باعتبارها تتعارض مع عقيدة اللاذات عند بوذا . كما قام البوذيون النقديون بدراسة الإخفاقات الأخلاقية للبوذية اليابانية، مثل دعم العنف القومي والتمييز الاجتماعي. [ 144 ]

المدارس

ضريح متنقل من القرن السابع عشر يضم 30 إلهًا حاميًا ودعاءً لسوترا اللوتس. كانت البوذية وعبادة الكامي مرتبطتين ارتباطًا وثيقًا في اليابان حتى انفصلتا في أواخر القرن التاسع عشر.

البوذية اليابانية متنوعة للغاية مع وجود العديد من المدارس المستقلة وسلالات المعابد (بما في ذلك مدارس نارا "القديمة" ومدارس كاماكورا "الجديدة") التي يمكن تتبعها إلى اليابان القديمة والوسطى، بالإضافة إلى الحركات الدينية الجديدة اليابانية الأحدث والمنظمات العلمانية الحديثة.

بحسب الإحصاءات الدينية لعام 2023 الصادرة عن وكالة الشؤون الثقافية اليابانية، بلغ عدد أتباع المؤسسات الدينية التابعة لوزارة التعليم والثقافة والرياضة والعلوم والتكنولوجيا في اليابان 129 مليون شخص، منهم 46 مليون بوذي، ومعظمهم من أتباع المدارس البوذية الحديثة التي تأسست في فترة كاماكورا (1185-1333). ويبلغ عدد أتباع كل طائفة حوالي 22 مليونًا لبوذية الأرض الطاهرة ، و10 ملايين لبوذية نيتشيرين ، و5.4 مليون لبوذية شينغون ، و5.2 مليون لبوذية زن ، و2.8 مليون لبوذية تنداي ، بينما لا يتجاوز عدد أتباع المدارس القديمة التي تأسست في فترة نارا (710-794) 700 ألف شخص. [ 6 ]

هناك قول مأثور قديم يتعلق بمدارس البوذية وعلاقتها بالطبقات المختلفة، وهو:

تُعتبر مدرسة تينداي مخصصة للعائلة المالكة، ومدرسة شينغون مخصصة للنبلاء، ومدرسة زين مخصصة لطبقات المحاربين، ومدرسة جودو مخصصة لعامة الشعب. [ 145 ]

بوذية نارا

كوفوكو-جي ، المقر الوطني لمدرسة هوسو
توداي-جي ، المعبد الرئيسي لمدرسة كيغون
القاعة الذهبية ( كوندو ) في ياكوشي-جي

تُعدّ مدارس نارا الست أقدم المدارس البوذية في اليابان. [ 146 ] وقد وصلت هذه المدارس إلى اليابان من كوريا والصين خلال أواخر القرن السادس وأوائل القرن السابع الميلادي. وترتبط هذه المدارس بالعاصمة القديمة هيجو-كيو ( نارا الحالية )، حيث أسست " المعابد السبعة العظيمة للعاصمة الجنوبية " ( نانتو شيتشي دايجي ).

بوذية هيان

في نهاية المطاف، بدأت قوة مدارس نارا الست المتنامية ونفوذها في السياسة يطغى على مدينة نارا. أجبر هذا الإمبراطور كانمو على نقل العاصمة إلى هيان-كيو ( كيوتو الحالية ). كما شجع هذا بشكل مباشر على إنشاء مدرسة تينداي ، التي أسسها سايتشو ، ومدرسة شينغون ، التي أسسها كوكاي .

بالإضافة إلى ذلك، شهدت هذه الفترة تطور شوغيندو ، وهو تقليد انتقائي جمع بين عناصر بوذية وشنتوية قديمة . وقد أسسه إن نو غيوجا (役行者، "إن الزاهد" ).

بوذية كاماكورا

تشيون إن ، المعبد الرئيسي لجودو شو .
خريطة تقليدية لمعبد إيهي-جي ، المعبد الرئيسي لمدرسة سوتو .
طبعة من معبد Nichiren Shū Ikegami Honmon-ji بواسطة هيروشيغي .
بوديهارما ( الصينية : 達磨; هيراغانا : だるま; روماجي : داروما )، رسمها مياموتو موساشي ، فنان سياف وفيلسوف مقرب من راهب تاكوان سوهو من مدرسة رينزاي (المرتبطة بطبقة الساموراي ) التي أسسها البطريرك الثامن والعشرون.

خلال فترة كاماكورا ، ظهرت العديد من المدارس البوذية (التي يصنفها العلماء على أنها "بوذية جديدة" أو شين بوكيو )، على عكس "البوذية القديمة" (كيو بوكيو) .

كتب دينية جديدة

توجد في اليابان حركات دينية جديدة متنوعة يمكن اعتبارها طوائف بوذية، وأكبرها جماعات بوذية نيتشيرين علمانية مثل سوكا غاكاي ، ورييوكاي ، وريشو كوسيكاي ، وجماعات بوذية زن علمانية مثل سانبو كيودان وجمعية FAS. وهناك حركات جديدة أخرى مثل أغون شو (阿含宗، "مدرسة أغاما" )، وهي مدرسة بوذية تركز على دراسة الأغاما ، وهي مجموعة من النصوص البوذية القديمة.

التأثير الثقافي

التأثير المجتمعي

خلال فترتي كاماكورا (1185-1333) وموروماتشي (1336-1573)، كان للبوذية والمؤسسات البوذية تأثير كبير على المجتمع الياباني. استخدمت الشوغونية هذه المؤسسات للسيطرة على البلاد. وخلال فترة إيدو (1600-1868)، تقلصت هذه السلطة، وتلا ذلك اضطهادات في بداية عصر ميجي (1868-1912). [ 87 ] لعبت المعابد البوذية دورًا إداريًا رئيسيًا خلال فترة إيدو ، من خلال نظام دانكا أو تيراوكي . وبموجب هذا النظام، كان يُطلب من المواطنين اليابانيين التسجيل في معابدهم البوذية المحلية والحصول على شهادة ( تيراوكي )، والتي أصبحت ضرورية للانخراط في المجتمع. في البداية، وُضع هذا النظام لقمع المسيحية ، لكنه مع مرور الوقت اكتسب دورًا أكبر في تعداد السكان والتحكم في أعدادهم.

التأثير الفني

التطور الأيقوني لإله الرياح. اليسار: إله الرياح اليوناني من هادا، أفغانستان ، القرن الثاني الميلادي. الوسط: إله الرياح من كهوف كيزيل ، حوض تاريم ، القرن السابع الميلادي. اليمين: إله الرياح الياباني فوجين ، القرن السابع عشر الميلادي.

بدأ الفن البوذي الياباني في التطور بمجرد تحول البلاد إلى البوذية في عام 548. بعض البلاطات من فترة أسوكا (الموضحة أعلاه)، وهي الفترة الأولى التي تلت تحول البلاد إلى البوذية، تُظهر أسلوبًا كلاسيكيًا لافتًا للنظر، مع وفرة من الملابس الهلنستية وشكل الجسم المرسوم بشكل واقعي، وهو ما يميز الفن اليوناني البوذي .

تنوع الفن البوذي بشكل كبير في تعبيراته. ومع ذلك، لا تزال العديد من عناصر الفن اليوناني البوذي باقية حتى يومنا هذا، مثل استلهام آلهة نيو الحامية أمام المعابد البوذية اليابانية من هرقل ، أو تمثيلات بوذا التي تذكرنا بالفن اليوناني مثل بوذا في كاماكورا .

الآلهة

التطور الأيقوني من الإله اليوناني هيراكليس إلى الإله الياباني شوكونغوشين. من اليسار إلى اليمين: 1) هيراكليس (متحف اللوفر). 2) هيراكليس على عملة الملك اليوناني البختري ديمتريوس الأول . 3) ​​فاجراباني ، حامي بوذا، مصورًا على هيئة هيراكليس في الفن اليوناني البوذي في غاندارا . 4) شوكونغوشين ، تجسيد فاجراباني ، بصفته الإله الحامي للمعابد البوذية في اليابان.

تتجلى تأثيرات فنية يونانية بوذية أخرى في الميثولوجيا البوذية اليابانية، وأبرزها تأثير إله الرياح الياباني فوجين . وكما هو الحال في الأيقونات اليونانية لإله الرياح بوريس ، يرفع إله الرياح الياباني فوق رأسه بيديه غطاءً أو "كيسًا للرياح" بنفس الوضعية العامة. [ ب ] وقد حافظت النسخة اليابانية على كثافة الشعر، بالإضافة إلى ملامح الوجه المبالغ فيها.

يُعدّ الإله البوذي شوكونغوشين، أحد آلهة الحماية الغاضبة في المعابد البوذية في اليابان، مثالًا مثيرًا للاهتمام على انتقال صورة الإله اليوناني الشهير هيراكليس إلى شرق آسيا عبر طريق الحرير . استُخدم هيراكليس في الفن اليوناني البوذي لتمثيل فاجراباني ، حامي بوذا، ثم استُخدم تمثيله في الصين واليابان لتصوير آلهة الحماية في المعابد البوذية .

الزخارف الفنية

لفائف العنب والكرمة من نارا، القرن السابع.

يُستلهم الفن الياباني من الزخارف النباتية اليونانية، وهو أحد العناصر القليلة المتبقية من العمارة الخشبية عبر القرون. وتُعدّ بلاطات معبد نارا التي تعود إلى القرن السابع الميلادي خير مثال على ذلك، إذ يصور بعضها الكروم والعنب بدقة متناهية. وقد تطورت هذه الزخارف لتصبح أكثر رمزية، لكنها لا تزال حاضرة بقوة في العديد من المباني اليابانية التقليدية حتى يومنا هذا .

العمارة والمعابد

شيدت سوغا نو أوماكو معبد هوكو-جي، أول معبد في اليابان، بين عامي 588 و596. وأُعيد تسميته لاحقًا إلى أسوكا-ديرا نسبةً إلى أسوكا ، اسم العاصمة التي كان يقع فيها. وعلى عكس أضرحة الشنتو المبكرة، اتسمت المعابد البوذية المبكرة بزخارفها البديعة وتناظرها الدقيق. وشهدت فترة هييان المبكرة (القرن التاسع والعاشر الميلادي) تطورًا في الأسلوب المعماري استنادًا إلى طائفتي ميكيو، وهما تنداي وشينغون البوذيتان . وظهر أسلوبا دايبوتسويو وزينشويو في أواخر القرن الثاني عشر أو أوائل القرن الثالث عشر الميلادي.

العطلات

يتم الاحتفال بالأعياد البوذية اليابانية التالية من قبل معظم التقاليد البوذية الرئيسية، إن لم يكن جميعها: [ 149 ]

بعض الأعياد خاصة بمدارس أو تقاليد معينة. على سبيل المثال، تحتفل تقاليد الزن البوذية بعيد داروما-كي في 15 أكتوبر لإحياء ذكرى حياة بوديدهارما .

التركيبة السكانية

بحسب إحصاءات وكالة الشؤون الثقافية لعام ٢٠٢٣، بلغ عدد أتباع المؤسسات الدينية التابعة لوزارة التعليم والثقافة والرياضة والعلوم والتكنولوجيا في اليابان ١٢٩ مليون شخص، منهم ٤٦ مليون بوذي. وينتمي معظمهم إلى مدارس بوذية جديدة تأسست في فترة كاماكورا (١١٨٥-١٣٣٣). [ ٦ ] ووفقًا لهذه الإحصاءات، تُعدّ طائفة جودو البوذية أكبر طوائف البوذية اليابانية، إذ يبلغ عدد أتباعها ٢٢ مليونًا، تليها طائفة نيتشيرين البوذية بـ ١٠ ملايين. [ ٦ ]

تتفاوت التقديرات بشكل كبير؛ فقد قدّر مركز بيو للأبحاث أن 36.2% من السكان عام 2010 كانوا يمارسون البوذية. [ 150 ] بينما أشار المسح الاجتماعي العام الياباني إلى أن النسبة كانت أقل من 20% من السكان عام 2017. وأظهر مسح الشخصية الوطنية الياباني لعام 2013 أن حوالي 70% من السكان لا يتبعون أي معتقدات دينية. [ 2 ] ويشير مسح آخر إلى أن حوالي 60% من الأسر اليابانية لديها بوتسودان (مزار بوذي) في منازلها. [ 151 ] ووفقًا لدراسة أجراها مركز بيو للأبحاث عام 2012، فإن اليابان تحتل المرتبة الثالثة عالميًا من حيث عدد السكان البوذيين ، بعد الصين وتايلاند . [ 152 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كاتسومي تانابي: "غني عن القول أن تأثير الفن اليوناني على الفن البوذي الياباني، عبر الفن البوذي في غاندارا والهند، كان معروفًا جزئيًا بالفعل، على سبيل المثال، من خلال مقارنة الثنيات المتموجة لصور بوذا، فيما كان في الأصل أسلوبًا يونانيًا نموذجيًا" (كاتسومي تانابي، "الإسكندر الأكبر، الاتصالات الثقافية بين الشرق والغرب من اليونان إلى اليابان"، ص 19).
  2. ↑ كاتسومي تانابي: "لا تنتمي صور إله الرياح الياباني إلى تقليد منفصل عن نظيراتها الغربية، بل تشترك معها في نفس الأصول. (...) ومن سمات هذه الصور الشرقية لإله الرياح كيس الرياح الذي يحمله الإله بكلتا يديه، والذي يمكن تتبع أصله إلى الشال أو الرداء الذي كان يرتديه بوريس/أودو." (كاتسومي تانابي، "الإسكندر الأكبر، الاتصالات الثقافية بين الشرق والغرب من اليونان إلى اليابان"، ص 21)
  3. ↑ كاتسومي تانابي: "ينبغي توضيح أصل صورة فاجراباني. هذا الإله هو حامي ومرشد بوذا شاكياموني. وقد صُممت صورته على غرار صورة هرقل. (...) خضع فاجراباني الغانداراني لتحولات في آسيا الوسطى والصين، ثم انتقل إلى اليابان، حيث أثر أسلوبيًا على تماثيل الآلهة الحامية ( نيو ) التي تُشبه المصارعين." (كاتسومي تانابي، "الإسكندر الأكبر، والروابط الثقافية بين الشرق والغرب من اليونان إلى اليابان"، ص 23)
  4. ↑ يتم عرض انتقال نمط اللفائف الزهرية من الغرب إلى الشرق في المعرض المنتظم للفن الياباني القديم، في متحف طوكيو الوطني .

مراجع

  1. ↑ إيفانز، جوناثان؛ كوبرمان، آلان؛ ستار، كيلسي جو؛ كوريتشي، مانولو؛ مينر، ويليام؛ ليساج، كيرستن (17 يونيو 2024). "الدين والروحانية في مجتمعات شرق آسيا" . مركز بيو للأبحاث . تاريخ الاسترجاع: 8 مارس 2026 .
  2. 1 2 إيواي، نوريكو (11 أكتوبر 2017). قياس الدين في اليابان: معهد الدراسات الاجتماعية، وهيئة الإذاعة والتلفزيون اليابانية، ومعهد الدراسات الاجتماعية اليابانية (تقرير بصيغة PDF ). مركز أبحاث معهد الدراسات الاجتماعية اليابانية. مؤرشف (بصيغة PDF) من الأصل بتاريخ 11 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يوليو 2020 .
  3. 1 2 بورينغ، ريتشارد جون (2005). التقاليد الدينية في اليابان، 500-1600 . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 15-17 . ISBN  0-521-85119-X.
  4. 1 2 ديكسترا، يوشيكو كوراتا؛ دي باري، وليام ثيودور (2001). مصادر التقاليد اليابانية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص. 100 . رقم ISBN  0-231-12138-5.
  5. ↑ بورينغ، ريتشارد جون (2005). التقاليد الدينية في اليابان، 500-1600 . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 16-17 . ISBN  0-521-85119-X.
  6. 1 2 3 4 5 "文化庁 宗教年鑑 令和5年版" (PDF) . وكالة الشؤون الثقافية . 2023-12-28. ص. 51 . تم الاسترجاع بتاريخ 17-03-2024 . 
  7. ↑ هوفمان، مايكل، " وصول البوذية، صمود الشنتو " رابط قديم مؤرشف في 17-07-2012 على archive.today "، صحيفة جابان تايمز ، 14 مارس 2010، ص 7.
  8. ↑ هولكومب، تشارلز (1999). "التجارة والبوذية: التجارة البحرية، والهجرة، ووصول البوذية إلى اليابان في بداياتها" . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 119 (2): 280-292 . doi : 10.2307/606111 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 606111 .  
  9. ↑ ديل وروبرت (2015) ، ص 18.
  10. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 21-23.
  11. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص. 19-22.
  12. ↑ ديل وروبرت (2015) ص 14.
  13. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 19-26.
  14. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 27-29.
  15. ^ كاساهارا، كازو؛ مكارثي، بول؛ سيكيموري، جاينور، محرران. (2001). تاريخ الدين الياباني (الطبعة الإنجليزية الأولى ). طوكيو: حانة كوسي. رقم ISBN  978-4-333-01917-5.
  16. ↑ تايلر، رويال ، محرر (1987). حكايات يابانية . مكتبة بانثيون للحكايات الخرافية والفولكلور. ترجمة تايلر، رويال ( الطبعة الأولى). نيويورك: كتب بانثيون. ص. xxx. ISBN   978-0-394-52190-9.
  17. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 29-31.
  18. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 30-32.
  19. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 31-32.
  20. 1 2 ديل وروبيرت (2015) ص. 32-34.
  21. 1 2 ديل وروبيرت (2015) ص 45
  22. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 46
  23. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 48-49
  24. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 49-50
  25. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 50
  26. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 51
  27. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 53
  28. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 54-56
  29. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 59
  30. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 55-56
  31. ↑ باورز، جون (2000). "البوذية اليابانية". موسوعة موجزة عن البوذية . المجلد 1. أكسفورد: منشورات ون وورلد. الصفحات 103-107 .  
  32. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 56
  33. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 58
  34. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 59-60
  35. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 60
  36. 1 2 ديل وروبيرت (2015) ص 60-61
  37. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 68-69
  38. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 72
  39. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 73
  40. ↑ ديل وروبيرت (2015) الصفحات 68-71، 85
  41. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 70
  42. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 68-70
  43. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 87
  44. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 90-92
  45. ^ "البوذية الغريبة والبوذية الباطنية والشوغيندو - 顕教・密教・修験道" . www.tendai-jimon.jp . طائفة تينداجيمون. مؤرشفة من الأصلي في 21 ديسمبر 2020 . تم الاسترجاع في 4 أبريل 2024 .
  46. ↑ ماساياسو أودا. "تكوين ومعنى منظر الأماكن المقدسة الخمسة والسبعين في منطقة جبل أومين المقدس" . مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2024 .
  47. ↑ ديل وروبيرت (2015) الصفحات 87، 91-93
  48. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 92-96
  49. ↑ سنيلينج (1987) ، ص 178.
  50. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 91-93
  51. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 92-94
  52. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 95-97
  53. ↑ ديل وروبرت (2015) ص 98-100
  54. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 87، 95-97
  55. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 99-102
  56. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 100-104
  57. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 101-103
  58. ↑ سنيلينج (1987) ، ص 181.
  59. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 113-115
  60. ^ يو هسيو كو (2016). تاريخ زين (PDF) . طبيعة سبرينغر. ص. الثاني عشر. رقم ISBN  978-981-10-1129-0.
  61. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 117-118
  62. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 121
  63. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 122-123
  64. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 123-124
  65. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 124-126
  66. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 135
  67. 1 2 ديل وروبرت (2015) ص 135-136
  68. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 139-141
  69. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 136-137
  70. 1 2 ديل وروبيرت (2015) ص 142-144
  71. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 151-153
  72. ↑ ديل وروبرت (2015) ص 143-145
  73. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 143-146
  74. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 145-146
  75. ↑ لويس فريدريك، كاثي روث. موسوعة اليابان. مطبعة جامعة هارفارد، 2005. ISBN 0-674-01753-6، ISBN 978-0-674-01753-5الصفحة 402
  76. ↑ فالور، مولي (مايو 2016). "الواكا والزن في اليابان في العصور الوسطى" . بوصلة الدين . 10 (5): 101-117 . doi : 10.1111/rec3.12196 . ISSN 1749-8171 . 
  77. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 145-147
  78. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 149-151
  79. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 149-152
  80. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 172
  81. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 176-179
  82. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 177-180
  83. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 179-182
  84. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 172-173
  85. 1 2 ديل وروبيرت (2015) ص. 179-181
  86. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 181-183
  87. 1 2 سنيلينج (1987) .
  88. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 184-186
  89. ↑ ماكوتو، هاياشي؛ أمستوتز، جالين (2012). " التعليم العام وتحديث البوذية اليابانية" . البوذية الشرقية . 43 (1/2): 137. ISSN 0012-8708 . JSTOR 44362468. مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 13 سبتمبر 2021 .  
  90. 1 2 ديل وروبيرت (2015) ص 188-190
  91. 1 2 ديل وروبيرت (2015) ص. 199-201
  92. 1 2 ديل وروبيرت (2015) ص 193-195
  93. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 190-192
  94. ↑ فيليبا، روبرت (يناير 2012). "زين هاكوين: الاضطراب والبصيرة" . مجلة جمعية الدراسات اليابانية . 10 : 47-66 . ISSN 1530-3527 – عبر EBSCOhost . 
  95. ↑ الاتحاد البوذي الياباني، موقع Buddhanet، "نبذة تاريخية عن البوذية في اليابان"، تاريخ الوصول: 30/4/2012، مؤرشف بتاريخ 5 نوفمبر 2020 في Wayback Machine
  96. 1 2 ديل وروبيرت (2015) ص 200-202
  97. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 211-213
  98. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 210-211
  99. 1 2 ديل وروبيرت (2015) ص 212-214
  100. ↑ بول ب. وات، مراجعة لكتاب نام لين هور، الموت والنظام الاجتماعي في اليابان في عهد توكوغاوا: البوذية، ومعاداة المسيحية، ونظام دانكا ، أرشيف الإنترنت
  101. ↑ نام-لين هور، الموت والنظام الاجتماعي في اليابان خلال فترة توكوغاوا: البوذية، ومعاداة المسيحية، ونظام دانكا، مركز آسيا بجامعة هارفارد، 2007؛ الصفحات 1-30 (صعود البوذية الجنائزية في اليابان خلال فترة توكوغاوا). أرشيف الإنترنت
  102. ↑ ستون، جاكلين (1993). "مراجعة كتاب: عن الهراطقة والشهداء في اليابان في عهد ميجي: البوذية واضطهادها، جيمس إدوارد كيتيلار". مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . 53 (2): 582-598 . doi : 10.2307/2719461 . JSTOR 2719461 . 
  103. ↑ جون برين (يوليو 2000). مارك تيوين (محرر). الشنتو في التاريخ: طرق الكامي . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 230. ISBN  978-0-8248-2363-4. OCLC 43487317 . 
  104. ^ يورن بوروب (25 فبراير 2008). بوذية رينزاي زن اليابانية: ميوشينجي، دين حي . بريل. ص. 21. رقم ISBN  9789047433095أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 14 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2021 .
  105. ↑ جافي، ريتشارد (1998). "السياسة الدينية في عهد ميجي، وبوذية سوتو زن، ومشكلة زواج رجال الدين" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 24 ( 1-2 ): 46. مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2014.
  106. 1 2 ديل وروبيرت (2015) ص. 213-215.
  107. ↑ يوشيهارو توماتسو، علمنة البوذية اليابانية : "الكاهن كممارس دنيوي للمقدس". عُرضت في الأكاديمية الأمريكية للدين، فيلادلفيا، 16 نوفمبر 1995
  108. 1 2 ديل وروبيرت (2015) ص. 209.
  109. 1 2 ديل وروبيرت (2015) ص 214-216
  110. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 214-218
  111. ↑ وارد، رايان. "ضد الوحدة البوذية: موراكامي سينشو ونقاده الطائفيون". قراءات نقدية حول بوذية الأرض الطاهرة في اليابان (المجلد 3) . ليدن، هولندا: بريل، 2020. https://doi.org/10.1163/9789004401525_036 موقع إلكتروني.
  112. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 215-217
  113. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 216-218
  114. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 219-221
  115. ↑ ماكوتو، هاياشي؛ أمستوتز، جالين (2012). " التعليم العام وتحديث البوذية اليابانية" . البوذية الشرقية . 43 (1/2): 141. ISSN 0012-8708 . JSTOR 44362468. مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 13 سبتمبر 2021 .  
  116. 1 2 ديل وروبيرت (2015) ص 220-222
  117. ↑ فيكتوريا (1997) ، ص. 
  118. ↑ جير، نيكولاس، ف. البوذية والقومية اليابانية: سجل حزين للتواطؤ. مؤرشف بتاريخ 10-10-2016 في أرشيف الإنترنت.
  119. ↑ فيكتوريا، برايان دايزن (2010)، "الجانب السلبي لعلاقة دي تي سوزوكي بالحرب" (ملف PDF) ، البوذية الشرقية ، 41 (2): 97-138 ، مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 20 يناير 2012 ، تم استرجاعه في 22 أغسطس 2013
  120. ↑ ستون، جاكلين (2000). " الألفية اللوتسية اليابانية : من القومية المتشددة إلى حركات السلام المعاصرة". في: ويسينجر، كاثرين (محررة). الألفية والاضطهاد والعنف: حالات تاريخية . مطبعة جامعة سيراكيوز . ص 265. ISBN  978-0-8156-0599-7.
  121. ↑ أوتاني إيتشي، "الأنشطة التبشيرية لبوذية نيتشيرين في شرق آسيا"، في: "البوذية اليابانية الحديثة والوحدة الآسيوية"، المؤتمر العالمي التاسع عشر للجمعية الدولية لتاريخ الأديان، طوكيو، 28 مارس 2005، ص 21-22 ( ملف PDF)
  122. ↑ كاواسي تاكايا، "العمل التبشيري لطائفة جودو شينشو في كوريا الاستعمارية"؛ في: "البوذية اليابانية الحديثة والوحدة الآسيوية"، المؤتمر العالمي التاسع عشر للرابطة الدولية لتاريخ الأديان، طوكيو، 28 مارس 2005، ص 6-7 (ملف PDF)
  123. ↑ كلاوتاو، أوريون (2017). "مسألة الجوهر: البوذية في الأوساط الأكاديمية اليابانية في زمن الحرب" . المعتقد والممارسة في اليابان الإمبراطورية وكوريا الاستعمارية . بالغراف ماكميلان: 137-152 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-10-2019 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-10-2019 .
  124. 1 2 ديل وروبيرت (2015) ص 222-225
  125. 1 2 ديل وروبيرت (2015) ص 224-226
  126. ^ ستون، جاكلين آي. (2003). في: بوسويل، روبرت إ. أد. موسوعة البوذية، نيويورك: مرجع ماكميلان ليب. رقم ISBN 0028657187، ص 598
  127. ↑ ميتراو، دانيال أ. (1986). "بحث سوكا غاكاي عن تحقيق عالم ريشو أنكوكورون" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 13 (1): 40. doi : 10.18874/jjrs.13.1.1986.31-61 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-03-2016.
  128. 1 2 الدين والثقافات الأمريكية، موسوعة، المجلد 1، صفحة 61، رقم ISBN 157607238X
  129. ↑ آيفز، كريستوفر (2009). زن على الطريقة الإمبراطورية ، مطبعة جامعة هاواي
  130. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 231-232
  131. 1 2 ديل وروبيرت (2015) ص 232-234
  132. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 232-233
  133. ↑ نيكا إيفانوفا (2013)، البوذية الجنائزية: دين في أزمة ، رسالة بكالوريوس، جامعة آيسلندا، كلية العلوم الإنسانية، اللغة والثقافة اليابانية
  134. ↑ في اليابان، قد تكون البوذية، التي لطالما كانت دين الجنائز، في طريقها إلى الزوال، بقلم نوريميتسو أونيشي ، صحيفة إنترناشونال هيرالد تريبيون ، 14 يوليو 2008
  135. ↑ وزارة الشؤون الداخلية والاتصالات (2013). الكتاب الإحصائي السنوي لليابان 2014 (باللغة اليابانية). طوكيو: نيهون توكي كيوكاي. مؤرشف من الأصل بتاريخ 5 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 ديسمبر 2013 .
  136. ↑ "الجنازة اليابانية" . traditionalcustoms.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-06-2017 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 07-11-2009 .
  137. ↑ بي بي سي نيوز " رهبان يابانيون يستخدمون موسيقى الروك لنشر رسالة " (تقرير تيم ألمان. 2013-07-03)
  138. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 233-235
  139. ↑ "صعود طائفة سياسياً يُثير قلقاً في اليابان" . kenyon.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2013 .
  140. ↑ "اكتشف إمكانياتك" . soka.ac.jp . جامعة سوكا. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2013-10-05 . تم الاسترجاع 2013/10/13 .
  141. ↑ ستون، جاكلين آي. (2002). "عندما يكون العصيان برّاً بالوالدين والمقاومة ولاءً: سوترا اللوتس والالتزامات الاجتماعية في تقليد نيتشيرين في العصور الوسطى" (ملف PDF) . ص 262. مؤرشف (PDF) من الأصل بتاريخ 4 يناير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2020 . من خلال "مقالات حول سوترا اللوتس، وتينداي، وبوذية نيتشيرين" . جاكلين آي. ستون . جامعة برينستون. مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 يناير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2015 .
  142. ↑ سوكا غاكاي والأمن البشري، د. ميتراو، ص 49، مجلة فرجينيا للدراسات الآسيوية، كلية ماري بالدوين
  143. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 235-237
  144. ↑ ديل وروبيرت (2015) ص 237-239
  145. ↑ هاسي، ميكيسو (17 أبريل 2018). اليابان ما قبل الحداثة: دراسة تاريخية . روتليدج.
  146. ↑ ديل وروبرت (2015) ص 56-57.
  147. ↑ هاينريش دومولين ، جيمس دبليو. هايسيج، بول إف. نايتر، البوذية الزن: تاريخ ، ص 5. دار وورلد ويزدوم للنشر، 2005، رقم ISBN 978-094153290-7.
  148. ^ تاكاكوسو (2002) ، ص. 76.
  149. ↑ "قائمة الأعياد البوذية اليابانية" . japanlifeandreligion.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2021 .
  150. ↑ "المشهد الديني العالمي: البوذيون" . مركز بيو للأبحاث . 18 ديسمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2020 .
  151. ↑ القديسون اليابانيون: المورمون في أرض الشمس المشرقة، جون باتريك هوفمان، كتب ليكسينغتون، 2007، ص 37
  152. ↑ "المشهد الديني العالمي" . مركز بيو للأبحاث. ديسمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2018 .

المراجع

للمزيد من القراءة

  • أويرباك، ميكا ل. (2016). حكيم أسطوري: المدونة والإبداع في صناعة بوذا ياباني . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • كوفيل، ستيفن ج. (2006). البوذية في المعابد اليابانية: الدنيوية في دين الزهد . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 0-8248-2967-0.
  • كيرلي، ميليسا آن ماري (2017). الأرض الطاهرة، العالم الحقيقي: البوذية الحديثة، واليساريون اليابانيون، والخيال اليوتوبي . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
  • إليوت، تشارلز (2005) [1935]. البوذية اليابانية . لندن: كيغان بول. ISBN 0-7103-0967-8.
  • فوغل، جوشوا أ.؛ فرالي، ماثيو، محرران. (2022). انعكاسات صينية يابانية: التفاعلات الأدبية والثقافية بين الصين واليابان في أوائل العصر الحديث . بوسطن. ISBN 978-3-11-077692-8.
  • كاوانامي، هيروكو (1999). "القومية اليابانية والدارما العالمية". في هاريس، إيان (محرر). البوذية والسياسة في آسيا في القرن العشرين . لندن/نيويورك: كونتينوم. ص 105-126 . ISBN  978-0-8264-5178-1.
  • كينغ، ريتشارد؛ بولتون، كودي؛ إندو، كاتسوهيكو، محرران. (2012). التثاقف الصيني الياباني: من أواخر القرن التاسع عشر إلى نهاية حرب المحيط الهادئ . كتب ليكسينغتون. ISBN 978-0-7391-7150-9.
  • كوبف، جيرون، أد. (2019). رفيق الداو للفلسفة البوذية اليابانية . دوردريخت: سبرينغر.
  • ماتسوناجا، دايجان؛ ماتسوناجا، أليسيا (1996 أ). مؤسسة البوذية اليابانية: العصر الأرستقراطي . المجلد.  1. لوس أنجلوس وطوكيو: الكتب البوذية الدولية. رقم ISBN 0-914910-26-4.
  • ماتسوناغا، دايغان؛ ماتسوناغا، أليسيا (1996ب). أسس البوذية اليابانية: الحركة الجماهيرية . المجلد  2. لوس أنجلوس وطوكيو: دار النشر البوذية الدولية. ISBN 0-914910-28-0.
  • نانجيو، بونيو (1886). تاريخ قصير للطوائف البوذية اليابانية الاثني عشر . طوكيو: بوكيو-شو-إي-ياكو-شوبان-شا. رقم ISBN 978-0-524-01800-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • تشيان، نانشيو (2019). إعادة النظر في المجال الصيني: عمليات النقل والتحولات الثقافية في شرق آسيا . دار كامبريا للنشر. ISBN 978-1-62196-483-4.
  • رو، مارك (2011). روابط الموتى: المعابد والدفن وتحول البوذية اليابانية المعاصرة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • شارف، روبرت هـ . (أغسطس 1993). "مذهب الزن في القومية اليابانية" . تاريخ الأديان . 33 (1): 1-43 . doi : 10.1086/463354 . S2CID 161535877. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2012 . 
  • شيلدز، جيمس مارك (2011). البوذية النقدية: التفاعل مع الفكر البوذي الياباني الحديث . فارنهام: أشغيت.
  • تامورا، يوشيرو (2005). البوذية اليابانية، تاريخ ثقافي . نشر كوسي. رقم ISBN 4-333-01684-3.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزمواد إعلامية متعلقة بالبوذية في اليابان على ويكيميديا ​​كومنز