ناصر خسرو

ناصر خسرو ( اللغة الفارسية : ناصر خسرو ؛ 1004 - بين 1072–1088) كان شاعرًا وفيلسوفًا ورحالة ومبشرًا إيرانيًا إسماعيليًا ( داعي ولاحقًا حجة الإمام المستنصر بالله ) للخلافة الإسماعيلية الفاطمية .

على الرغم من كونه أحد أبرز فلاسفة وعلماء اللاهوت الإسماعيليين في العصر الفاطمي، ومؤلف العديد من الأعمال الفلسفية الموجهة إلى النخبة الإسماعيلية، إلا أن ناصر اشتهر لدى عامة الناس كشاعر وكاتب دافع بحماس عن لغته الأم الفارسية كلغة فنية وعلمية. جميع مؤلفات ناصر الفلسفية الإسماعيلية مكتوبة بالفارسية، وهو أمر نادر في الأدب الإسماعيلي الفاطمي الذي كان يعتمد بشكل أساسي على اللغة العربية .

كان ناصر شخصية محورية في نشر الإسماعيلية في آسيا الوسطى . ويُطلق عليه باحترام كبير لقب "بير" أو "شاه سيد ناصر" من قبل الطائفة الإسماعيلية في بدخشان (المنقسمة بين أفغانستان وطاجيكستان ) وفروعها في شمال باكستان ، الذين يعتبرونه مؤسسهم.

كان اسم ناصر خسرو الكامل أبو معين حامد الدين ناصر بن خسرو بن حارث القبادياني المروازي، وهو الاسم الذي كان يُشير به إلى نفسه في كتاباته النثرية الفلسفية. ^{[ 1 ]} في كتابه "سفرنامه" ، يُشير إلى نفسه غالبًا باسم "ناصر"، وفي شعره يستخدم في الغالب اسم " حجة"، وهو لقب يعني "البرهان"، والذي حصل عليه من المنظمة الإسماعيلية التبشيرية في القاهرة . ^{[ 2 ] [ 3 ]} كما استخدم في شعره أحيانًا اسمي "ناصر" و"خسرو"، وهو اسم فارسي، والذي، بحسب المؤرخة الدكتورة سي. أليس هانسبيرجر، "كان سيُمثل بالتأكيد مصدر فخر كبير لهذا المدافع عن الثقافة واللغة الفارسية". ^{[ 2 ]} يُنقل اسمه أيضًا إلى اللغة العربية بصيغة ناصر خسرو ^{[ 3 ]} وناصر خسرو. ^{[ 4 ]}

يُعدّ ناصر موضوعًا للعديد من الحكايات، بما في ذلك سيرة ذاتية مزيفة تحمل اسمه، وقد تناقلها الإسماعيليون وغير الإسماعيليين لقرون عديدة. وتُقدّم كتابات ناصر التي لا تزال موجودة معلومات قيّمة عن حياته وفلسفته. مع ذلك، يبدو أن معظم هذه المخطوطات قد خضعت للرقابة لإزالة أي إشارة إلى الإسماعيلية من قِبل كتّاب سُنّة مُعادين . كان ناصر فارسيًا أصيلًا، ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} وينتمي إلى عائلة من موظفي الحكومة وكبار مُلّاك الأراضي. ^{[ 8 ] [ 9 ]} ويُرجّح أنه كان مُعتنقًا للمذهب الشيعي الاثني عشري قبل اعتناقه الإسماعيلية. ^{[ 3 ]} وُلِد عام 1004 في قباديان ، وهي إحدى ضواحي مدينة بلخ ، التي كانت جزءًا من محافظة مرو في منطقة خراسان . ^{[ ٨ ]} كانت المنطقة آنذاك تحت سيطرة الغزنويين ، وهي سلالة متأثرة بالثقافة الفارسية من أصل تركي من العبيد. ^{[ ١٠ ] [ ١١ ]}

يُقال إن ناصر بدأ حياته المهنية كاتبًا قبل أن ينتقل إلى مدينة مرو للعمل مديرًا ماليًا. سُمح له بدخول بلاط بلخ حتى عام 1040، حين غزا السلاجقة خراسان . [ ^{8 ] احتفظ} ناصر بمنصبه في ظل حكم السلاجقة، ^{[ 8 ]} الذين كان مؤسسهم المشارك جغري بك يحكم خراسان. ^{[ 12 ]} في حوالي سن الحادية والأربعين، شهد ناصر تحولًا روحيًا هائلًا ومفاجئًا، غيّر مسار حياته جذريًا. ووفقًا لناصر، فقد اتسم هذا التحول بخصائص الحلم. ^{[ 8 ]} استقال ناصر لاحقًا من منصبه واعتنق الإسماعيلية. ^{[ 3 ]}

في ديسمبر 1045، قرر ناصر الشروع في رحلة طويلة بهدف أداء فريضة الحج إلى مكة المكرمة . وفي مارس 1046، انطلق في رحلته برفقة أخيه أبي سعيد ومرافق هندي، والتي استمرت قرابة سبع سنوات. ^{[ 8 ]} انطلق ناصر من خراسان غربًا، مرورًا بشمال وغرب إيران، وأرمينيا ، وآسيا الصغرى . ثم نزل إلى سوريا ، وفلسطين ، ثم الجزيرة العربية ، حيث أدى فريضة الحج. ^{[ 8 ] [ 13 ]} وفي أغسطس 1047، توجه إلى القاهرة في مصر ، ^{[ 8 ]} التي كانت عاصمة الخلافة الفاطمية الإسماعيلية . ^{[ 3 ]} وفي القاهرة، تلقى ناصر تعاليم الإسماعيلية وشريعتها وإدارتها على يد علماء بارزين. ^{[ 14 ]} التقى بالمؤيد في الدين الشيرازي (توفي عام 1087)، الذي كان آنذاك كبير الدعاة الفاطميين. ^{[ 3 ] [ 15 ]} أصبح معلمًا لناصر، وعلمه مفاهيم وفلسفة إسماعيلية غامضة. ^{[ 3 ]}

رُفِّع ناصر إلى منصب الداعي ، وعُيّن حجة خراسان ، إلا أن العداء الذي واجهه في نشر هذه الأفكار الدينية الجديدة بعد عودته إلى خراسان الكبرى عام 1052م، والتعصب السني ، أجبره في النهاية على الفرار. وبعد تجواله من مكان إلى آخر، وجد ملجأً في يمجان (حوالي عام 1060م) في جبال بدخشان ، حيث قضى العقود الأخيرة من حياته، وجمع عددًا كبيرًا من الأتباع المخلصين الذين نقلوا تعاليمه إلى الأجيال اللاحقة. ^{[ 16 ]}

أوضح ناصر خسرو أن الأمور العقلية، من خلال الوحي ( التنزيل )، تتحول إلى حالة يمكن للبشرية فهمها. والتأويل الباطني ضروري لإعادتها إلى حالتها العقلية الأصلية. وقال أيضًا إنه لا ينبغي الاكتفاء بالشكل الظاهري، بل البحث عن الشخص القادر على شرح المعنى الباطني الأصلي. وفي هذا، أشار إلى إمام الزمان . ^{[ 17 ]}

توفي في ياماغان، شمال أفغانستان الحالية. ^{[ 18 ]} ودُفن في ضريح صغير على تلة صغيرة في قرية حضرة سيد (أو حضرة سعيد) الحالية، على الجانب الشرقي من وادي كوكشا في أفغانستان الحالية . ^{[ 19 ] [ 20 ]} ووفقًا لنقش محفور على الضريح، فقد جُدِّد عام 1697. ^{[ 19 ]}

• سفرنامه ( بالفارسية : سفرنامه )

يُعدّ كتاب "سفرنامه" (كتاب الرحلات) أشهر أعماله. زار عشرات المدن على مدى سبع سنوات تقريبًا (من 6 مارس 1046إلى23 أكتوبر 1052)، وكتب عنها بتفصيلٍ وافٍ، مُضمّنًا معلوماتٍ عن الجامعات، والخانات، والمساجد، والعلماء، والملوك، وعامة الناس، والسكان، ومساحة المدن، وبالطبع، ذكرياته الشيقة. وبعد مرور ألف عام،لا يزال"سفرنامه"يتحدثون الفارسية.

• الديوان (بالفارسية:دیوان)

من بين أعماله الأخرى، كُتبت معظم القصائد الغنائية في ديوانه خلال فترة عزلته. وتتمحور مواضيعها الرئيسية حول مدح عليّ وذريته، والمستنصر على وجه الخصوص، إلى جانب التنديد بخراسان وحكامها الذين طردوه من دياره. كما تستكشف هذه القصائد رضاه العميق عن عزلة يومجان الهادئة، ويأسه المتجدد حين يرى نفسه مُحتقرًا من قِبل رفاقه السابقين ومُستبعدًا من المشاركة في صراع الحياة المجيد. ويكتب أن هذه التقلبات بين الأمل واليأس تتخللها دروس في الأخلاق، وتحذيرات جادة من مكائد الدنيا وغدرها، وغرور كل مجد وعظمة دنيوية، وحماقة البشر وظلمهم، ونفاق المجتمع الراقي، ولا سيما البلاطات الأميرية، وتفاهته وخبثه. ^{[ 16 ]}

• غوشايش و راهايش ( بالفارسية : گشایش و رهایش )

ومن أعمال ناصر خسرو الأخرى كتابه الفلسفي الفارسي "غوشايش وراهيش"، الذي ترجمه إلى الإنجليزية إف إم هونزاي بعنوان "المعرفة والتحرر". يتناول الكتاب موضوعات الخلق، وقضايا الروح، ونظرية المعرفة، والمذاهب الإسماعيلية. ومن الناحية اللغوية، يُعدّ هذا الكتاب مثالًا على الكتابة الفلسفية المبكرة باللغة الفارسية الحديثة.

وهو نفس التيار الذي يسري، وإن كان بنبرة أقل حدة، عبر مثنوييه الأكبر حجماً ، وهما روشنة نامه ( بالفارسية : روشنایی‌نامه ) (أو كتاب التنوير، المعروف أيضاً باسم شيش فصل )، وسعدات نامه (كتاب السعادة). وينقسم الأول إلى قسمين: الأول، ذو طابع ميتافيزيقي ، يحتوي على نوع من علم الكونيات العملي ، ويستند بشكل أساسي إلى نظريات ابن سينا ، ولكنه غالباً ما يختلط بالتأملات الأكثر حرية للأخوية الفلسفية المعروفة في البصرة ، إخوان الصفا ، والأفكار الشيعية أو الإسماعيلية البحتة؛ أما القسم الثاني، أو القسم الأخلاقي من القصيدة، فيزخر بالحكم الأخلاقية والأفكار البليغة حول صفات الإنسان الحسنة والسيئة، وضرورة تجنب صحبة الحمقى والأصدقاء ذوي الوجوه المزدوجة، ومغريات الدنيا الخادعة، ومكائد الطموحين الساعين إلى المكانة والثروة. ويختتم برؤية خيالية لعمل بديع لأرواح تحررت من قيود هموم الدنيا وأحزانها، وتنعم بنور الحكمة الإلهية والحب الخالص. ^{[ 16 ]}

إذا قارنا هذا برمزية مماثلة في ديوان ناصر ، والتي تبلغ ذروتها في مدح المستنصر، يحق لنا أن ننظر إليها على أنها إشارة خفية إلى الرجال البارزين الذين كشفوا للشاعر في القاهرة أسرار الديانة الإسماعيلية، وأظهروا له ما اعتبره السلم السماوي للمعرفة العليا والنعيم الروحي. ^{[ 16 ]}

تتضمن سعداتنامه سلسلة مماثلة من التعاليم الممتازة حول الحكمة العملية وبركات الحياة الفاضلة، ولكنها ذات طابع أكثر صرامة وحزماً؛ وبالنظر إلى المرارة الشديدة التي تجلت في توبيخ الملوك والأمراء، ينبغي أن نميل إلى اعتبارها احتجاجاً على الافتراءات الدنيئة التي وُجهت إلى موقف ناصر الأخلاقي والديني خلال تلك الاضطهادات التي دفعته في النهاية إلى يومجان. ^{[ 16 ]}

من بين جميع أعمال المؤلف الأخرى، يُعدّ كتابا "زاد المسافرين " و" وجه الدين" وصفين نظريين لمبادئه الدينية والفلسفية؛ أما بقية أعماله فيمكن اعتبارها على الأرجح مشكوكاً في صحتها، تماماً مثل سيرة ناصر الذاتية الشهيرة (الموجودة في العديد من التذكرات الفارسية أو سير الشعراء)، وهي مجرد تزوير بالغ المبالغة، وهو المسؤول بشكل رئيسي عن الخلط في الأسماء والتواريخ في الروايات القديمة عن مؤلفنا. ^{[ 16 ]}

• وجه الدين ( الفارسية : وجه دین )

يشرح ناصر خسرو التفسير الروحي لرواية الخلق في ستة أيام. ويكتب عن أن قصة الخلق هي تفسير رمزي لما حدث عندما خلق الله الكون. أما التفسير الحرفي فهو أمرٌ يقوم به البشر بناءً على حدود عقولهم. ففي الكتب المقدسة، عندما يُذكر أن الله بدأ خلق العالم يوم الأحد، وأتمّه يوم الجمعة، ثم استراح يوم السبت، فإن هذا ليس سردًا حرفيًا، بل هو سرد رمزي. ^{[ 21 ]}

عندما روى الأنبياء قصة خلق الكون المادي في ستة أيام، كان المقصود أن يفهم الناس أن الله كان يقول إن ستة أنبياء سيأتون إلى هذا العالم ويأمرون الناس بالعمل. وعندما يأتي اليوم السابع، لن يأمرهم الله بهذه الطريقة، بل سيكافئهم على عملهم الجاد. ^{[ 21 ]}

• كتاب الرياضيات ( بالفارسية : غرایب الحساب و عجایب الحساب )

كتب ناصر خسرو كتابًا في الرياضيات، فُقد الآن. ويذكر في مؤلفاته الأخرى أنه لم يجد عالمًا واحدًا في جميع أنحاء خراسان والأراضي الشرقية مثله قادرًا على معالجة حلول هذه المسائل . لكنه شعر بمسؤوليته تجاه القراء الذين لن يراهم أبدًا، "أولئك الذين سيأتون، في زمن لم يأتِ بعد".

• جامع الحكمتين ( بالفارسية : جامع الحکمتین )

على الرغم من كونه أحد أبرز فلاسفة وعلماء اللاهوت الإسماعيليين في العصر الفاطمي، ومؤلف العديد من الأعمال الفلسفية الموجهة إلى الدائرة المقربة من المجتمع الإسماعيلي، إلا أن ناصر اشتهر لدى عامة الناس كشاعر وكاتب دافع بحماس عن اللغة الفارسية كلغة فنية وعلمية. جميع مؤلفات ناصر الفلسفية الإسماعيلية مكتوبة بالفارسية، وهو أمر نادر في الأدب الإسماعيلي الفاطمي، الذي كان يستخدم اللغة العربية في المقام الأول. ^{[ 3 ]}

كان ناصر شخصية محورية في نشر الإسماعيلية في آسيا الوسطى . ويُطلق عليه باحترام كبير لقب "بير" أو "شاه سيد ناصر" من قبل الطائفة الإسماعيلية في بدخشان (المنقسمة بين أفغانستان وطاجيكستان ) وفروعها في شمال باكستان ، الذين يعتبرونه مؤسسهم. ^{[ 22 ]} كما يُشير إليه زوار ضريح ناصر خسرو بأسماء أخرى غير "ناصر خسرو"، مثل شاه (ملك)، وشاه بزركوار (ملك عظيم)، ومولا (ولي أمر) ، وشيد يومجان (شمس يومجان)، وعقاب يومجان (نسر يومجان). ويشير الأخير إلى إحدى قصائد ناصر خسرو، التي كتبها لتقديم نصائح أخلاقية. تروي الحكاية، المستوحاة من أسطورة قديمة، قصة نسر يحلق في السماء "مفعمًا بالكبرياء الأناني" قبل أن يسقط أرضًا بسهمٍ مُطرزٍ بريش نسر. تحمل الأبيات الأخيرة من القصيدة درسًا أصبح قولًا مأثورًا بين متحدثي اللغة الفارسية: " ما يأتي منا يعود إلينا"، أي أن الإنسان يمتلك الصفة التي ستحدد نجاحه أو فشله. ^{[ 23 ]}

• بوسورث، سي إي (1988). "بلخ 2. من الفتح العربي إلى المغول" . في يارشاتر، إحسان (محرر). موسوعة إيرانيكا . المجلد  الثالث/6: قبيلة بختياري 2 - بنان. لندن ونيويورك: روتليدج وكيجان بول. الصفحات 587-596 . ISBN  978-0-71009-118-5.
• بوسورث، م (1990). "حضري بك داود" . في يارشاتر، احسان (محرر). الموسوعة الإيرانية . المجلد.  ٤/٦: الدفن الثاني – التقويمات الثاني. لندن ونيويورك: روتليدج وكيجان بول. ص 617 – 618. ISBN  978-0-71009-129-1.
• بوسورث، م (2001). "الغزنويون" . في يارشاتر، احسان (محرر). الموسوعة الإيرانية . المجلد.  X/6: ألمانيا السادسة – جينداروس. لندن ونيويورك: روتليدج وكيجان بول. ص 578 – 583. ISBN  978-0-933273-55-9.
• دباشي، حامد (2012). التشيع: دين الاحتجاج . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0674049451.
• دفتري، فرهاد (2004). الأدب الإسماعيلي: ببليوغرافيا المصادر والدراسات . لندن ونيويورك: آي بي توريس. ISBN 978-0-8577-1386-5.
• دفتري، فرهاد (2007). الإسماعيليون: تاريخهم ومذاهبهم (  الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-61636-2.
• دفتري، فرهاد (2017). تاريخ الإسماعيليين وتقاليدهم الفكرية . روتليدج. ISBN 978-1-138-28810-2.
• جولد، ريبيكا روث (2022). قصيدة السجن الفارسي . مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-1474484015.
• هانسبيرجر، د. سي. أليس (2003). "ناصر خسرو: صورة للشاعر والرحالة والفيلسوف الفارسي" (ملف PDF) . معهد الدراسات الإسماعيلية : 1-14 .
• محاميد، ح. (2017). “الاضطهاد ضد المبشرين الإسماعيليين في آسيا الوسطى: قضية ناصر خسرو”. مجلة الدراسات الفارسية . 10 (1). بريل : 57-72 . دوى : 10.1163 / 18747167-12341307 .
• قطب الدين، طاهرة (2020). "المؤيد الشيرازي" . في الأسطول، كيت؛ الأماكن القريبة : ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثالثة). بريل اون لاين. ردمك 1873-9830 . 
• شادل، ماركوس (2009). "ضريح ناصر خسرو: مسجون في أعماق وادي يومجان". مقرنصات على الإنترنت . 26 (1). بريل : 63-93 . doi : 10.1163/22118993_02601004 .
• دي سميت، دانيال (2021). "ناصر خسرو" . في الأسطول، كيت؛ الأماكن القريبة : ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثالثة). بريل اون لاين. ردمك 1873-9830 . 
• أوتاس، بو (2021). النثر الفارسي: تاريخ الأدب الفارسي، المجلد الخامس . آي بي توريس. رقم ISBN 978-1845119065.

• بيكوك، جمعية الدراسات المتقدمة (2015). الإمبراطورية السلجوقية العظيمة . مطبعة جامعة إدنبرة. رقم ISBN 978-0-7486-3826-0.