الأبوكريفا

الموسوعة الحرة
الرسالة الملفقة للسلطان محمد الثاني إلى البابا ( ملاحظات وإضافات من أجل خدمة تاريخ الحروب الصليبية في القرن الخامس عشر )، التي نشرها نيكولاي إيورجا . السلسلة 4: 1453–1476، باريس؛ بوخارست، 1915، الصفحات 126-127

الأبوكريفا ( بالإنجليزية : Apocrypha ) هي كتاباتٌ من الكتاب المقدس أو ذات صلة به ، لا تُعدّ جزءًا من الأسفار القانونية المعتمدة، وقد يكون بعضها مشكوكًا في نسبتها إلى مؤلفين آخرين أو في صحتها. [ 1 ] في المسيحية ، استُخدم مصطلح " أبوكريفا" ( ἀπόκρυφος) في البداية للإشارة إلى كتاباتٍ تُقرأ بشكلٍ فردي لا في سياق الصلوات الكنسية العامة. كانت الأبوكريفا أعمالًا مسيحيةً بنّاءةً لم تُدرج دائمًا في البداية ضمن الأسفار القانونية .

صفة "أبوكريفال"، التي تعني مشكوكًا في صحتها، أو أسطورية، أو خيالية، مسجلة منذ أواخر القرن السادس عشر، [ 2 ] ثم اكتسبت المعنى الشائع "زائف"، أو "مُختلق"، أو "سيئ"، أو "هرطقي". ويمكن استخدامها لأي كتاب قد يحتوي على ادعاءات دينية ولكنه لا يظهر في الكتاب المقدس المعتمد من قِبل مؤلفه. وهناك مصطلح ذو صلة يُستخدم لوصف النصوص المعتمدة وغير المعتمدة التي تبدو نسبتها غير صحيحة، وهو "النصوص المنحولة " ، ويعني " النسبة الخاطئة ". [ 3 ]

في المسيحية، يُطلق مصطلح " الأبوكريفا " على مجموعة محددة من الكتب التي تُوضع أحيانًا بين العهدين القديم والجديد في قسم يُسمى "الأبوكريفا". [ 4 ] وقد استغرق تحديد قانونية هذه الكتب وقتًا أطول. تقبل الكنيسة الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية وكنيسة المشرق بعضًا منها ككتب قانونية ثانوية . بينما ترفضها بعض التقاليد البروتستانتية رفضًا قاطعًا، وتعتبرها أخرى كتبًا غير قانونية مفيدة للتعليم. [ 5 ] [ 6 ]

أصل الكلمة

أصل الكلمة هو الصفة اللاتينية في العصور الوسطى apocryphus (سري، أو غير قانوني) من الصفة اليونانية ἀπόκρυφος ، apokryphos ، (خاص) من الفعل ἀποκρύπτειν ، apokryptein (يختبئ). [ 7 ]

وهي كلمة يونانية الأصل ، تتكون من كلمتي "apo" (بعيداً) و "kryptein" (يخفي أو يستر). [ 8 ]

لقد شهد مصطلح " الأبوكريفا" تحولاً كبيراً في معناه عبر القرون. ففي الاستخدام المسيحي القديم، كان يُشير إلى نص يُقرأ في الخفاء، لا في الكنائس. أما في اللغة الإنجليزية، فقد اكتسب لاحقاً دلالة على الباطنية والريبة والهرطقة، ويعود ذلك في معظمه إلى التفسير البروتستانتي لفائدة النصوص غير القانونية.

الاستخدام الباطني والمجازي

استُخدم مصطلح "أبوكريفال" ( ἀπόκρυφος ) لأول مرة لوصف الكتابات التي كانت تُحفظ سرًا [ 9 ] لأنها كانت بمثابة أدوات للمعرفة الباطنية التي اعتُبرت بالغة العمق أو بالغة القدسية بحيث لا يجوز الكشف عنها لأي شخص سوى المُطّلعين. فعلى سبيل المثال، تفاخر أتباع بروديكوس الغنوصي بامتلاكهم كتب زرادشت السرية ( ἀπόκρυφα) . وقد حظي هذا المصطلح عمومًا بتقدير كبير بين الغنوصيين (انظر أعمال توما ، الصفحات 10، 27، 44). [ 10 ] 

يُستخدم مصطلح "أبوكريفال" في اللغة الإنجليزية الحديثة للإشارة إلى أي نص أو قصة تُعتبر مشكوكًا في صحتها أو سلطتها، على الرغم من أنها قد تحتوي على بعض الحقائق الأخلاقية. وبهذا المعنى المجازي الأوسع، يوحي المصطلح بادعاء من نوع الفولكلور أو الحقيقة الزائفة أو الأسطورة الشعبية . [ 11 ] [ 12 ]

كتابات ذات قيمة مشكوك فيها

كما تم تطبيق مصطلح "الأبوكريفا" على الكتابات التي تم إخفاؤها ليس بسبب قدسيتها ولكن بسبب قيمتها المشكوك فيها بالنسبة للكنيسة. يميز اللاهوتي المسيحي المبكر أوريجانوس ، في تعليقاته على متى ، بين الكتابات التي قرأتها الكنائس والكتابات الملفقة : δεδημοσιευμένοις βιβлίοις εἰκὸς δ' ὅτι ἒν ἀοκρύφοις φερομένη ( لا أكتب موجودة في الكتب العامة والمنشورة من جهة، وموجودة فعليًا في الكتب السرية من جهة أخرى . [ 13 ] معنى كلمة αποκρυφος هنا يُعادل عمليًا "مستبعد من الاستخدام العام للكنيسة"، ويُمهد الطريق لاستخدام أقل ملاءمة للكلمة. [ 10 ]

كتابات مزيفة

في الاستخدام العام، أصبح مصطلح "أبوكريفا " يعني "ذات مصداقية مشكوك فيها". [ 14 ] يظهر هذا المعنى أيضًا في مقدمة أوريجانوس لتفسيره لسفر نشيد الأناشيد ، والذي لم يبقَ منه سوى الترجمة اللاتينية :

إن كتابه المقدس، الذي يستأنف الأكاذيب، قد لا يسمح للعديد من الأشخاص الفاسدين وخلافًا للاعتقاد بأن اختراعًا تقليديًا أكبر لا يسمح به من مكان لا يعترف به إلى السلطة. [ 10 ] "وأما هذه الكتب التي تسمى ملفقة، لسبب وجود أشياء كثيرة فيها فاسدة ومخالفة للإيمان الصحيح الذي سلمه الشيوخ، فقد استحسنوا ألا يعطوا مكانا ولا يقبلوا في السلطة".

الكتابات والأشياء

تشير عالمة الصينيات آنا سايدل إلى النصوص وحتى القطع الأثرية التي أنتجها حكماء الصين القدماء بأنها منحولة، وقد درست استخداماتها خلال عهد الممالك الست في الصين (220-589 م). استُخدمت هذه القطع الأثرية كرموز لإضفاء الشرعية على التفويض السماوي للإمبراطور وضمانه . ومن أمثلة هذه القطع: التمائم، والخرائط، والوثائق، والجداول، والسجلات. كانت الأمثلة الأولى عبارة عن أحجار، وقطع من اليشم، وأوانٍ وأسلحة برونزية، ثم تطورت لتشمل التمائم والرسوم البيانية السحرية. [ 15 ]

انطلاقًا من جذورها في الصين خلال عهد أسرة تشو (1066-256 قبل الميلاد)، تفوقت قيمة هذه القطع على قيمة النصوص في عهد أسرة هان (206 قبل الميلاد - 220 ميلادي). وقد دُمِّر معظم هذه النصوص، إذ قام الأباطرة، ولا سيما خلال عهد أسرة هان، بجمع هذه القطع التي تُضفي الشرعية على الحكم، وحظروا ونقّدوا وأحرقوا معظمها لمنع وقوعها في أيدي خصومهم السياسيين. [ 15 ]

الأسفار القانونية الثانية

يشير مرسوم جيلاسيان (الذي يُعتقد عمومًا أنه من تأليف عالم مجهول بين عامي 519 و553) إلى الأعمال الدينية لآباء الكنيسة يوسابيوس وترتليان وكليمنت الإسكندري باعتبارها كتبًا منحولة. عرّف أوغسطين الكلمة ببساطة بأنها تعني "غموض الأصل"، مما يعني ضمنًا أن أي كتاب مجهول المؤلف أو مشكوك في صحته يُعتبر كتابًا منحولًا. أعلن جيروم في مقدمة غالياتوس أن جميع الكتب خارج القانون العبري هي كتب منحولة. عمليًا، تعامل جيروم مع بعض الكتب خارج القانون العبري كما لو كانت قانونية، ولم تقبل الكنيسة الغربية تعريف جيروم للكتب المنحولة، بل احتفظت بالمعنى السابق للكلمة. [ 10 ] ونتيجة لذلك، صنّفت سلطات كنسية مختلفة كتبًا مختلفة على أنها كتب منحولة، وتعاملت معها بدرجات متفاوتة من الاحترام.

ذكر أوريجانوس أن "الأسفار القانونية، كما نقلها العبرانيون، هي اثنان وعشرون سفرًا". [ 16 ] وقد وصف كليمنت وآخرون بعض الأسفار الأبوكريفية بأنها "كتب مقدسة" و"كتب إلهية" و"مُلهمة" وما شابه. واستبعد المعلمون المرتبطون بفلسطين والملمّون بالشريعة العبرية ( البروتوكانون ) من الشريعة جميع أسفار العهد القديم غير الموجودة فيها. وينعكس هذا الرأي في شريعة ميليتو السرديسي ، وفي مقدمات ورسائل جيروم. وكان هناك رأي ثالث مفاده أن هذه الأسفار ليست بقيمة الأسفار القانونية للمجموعة العبرية، ولكنها ذات قيمة لأغراض أخلاقية، كنصوص تمهيدية للمهتدين الجدد من الوثنية ، وللقراءة في الجماعات. وقد أشار إليها روفينوس بأنها أعمال " كنائسية " . [ 10 ]

في عام 1546، أعاد مجمع ترينت الكاثوليكي تأكيد قانون أوغسطين، الذي يعود تاريخه إلى القرنين الثاني والثالث، معلنًا: "يُعتبر ملعونًا أيضًا من لا يقبل هذه الكتب كاملةً، بكل أجزائها، كما جرت العادة على قراءتها في الكنيسة الكاثوليكية، وكما هي موجودة في الطبعات القديمة من الفولغاتا اللاتينية ، باعتبارها مقدسة وقانونية". وقد أُعلنت جميع الكتب المعنية قانونية في ترينت، باستثناء سفر عزرا الأول وعزرا الثاني وصلاة منسى . [ 10 ]

The Protestants, in comparison, were diverse in their opinion of the deuterocanon early on. Some considered them divinely inspired, others rejected them. Lutherans and Anglicans retained the books as Christian intertestamental readings and a part of the Bible (in a section called "Apocrypha"), but no doctrine should be based on them.[17]John Wycliffe, a 14th-century Christian Humanist, had declared in his biblical translation that "whatever book is in the Old Testament besides these twenty-five shall be set among the apocrypha, that is, without authority or belief."[10] Nevertheless, his translation of the Bible included the apocrypha and the Epistle of the Laodiceans.[18]

Martin Luther did not class apocryphal books as being scripture, but in the German Luther Bible (1534) the apocrypha are published in a separate section from the other books, although the Lutheran and Anglican lists are different. Anabaptists use the Luther Bible, which contains the intertestamental books; Amish wedding ceremonies include "the retelling of the marriage of Tobias and Sarah in the Apocrypha".[19] The fathers of Anabaptism, such as Menno Simons, quoted "them [the Apocrypha] with the same authority and nearly the same frequency as books of the Hebrew Bible" and the texts regarding the martyrdoms under Antiochus IV in 1 Maccabees and 2 Maccabees are held in high esteem by the Anabaptists, who faced persecution in their history.[20]

في الطبعات الإصلاحية (مثل طبعة وستمنستر)، حُذِّر القراء من أن هذه الكتب "لا يجوز اعتمادها أو استخدامها بأي شكل آخر غير الكتابات البشرية". وقد ورد تمييز أقل حدة في مواضع أخرى، كما في "الحجة" التي تُقدِّمها في إنجيل جنيف ، وفي المادة السادسة من عقيدة كنيسة إنجلترا ، حيث يُذكر أن "الكتب الأخرى التي تقرأها الكنيسة هي مثال للحياة وتعليم للآداب"، وليس لتأسيس عقيدة. [ 10 ] لدى بعض المنشقين ، بدأ مصطلح "أبوكريفا" يكتسب دلالات إضافية أو مُعدَّلة: ليس فقط من حيث صحة المصداقية المشكوك فيها، بل أيضًا من حيث احتوائه على محتوى زائف أو مُزيَّف. [ 21 ] لم يكن البروتستانت، نظرًا لاختلاف وجهات نظرهم اللاهوتية، مُجمعين على تبني هذه المعاني. [ 22 ] [ 23 ] [ 6 ]

عمومًا، يُقرّ المعمدانيون والبروتستانت ذوو المرجعية الكنسية بأن أسفار الأبوكريفا الأربعة عشر غير قانونية، لكنها مفيدة للقراءة "كمثال للحياة وتعليم الآداب": وهو رأي لا يزال سائدًا حتى اليوم في الكنيسة اللوثرية ، والكنيسة الأنجليكانية العالمية ، إلى جانب العديد من الطوائف الأخرى، مثل الكنائس الميثودية واجتماعات الكويكرز السنوية . [ 22 ] [ 23 ] [ 6 ] ومن الناحية الليتورجية، تُقرأ في الكنائس الكاثوليكية والميثودية والأنجليكانية نصوص من سفر طوبيا في طقوس الزواج المقدس. [ 24 ]

بحسب الكنيسة الأنجليكانية الأرثوذكسية :

من جهة أخرى، تؤكد الكنيسة الأنجليكانية بشدة أن الأسفار الأبوكريفية جزء لا يتجزأ من الكتاب المقدس، ويجب على أتباعها قراءتها باحترام. اثنان من الترانيم المستخدمة في صلاة الصباح في كتاب الصلاة الأمريكي، وهما "Benedictus es" و"Benedicite"، مأخوذتان من الأسفار الأبوكريفية. إحدى عبارات التقدمة في التناول المقدس مأخوذة من سفر أبوكريفي (طوبيا 4: 8-9). وتُخصص دروس من الأسفار الأبوكريفية بانتظام للقراءة في الصلوات اليومية، وصلوات الأحد، والصلوات الخاصة في الصباح والمساء. يحتوي كتاب الصلوات الأمريكي المنقح الأخير على 111 درسًا من هذا القبيل. [الكتب المستخدمة هي: عزرا الثاني، طوبيا، الحكمة، يشوع بن سيراخ، باروخ، الأطفال الثلاثة القديسون، والمكابيين الأول]. ويمكن تلخيص موقف الكنيسة على أفضل وجه في المادة السادسة من المواد التسع والثلاثين: "باسم الكتاب المقدس، فإننا نعني تلك الكتب القانونية من العهدين القديم والجديد، التي لم يكن هناك شك في سلطتها في الكنيسة... أما الكتب الأخرى (كما يقول هيروم [القديس جيروم])، فتقرأها الكنيسة للاسترشاد بها في الحياة وتعليم السلوك؛ ولكنها لا تستخدمها لتأسيس أي عقيدة. [ 25 ]

على الرغم من أن الأناجيل البروتستانتية تاريخيًا تتضمن 80 كتابًا ، فإن 66 منها تُشكل القانون البروتستانتي (كما هو مُدرج في اعتراف وستمنستر لعام 1646)، [ 26 ] [ 27 ] وهو قانون راسخ منذ قرون، حيث يؤيد الكثيرون اليوم استخدام الأسفار الأبوكريفية، بينما يُعارضها آخرون بحجج مُختلفة. [ 26 ] [ 28 ] [ 29 ]

البوذية

تم تكييف حكايات الجاتاكا المنحولة من مدونة بالي ، مثل تلك التي تنتمي إلى مجموعة بانياساجاتاكا، لتناسب الثقافة المحلية في بعض دول جنوب شرق آسيا ، وأعيد سردها مع تعديلات على الحبكات لتعكس بشكل أفضل الأخلاق البوذية. [ 30 ] [ 31 ]

في إطار التقاليد البالية، تُعامل قصص الجاتاكا المنحولة ذات التأليف اللاحق (والتي يعود تاريخ بعضها إلى القرن التاسع عشر) كفئة منفصلة من الأدب عن قصص الجاتاكا "الرسمية" التي تم تقنينها بشكل رسمي إلى حد ما منذ القرن الخامس على الأقل - كما يتضح من الأدلة النقشية والأثرية الوفيرة، مثل الرسوم التوضيحية الموجودة في النقوش البارزة من جدران المعابد القديمة.

المسيحية

كتب ما بين العهدين

تتضمن نسخ الكتاب المقدس اللوثري الكتب القانونية الثانية كقسم بين العهد القديم والعهد الجديد؛ ويطلق عليها اسم " الأبوكريفا " في العديد من الكنائس البروتستانتية.
صفحة المحتويات في نسخة كاملة من الكتاب المقدس للملك جيمس تضم 80 كتابًا ، وتسرد "كتب العهد القديم" و"الكتب المسماة بالأبوكريفا" و"كتب العهد الجديد".

خلال العصر الرسولي، وُجدت العديد من النصوص اليهودية ذات الأصل الهلنستي داخل اليهودية، وكان المسيحيون يستخدمونها بكثرة. وقد أقرّ آباء الكنيسة بأهمية هذه الكتب في ظهور المسيحية، إلا أن حجية وقيمة الأبوكريفا ظلت محل جدل واسع. وقد أدرج المسيحيون عدداً من هذه الكتب في قوانين الكتاب المقدس المسيحي ، وأطلقوا عليها اسم "الأبوكريفا" أو "الكتب الخفية".

في القرن السادس عشر، خلال الإصلاح البروتستانتي ، طُعن في صحة الكتب المقدسة بين العهدين، وصُنفت أربعة عشر كتابًا من بين ثمانين كتابًا من الكتاب المقدس البروتستانتي ضمن قسم ما بين العهدين يُسمى الأسفار الأبوكريفية، والذي يمتد بين العهد القديم والعهد الجديد. قبل عام ١٦٢٩، كانت جميع نسخ الكتاب المقدس البروتستانتي باللغة الإنجليزية تشمل العهد القديم والأسفار الأبوكريفية والعهد الجديد؛ ومن الأمثلة على ذلك " إنجيل متى (١٥٣٧)، والإنجيل الكبير (١٥٣٩)، وإنجيل جنيف (١٥٦٠)، وإنجيل الأسقف (١٥٦٨)، وإنجيل الملك جيمس (١٦١١)". [ ٢٦ ]

تتألف الأسفار الأبوكريفية البروتستانتية من أربعة عشر سفرًا من أصل ثمانين سفرًا كتابيًا ، وقد نُشرت لأول مرة بهذا الاسم في ترجمة لوثر للكتاب المقدس (1534). تعتبر الكنيسة الكاثوليكية العديد من هذه النصوص أسفارًا قانونية من العهد القديم، وقد أقرّ ذلك مجمع روما (382م) وأعاد تأكيده مجمع ترينت (1545-1563م). أما الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، فتعتبر جميع أسفار الأبوكريفية البروتستانتية قانونية، ويُشار إليها باسم "أناغينوسكومينا" وفقًا لمجمع القدس (1672م). وتُدرج الكنائس اللوثرية الأسفار الأبوكريفية ضمن الكتاب المقدس كجزءٍ بين العهد القديم والعهد الجديد. وقد قسّم اللاهوتي المنهجي مارتن كيمنتس ، وهو شخصية بارزة في تطور اللوثرية الإنجيلية، الكتاب المقدس إلى فئتين: تلك التي تستند إليها الكنيسة في عقيدتها، وتلك التي لا تستند إليها. [ 32 ] يقتبس كتاب الوفاق ، وهو مُلخَّصٌ للعقيدة الإنجيلية اللوثرية، مقاطع من الأسفار الأبوكريفية/الأسفار القانونية الثانية. [ 32 ] ويؤكد كتاب تعليم ديتريش ، المُستخدم على نطاق واسع في الإنجيلية اللوثرية، أن الكتاب المقدس اللوثري، إلى جانب الأسفار القانونية، يتضمن الأسفار الأبوكريفية. [ 32 ] وحتى يومنا هذا، تُدرج قراءات من الأسفار الأبوكريفية في قراءات الكنائس اللوثرية والكنائس الأنجليكانية. [ 33 ] [ 34 ]

يستخدم المعمدانيون الجدد نسخة لوثر من الكتاب المقدس ، التي تضم أسفار ما بين العهدين؛ وتشمل مراسم زفاف الأميش "إعادة سرد قصة زواج طوبيا وسارة في الأسفار الأبوكريفية". [ 19 ] تقبل الكنيسة الأنجليكانية الأسفار الأبوكريفية البروتستانتية "للاسترشاد بها في الحياة والآداب، ولكن ليس لتأسيس العقيدة (المادة السادسة من المواد التسع والثلاثين )"، [ 35 ] والعديد من "قراءات القداس في كتاب الصلاة العامة مأخوذة من الأسفار الأبوكريفية"، حيث تُقرأ هذه الدروس "بنفس طريقة قراءة دروس العهد القديم". [ 36 ]

يستخدم أول كتاب طقسي للميثوديين ، وهو "خدمة الأحد للميثوديين "، آيات من الأسفار الأبوكريفية، كما هو الحال في القداس الإلهي. [ 23 ] تحتوي الأسفار الأبوكريفية البروتستانتية على ثلاثة أسفار (عزرا الأول، عزرا الثاني، وصلاة منسى) تُعتبر قانونية لدى العديد من الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الأرثوذكسية المشرقية، لكنها تُعتبر غير قانونية لدى الكنيسة الكاثوليكية، ولذلك فهي غير مدرجة في نسخ الكتاب المقدس الكاثوليكية الحديثة. [ 37 ]

في القرن التاسع عشر، لم تكن جمعية الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية تنشر بانتظام قسم ما بين العهدين في نسخها من الكتاب المقدس، مُعللة ذلك بتكلفة طباعة الأسفار الأبوكريفية بالإضافة إلى العهدين القديم والجديد كعامل رئيسي؛ وقد أصبح هذا الإرث سمة مميزة للكتاب المقدس باللغة الإنجليزية في بريطانيا العظمى والأمريكتين، على عكس أوروبا حيث تُطبع نسخ الكتاب المقدس البروتستانتية بثمانين كتابًا موزعة على ثلاثة أقسام: العهد القديم، والأسفار الأبوكريفية، والعهد الجديد. [ 38 ] [ 39 ]

في الوقت الحاضر، "تزداد شعبية نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية التي تتضمن الأسفار الأبوكريفية"، وعادةً ما تُطبع ككتبٍ بين العهدين . [ 26 ] ويُدرج كتاب القراءات المشتركة المنقح ، المستخدم من قبل معظم البروتستانت الرئيسيين، بمن فيهم الميثوديون والمورافيون، قراءاتٍ من الأسفار الأبوكريفية في التقويم الليتورجي ، على الرغم من توفير دروسٍ بديلة من نصوص العهد القديم . [ 40 ]

لا يزال وضع الأسفار القانونية الثانية ثابتًا في المسيحية الكاثوليكية والأرثوذكسية، على الرغم من وجود اختلاف في عدد هذه الأسفار بين هذين الفرعين من المسيحية. [ 41 ] وقد بدأ بعض العلماء باستخدام مصطلح " الأسفار القانونية الثانية" للإشارة إلى هذه المجموعة التقليدية من الأسفار التي تعود إلى ما بين العهدين، باعتبارها أسفار "القانون الثاني". [ 42 ] غالبًا ما يُنظر إلى هذه الأسفار على أنها تُساعد في تفسير التحولات اللاهوتية والثقافية التي حدثت بين العهدين القديم والجديد. كما تُطلق عليها أحيانًا اسم "أسفار ما بين العهدين" من قِبل الجماعات الدينية التي لا تعترف باليهودية الهلنستية كجزء من العهدين اليهودي أو المسيحي.

تُشكّل مجموعاتٌ متفاوتةٌ قليلاً من الكتب الأبوكريفية، والأسفار القانونية الثانية، والكتب التي تفصل بين العهدين، جزءًا من قوانين الكتاب المقدس الكاثوليكية ، والأرثوذكسية الشرقية ، والأرثوذكسية المشرقية . وتشمل الأسفار القانونية الثانية أو التي تفصل بين العهدين في الكنيسة الكاثوليكية: طوبيا، ويهوديت، وباروخ، وسيراخ، والمكابيين الأول، والمكابيين الثاني، والحكمة، بالإضافة إلى إضافاتٍ إلى أستير، ودانيال، وباروخ.

The Book of Enoch is included in the biblical canon of the Oriental Orthodox churches of Ethiopia and Eritrea. The Epistle of Jude alludes to a story in the book of Enoch, and some believe the use of this book also appears in the four gospels and 1 Peter.[43][44] While Jesus and his disciples sometimes used phrases also featured in some of the Apocryphal books,[45] the Book of Enoch was never referenced by Jesus. The genuineness and inspiration of Enoch were believed in by the writer of the Epistle of Barnabas, Irenaeus, Tertullian and Clement of Alexandria[10] and many others of the early church. The Epistles of Paul and the Gospels also show influences from the Book of Jubilees, which is part of the Ethiopian canon, as well as the Assumption of Moses and the Testaments of the Twelve Patriarchs, which are included in no biblical canon.

Canonicity

The establishment of a largely settled uniform canon was a process of centuries, and what the term canon (as well as apocrypha) precisely meant also saw development. The canonical process took place with believers recognizing writings as being inspired by God from known or accepted origins, subsequently being followed by official affirmation of what had become largely established through the study and debate of the writings.[21]

The first ecclesiastical decree on the Catholic Church's canonical books of the Sacred Scriptures is attributed to the Council of Rome (382), and is correspondent to that of Trent.[46]Martin Luther, like Jerome, favored the Masoretic canon for the Old Testament, excluding apocryphal books in the Luther Bible as unworthy to be properly called scripture, but included most of them in a separate section.[47] Luther did not include the deuterocanonical books in his Old Testament, terming them "Apocrypha, that are books which are not considered equal to the Holy Scriptures, but are useful and good to read."[48]

تقبل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أربعة كتب أخرى في قانونها تختلف عما هو موجود في القانون الكاثوليكي: المزمور 151 ، وصلاة منسى ، وسفر المكابيين الثالث ، وعزرا الأول . [ 49 ]

النزاعات

كان وضع الكتب التي تُسميها الكنيسة الكاثوليكية بالأسفار القانونية الثانية (القانون الثاني) والتي تُشير إليها البروتستانتية بالأسفار الأبوكريفية موضع خلافٍ سبق الإصلاح البروتستانتي. يعتقد كثيرون أن الترجمة اليهودية (إلى اليونانية) للكتب المقدسة، والمعروفة بالترجمة السبعينية ، وهي ترجمة يونانية للأسفار العبرية جُمعت حوالي عام 280 قبل الميلاد، كانت تتضمن في الأصل الكتابات الأبوكريفية محل الخلاف، دون تمييز يُذكر بينها وبين بقية العهد القديم . بينما يرى آخرون أن الترجمة السبعينية في القرن الأول لم تكن تحتوي على هذه الكتب، بل أضافها المسيحيون لاحقًا. [ 50 ] [ 51 ]

تعود أقدم المخطوطات الموجودة للترجمة السبعينية إلى القرن الرابع، وتعاني بشدة من عدم التناسق فيما يتعلق باحتوائها على الكتب المنحولة، [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] كما تحتوي بعضها على كتب مصنفة على أنها كتب منحولة ، والتي استشهد بها بعض الكتاب الأوائل في القرن الثاني وما بعده باعتبارها نصوصًا مقدسة. [ 21 ]

بينما يخلص بعض الباحثين إلى أن الشريعة اليهودية كانت من إنجازات السلالة الحشمونية، [ 55 ] يُعتقد عمومًا أنها لم تُكتمل إلا حوالي عام 100 ميلادي [ 56 ] أو بعد ذلك بقليل، حيث أثرت اعتبارات اللغة اليونانية وبدايات قبول المسيحية للترجمة السبعينية على قبول بعض النصوص. لم يقبل اليهود بعض هذه النصوص كجزء من الشريعة العبرية ، كما أن الأسفار الأبوكريفية ليست جزءًا من الشريعة اليهودية التاريخية .

تحدث آباء الكنيسة الأوائل ، مثل أثناسيوس وميليتو وأوريجانوس وكيرلس الأورشليمي ، ضد قانونية معظم أو كل الأسفار الأبوكريفية، [ 50 ] لكن المعارضة الأقوى كانت من نصيب العالم الكاثوليكي جيروم في القرن الرابع ، الذي فضّل القانون العبري، بينما فضّل أوغسطين وآخرون القانون الأوسع (اليوناني)، [ 57 ] وكان لكليهما أتباع في الأجيال اللاحقة. وتذكر الموسوعة الكاثوليكية فيما يتعلق بالعصور الوسطى،

في الكنيسة اللاتينية، طوال العصور الوسطى (من القرن الخامس إلى القرن الخامس عشر)، نجد أدلة على التردد بشأن طبيعة الأسفار القانونية الثانية. فهناك تيار مؤيد لها، وآخر معارض بشدة لسلطتها وقدسيتها، بينما يتأرجح عدد من الكتّاب بين هذين التيارين، إذ يشوب تبجيلهم لهذه الكتب بعض الحيرة بشأن مكانتها الدقيقة، ومن بينهم القديس توما الأكويني. وقلما نجد من يعترف بشكل قاطع بقانونيتها.

إن الموقف السائد لدى مؤلفي العصور الوسطى الغربية هو إلى حد كبير موقف الآباء اليونانيين. [ 58 ]

أصبح القانون المسيحي الأوسع الذي اعتمده أوغسطين القانون الأكثر رسوخًا في الكنيسة الغربية [ 59 ] بعد أن تم إصداره للاستخدام في رسالة عيد الفصح لأثناسيوس (حوالي 372 م)، ومجمع روما (382 م، ولكن يُعتبر مرسوم جيلاسيانوس إضافة لاحقة [ 60 ] )، والمجامع المحلية في قرطاج وهيبو بشمال إفريقيا (391 و393 م). وقد اعتبر أثناسيوس جميع أسفار الكتاب المقدس العبري، بما في ذلك سفر باروخ، قانونية، باستثناء سفر أستير. ويضيف قائلاً: "هناك كتبٌ معينةٌ خصّصها الآباء لتُقرأ على الموعوظين للتنشئة والتعليم؛ وهي: حكمة سليمان، وحكمة يشوع بن سيراخ (سفر يشوع بن سيراخ)، وإستير، ويهوديت، وطوبيا، والديداخي (أو عقيدة الرسل)، وراعي هرماس. أما ما عداها فهي كتبٌ منحولةٌ ومخترعةٌ من قبل الهراطقة (الرسالة الاحتفالية رقم 367)". [ 61 ]

ومع ذلك، لم يشكل أي من هذه التعريفات تعريفات لا جدال فيها، واستمرت الشكوك والخلافات العلمية الهامة حول طبيعة الأسفار الأبوكريفية لقرون وحتى في مجمع ترينت، [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] الذي قدم أول تعريف معصوم للشريعة الكاثوليكية في عام 1546. [ 65 ] [ 66 ]

في القرن السادس عشر، شكك المصلحون البروتستانت في قانونية الكتب وأجزاء الكتب الموجودة في الترجمة السبعينية الباقية، والتي لم تكن موجودة في النص الماسوري . واستجابةً لهذا الطعن، وبعد وفاة مارتن لوثر (8 فبراير 1546)، أعلن مجمع ترينت المسكوني رسميًا (بشكل معصوم) أن هذه الكتب (التي يسميها الكاثوليك "الأسفار القانونية الثانية") جزء من القانون الكنسي في أبريل 1546م [ 67 ]. وبينما رفض المصلحون البروتستانت أجزاء القانون الكنسي التي لم تكن جزءًا من الكتاب المقدس العبري ، فقد أدرجوا أسفار العهد الجديد الأربعة التي اعتبرها لوثر مشكوكًا في قانونيتها، إلى جانب الأسفار الأبوكريفية، في قانون لوثر غير الملزم (مع أن معظمها كان مدرجًا بشكل منفصل في كتابه المقدس [ 21 ] ، كما كان الحال في بعض طبعات نسخة الملك جيمس حتى عام 1947). [ 68 ]

لذلك، أسست البروتستانتية قانونًا مؤلفًا من 66 كتابًا، منها 39 كتابًا مستندة إلى الشريعة العبرية القديمة، بالإضافة إلى 27 كتابًا من العهد الجديد. كما رفض البروتستانت مصطلح "الأسفار القانونية الثانية" الكاثوليكي لهذه الكتابات، مفضلين استخدام مصطلح "الأسفار المنحولة"، الذي كان مستخدمًا بالفعل لوصف كتابات أخرى قديمة ومثيرة للجدل. وكما هو الحال اليوم (إلى جانب أسباب أخرى)، [ 50 ] جادل العديد من المصلحين بأن هذه الكتب تحتوي على أخطاء عقائدية أو غيرها، وبالتالي كان ينبغي عدم إضافتها إلى القانون لهذا السبب. ويمكن الاطلاع على الاختلافات بين القوانين في قسمي " قانون الكتاب المقدس" و "تطور قانون الكتاب المقدس المسيحي" .

يُعدّ شرح قانون الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أمرًا معقدًا نظرًا لاختلاف وجهات النظر مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في تفسير كيفية وضع هذا القانون. وقد ساهمت هذه الاختلافات (في مسائل السلطة القضائية) في انفصال الكاثوليك والأرثوذكس حوالي عام 1054، إلا أن صياغة القانون الذي أقره مجمع ترينت رسميًا وبشكل نهائي كانت قد اكتملت إلى حد كبير بحلول القرن الخامس، إن لم تكن قد حُسمت قبل الانفصال بستة قرون. وفي الجزء الشرقي من الكنيسة، استغرق التوصل إلى اتفاق معظم القرن الخامس أيضًا، ولكن في النهاية تم إنجازه. وأصبحت الكتب القانونية التي وضعتها الكنيسة الموحدة هي القانون السائد لما أصبح فيما بعد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية الشرقية على حد سواء.

The East already differed from the West in not considering every question of canon yet settled, and it subsequently adopted a few more books into its Old Testament. It also allowed consideration of yet a few more to continue not fully decided, which led in some cases to adoption in one or more jurisdictions, but not all. Thus, there are today a few remaining differences of canon among Orthodox, and all Orthodox accept a few more books than appear in the Catholic canon. The Psalms of Solomon, 3 Maccabees, 4 Maccabees, the Epistle of Jeremiah, the Book of Odes, the Prayer of Manasseh and Psalm 151 are included in some copies of the Septuagint,[69] some of which are accepted as canonical by Eastern Orthodox and some other churches. Protestants accept none of these additional books as canon, but see them having roughly the same status as the other Apocrypha.

Eastern Orthodoxy uses a different definition than the Roman Catholic Church does for the books of its canon that it calls deuterocanonical, referring to them as a class of books with less authority than other books of the Old Testament.[70][71] In contrast, the Catholic Church uses this term to refer to a class of books that were added to its canon later than the other books in its Old Testament canon, considering them all of equal authority.

New Testament apocrypha

New Testament apocrypha—books similar to those in the New Testament but almost universally rejected by Catholics, Orthodox and Protestants—include several gospels and lives of apostles. Some were written by early Jewish Christians (see the Gospel according to the Hebrews). Others of these were produced by Gnostic authors or members of other groups later defined as heterodox. Many texts believed lost for centuries were unearthed in the 19th and 20th centuries, producing lively speculation about their importance in early Christianity among religious scholars, while many others survive only in the form of quotations from them in other writings; for some, no more than the title is known. Artists and theologians have drawn upon the New Testament apocrypha for such matters as the names of Dismas and Gestas and details about the Three Wise Men. The first explicit mention of the perpetual virginity of Mary is found in the pseudepigraphicalInfancy Gospel of James.

قبل القرن الخامس، صُنفت الكتابات المسيحية التي كانت قيد النقاش آنذاك لإدراجها في القانون الكنسي، ولكنها لم تُعتمد بعد، ضمن مجموعة تُعرف باسم "الكتب غير القانونية القديمة ". كانت هذه الكتب جميعها مرشحة للانضمام إلى العهد الجديد، وتضمنت عدة كتب قُبلت لاحقًا، مثل: رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين ، ورسالة بطرس الثانية ، ورسالة يوحنا الثالثة ، ورؤيا يوحنا (سفر الرؤيا). لا يُمكن اعتبار أي من هذه الكتب المقبولة من الكتب الأبوكريفية اليوم، إذ يقبلها العالم المسيحي بأسره ككتب قانونية. أما الكتب غير القانونية، فقد اعتبرت الكنيسة الأولى بعضها هرطقة، بينما نظرت إلى البعض الآخر نظرة إيجابية. [ 10 ]

قد يعتبر بعض المسيحيين، في سياق أوسع، الكتب غير الهرطقية "أبوكريفية" على غرار مارتن لوثر: أي أنها ليست من الكتب المقدسة، ولكنها مفيدة للقراءة. تشمل هذه الفئة كتبًا مثل رسالة برنابا ، والديداخي ، وراعي هرماس ، والتي يُشار إليها أحيانًا باسم الآباء الرسوليين . وكان التراث الغنوصي مصدرًا غزيرًا للأناجيل الأبوكريفية. [ 10 ]

بينما استعارت هذه الكتابات السمات الشعرية المميزة للأدب الرؤيوي من اليهودية، أصرت الطوائف الغنوصية إلى حد كبير على التفسيرات الرمزية القائمة على تقليد رسولي سري. ولذلك، حظيت هذه الكتب المنحولة بتقدير كبير لديهم. ومن أشهر الكتب المنحولة الغنوصية إنجيل توما ، الذي عُثر على نصه الكامل الوحيد في مدينة نجع حمادي المصرية عام ١٩٤٥. كما حظي إنجيل يهوذا ، وهو إنجيل غنوصي، باهتمام إعلامي واسع النطاق عند إعادة بنائه عام ٢٠٠٦.

يتفق الكاثوليك الرومان والأرثوذكس الشرقيون والبروتستانت على قانون العهد الجديد . [ 72 ] وقد أدرجت الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية في الماضي أيضًا رسالتي كليمنت الأولى والثانية وراعي هرماس في قانون العهد الجديد الخاص بها .

قائمة الستين

تُشير قائمة الستين، التي يعود تاريخها إلى القرن السابع الميلادي تقريبًا، إلى ستين كتابًا زعم مؤلفها أنها تمثل النصوص المقدسة القانونية الكاملة. كما يذكر المؤلف المجهول العديد من الكتب المنحولة التي لم تُدرج ضمن الستين. وهذه الكتب هي: [ 3 ]

الإسلام

تُتهم الأحاديث النبوية ، وهي الروايات المزعومة لأقوال وأفعال وموافقة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، من قِبل بعض المسلمين بأنها أحاديث مُختلقة ( أسفار منحولة ) أُنشئت في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين، ونُسبت زورًا إلى محمد صلى الله عليه وسلم. [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] تاريخيًا، رفضت بعض فرق الخوارج الأحاديث النبوية، بينما رفضها المعتزلة كأساس للشريعة الإسلامية، مع قبولهم في الوقت نفسه للسنة النبوية والإجماع . [ 76 ] تستند النقاط الرئيسية للنقد الإسلامي الداخلي لأدبيات الحديث إلى التساؤلات حول صحتها. ومع ذلك، يستند النقد الإسلامي للحديث أيضًا إلى حجج وانتقادات في علم الكلام والفلسفة الإسلامية.

تقليديًا، رفضت بعض فرق الخوارج الحديث النبوي. بل إن بعضهم يعارض تدوين الحديث خشية أن ينافس القرآن أو يحل محله. كما يرفض المعتزلة الحديث كأساس للشريعة الإسلامية، مع قبولهم في الوقت نفسه للسنة والإجماع . [ 76 ] ويستند المعتزلة في رفضهم للحديث إلى أنه "بسبب طبيعته كنقلٍ فردي، لا يمكن أن يكون سبيلًا أكيدًا لفهم تعاليم النبي، على عكس القرآن الذي يحظى نقله بإجماع عام بين المسلمين". بل إن بعض النقاد المسلمين للحديث ذهبوا إلى حد رفضه تمامًا كنصوص أساسية في العقيدة الإسلامية، والاكتفاء بالقرآن فقط . وتُعرف هذه الحركة أيضًا بالقرآنية .

اليهودية

الأسفار اليهودية المنحولة، والمعروفة بالعبرية باسم " سفريم هاخيزونيم" ( Sefarim Hachizonim: "الكتب الخارجية")، هي كتبٌ كُتبت في معظمها على يد يهود ، لا سيما خلال فترة الهيكل الثاني ، ولم تُقبل كمخطوطات مقدسة عند تقنين الكتاب المقدس العبري . ويُعتبر بعض هذه الكتب مقدسًا لدى بعض المسيحيين ، وهي مُدرجة في نسخهم من العهد القديم . وتتميز الأسفار اليهودية المنحولة عن أسفار العهد الجديد المنحولة والأسفار الكتابية المنحولة الأخرى بكونها المجموعة الوحيدة من بين هذه المجموعات التي تعمل ضمن إطار لاهوتي يهودي. [ 77 ]

على الرغم من أن اليهود الأرثوذكس يؤمنون بالتقنين الحصري للأسفار الأربعة والعشرين الحالية في الكتاب المقدس العبري ، فإنهم يعتبرون التوراة الشفوية ، التي يعتقدون أنها نُقلت عن موسى ، مرجعًا موثوقًا. ويرى البعض أن الصدوقيين ، على عكس الفريسيين ولكن مثل السامريين ، حافظوا على عدد أقل من النصوص القديمة باعتبارها قانونية، مفضلين التمسك فقط بما كُتب في شريعة موسى ( التوراة )، [ 78 ] مما جعل معظم النصوص القانونية المقبولة حاليًا، سواء اليهودية أو المسيحية، منحولة في نظرهم. ويعتقد آخرون أنه يُزعم خطأً في كثير من الأحيان أن الصدوقيين لم يقبلوا سوى الأسفار الخمسة الأولى (التوراة). [ 79 ] ويُقال إن الإسينيين في يهودا والثيرابيوتيين في مصر كان لديهم أدب سري (انظر مخطوطات البحر الميت ). [ 80 ]

حافظت تقاليد أخرى على عادات مختلفة فيما يتعلق بالنصوص القانونية. [ 81 ] على سبيل المثال، يبدو أن اليهود الإثيوبيين قد احتفظوا بمجموعة متنوعة من النصوص القانونية المشابهة لتلك الموجودة لدى المسيحيين الأرثوذكس الإثيوبيين . [ 82 ] [ 83 ]

الطاوية

كتب كهنة الطاوية في عهد أسرة هان (206 ق.م. - 220 م) نصوصًا نبوية تُعرف باسم "تشان وي" لإضفاء الشرعية على السلطة الإمبراطورية وكبح جماحها في آنٍ واحد. [ 15 ] تتناول هذه النصوص كنوزًا كانت جزءًا من كنوز أسرة تشو الملكية (1066-256 ق.م.). وبعد الخروج من حالة عدم الاستقرار التي سادت فترة الممالك المتحاربة (476-221 ق.م.)، رأى علماء الصين القدماء في الحكم المركزي لأسرة تشو نموذجًا مثاليًا تحذو حذوه إمبراطورية هان الجديدة.

تُعدّ " تشان وي" نصوصًا كتبها علماء هان عن كنوز أسرة تشو الملكية، إلا أنها لم تُكتب لتوثيق التاريخ لذاته، بل لإضفاء الشرعية على الحكم الإمبراطوري القائم. اتخذت هذه النصوص شكل قصص عن نصوص وأشياء منحها السماء للأباطرة، والتي تُشكّل جزءًا من مقتنيات هؤلاء الحكماء الملوك القدماء (وهكذا كان يُطلق على أباطرة تشو في ذلك الوقت، بعد حوالي 500 عام من ذروة حكمهم). [ 15 ] وكان الهدف المنشود هو تأكيد التفويض السماوي لإمبراطور هان من خلال استمرارية امتلاكه لهذه التمائم المقدسة نفسها.

بسبب هذا التدوين المُسيّس لتاريخهم، يصعب تتبّع الأصول الدقيقة لهذه الأشياء. من المعروف أن هذه النصوص أُنتجت على الأرجح من قِبل طبقة من الأدباء تُدعى " فانغشي" . كانت هذه طبقة من النبلاء لم تكن جزءًا من إدارة الدولة؛ بل اعتُبروا متخصصين أو باحثين في العلوم الخفية، مثل العرّافين والمنجمين والكيميائيين والمعالجين. [ 15 ] ويُعتقد أن أول كهنة الطاوية قد ظهروا من هذه الطبقة من النبلاء. مع ذلك، يُشير سايدل إلى أن ندرة المصادر المتعلقة بتكوين الطاوية المبكرة تجعل الصلة الدقيقة بين النصوص المنحولة والمعتقدات الطاوية غير واضحة. [ 15 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ "الأبوكريفا" . قاموس أكسفورد الإنجليزي (  النسخة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد.(يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .)
  2. ↑ "أبوكريفال" . قاموس أكسفورد الإنجليزي ( النسخة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. (يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .)
  3. 1 2 بروملي، جيفري ويليام، محرر. (2009). "الأبوكريفا". الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس ( الطبعة الثانية). غراند رابيدز، ميشيغان: دبليو بي إيردمانز. 
  4. ↑ إيورت، ديفيد (11 مايو 2010). مقدمة عامة للكتاب المقدس: من الألواح القديمة إلى الترجمات الحديثة . زوندرفان. ص 104. ISBN  9780310872436استُلهمت نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية من نسخ المصلحين الأوروبيين ، حيث عُزلت الأسفار الأبوكريفية عن بقية العهد القديم. وقد أطلق عليها كوفرديل (1535) اسم "الأسفار الأبوكريفية". احتوت جميع نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية قبل عام 1629 على هذه الأسفار، ومنها نسخة متى (1537)، والنسخة الكبرى (1539)، ونسخة جنيف (1560)، ونسخة الأسقف (1568)، ونسخة الملك جيمس (1611). ولكن بعد فترة وجيزة من نشر نسخة الملك جيمس، بدأت نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية بالتخلي عن الأسفار الأبوكريفية، حتى اختفت تمامًا. وكانت أول نسخة مطبوعة من الكتاب المقدس الإنجليزي في أمريكا (1782-1783) خالية من هذه الأسفار. وفي عام 1826، قررت جمعية الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية التوقف عن طباعتها. أما اليوم، فالوضع معاكس، إذ تشهد نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية التي تحتوي على الأسفار الأبوكريفية رواجًا متزايدًا.
  5. ↑ ويلز، بريستون ب. (1911). قصة الكتاب المقدس الإنجليزي . دار النشر الخمسينية. ص 41. يعتبر البروتستانت أربعة عشر كتابًا وأجزاءً من كتبٍ من الكتب الأبوكريفية . ويعترف الكاثوليك أيضًا بثلاثة منها على أنها أبوكريفية . 
  6. ١ ٢ ٣ حياة الكويكرز، المجلد ١١. دار نشر الأصدقاء المتحدة. ١٩٧٠. ص ١٤١. على الرغم من أنها لم تُصنَّف في نفس مستوى الكتب القانونية، إلا أنها كانت مفيدة للتعليم. ... هذه الكتب - وغيرها التي يبلغ مجموعها أربعة عشر أو خمسة عشر كتابًا - هي الكتب المعروفة باسم الأبوكريفا. 
  7. ↑ "الأبوكريفا - التعريف" . merriam-webster.com .
  8. ↑ ويب، ديانا بارتون (2010). نساء الله المنسيات . دار بونفيل للنشر. رقم ISBN 978-1-59955-384-9. OCLC 704859621 . 
  9. ↑ هاستينغز، جيمس (2014). قاموس الكتاب المقدس: المجلد الأول (الجزء الأول: أ - كورش) . مجموعة مينيرفا، ص 116. ISBN  9781410217226.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 تشارلز 1911
  11. ↑ "تعريف كلمة أبوكريفا" . www.merriam-webster.com . 29-06-2026 . تاريخ الاطلاع: 05-07-2026 .
  12. ↑ ميخالسكا، ألكسندرا (2025-06-20). "قصص أبوكريفية معاصرة مبنية على حياة بريبودوبنا ستوينا - نبية بلغارية، معالجة، قديسة غير قانونية" . الأدب الشعبي . 69 ( 1-2 ): 7-20 . doi : 10.12775/LL.1-2.2025.001 . ISSN 2544-2872 . 
  13. ↑ تعليقات على إنجيل متى ، ١٠: ١٨، ١٣: ٥٧
  14. ↑ "أبوكريفال - تعريف" . merriam-webster.com . 20 فبراير 2024.
  15. 1 2 3 4 5 6 سيدل، آنا. "الكنوز الإمبراطورية والطقوس الطاوية". في ستريكمان، م. (محرر). دراسات التانترا والطاوية تكريماً لرولف أ. شتاين، الجزء الثاني . بروكسل: المعهد البلجيكي للدراسات الصينية العليا. ص 291-371 . 
  16. ↑ "أوريجانوس حول القانون" . BibleResearcher.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2015 .
  17. ↑ جيسلر، نورمان ل.؛ ماكنزي، رالف إي. (1995). الكاثوليك الرومان والإنجيليون: نقاط الاتفاق والاختلاف . مجموعة بيكر للنشر. ص 171. ISBN  978-0-8010-3875-4. استخدمه اللوثريون والأنجليكان فقط في الأمور الأخلاقية / التعبدية لكنهم لم يعتبروه مرجعًا موثوقًا به في مسائل الإيمان.
  18. ↑ "ترجمة جون ويكليف" . nnu.edu .
  19. 1 2 ويسنر، إريك ج. (8 أبريل 2015). "الكتاب المقدس" . الأميش أمريكا . تم الاسترجاع في 23 مايو 2021 .
  20. ↑ دي سيلفا، ديفيد أ. (20 فبراير 2018). مدخل إلى الأسفار المنحولة: الرسالة والسياق والأهمية . دار بيكر للنشر. رقم ISBN 978-1-4934-1307-2.
  21. 1 2 3 4 ماكدونالد، لي مارتن (2009). الكتب المقدسة المنسية: اختيار ورفض الكتابات الدينية المبكرة . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. الصفحات 11-33 . ISBN  978-0664233570تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2015 .
  22. 1 2 "المواد التسع والثلاثون" . موقع أنجليكانز أونلاين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2021 .
  23. 1 2 3 ويسلي، جون (1825). خدمة الأحد للميثوديين؛ مع خدمات أخرى مناسبة . ج. كيرشو. ص 136. 
  24. ↑ دي سيلفا، ديفيد آرثر (2002). مدخل إلى الأسفار المنحولة: الرسالة والسياق والأهمية . دار بيكر الأكاديمية. ص 76. ISBN  978-0-8010-2319-4كما يروج المؤلف لأيديولوجية الزواج، والتي تتجلى بشكل رئيسي في صلاة 8:5-7 (وهي قراءة اختيارية من العهد القديم في مراسم الزواج الكاثوليكية والأنجليكانية والميثودية المتحدة).
  25. ↑ الأسفار المنحولة، جسر العهدين، مؤرشف في 9 أغسطس 2007، في أرشيف الإنترنت
  26. 1 2 3 4 إيورت، ديفيد (11 مايو 2010). مقدمة عامة للكتاب المقدس: من الألواح القديمة إلى الترجمات الحديثة . زوندرفان . ص 104. ISBN  9780310872436استُلهمت نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية من نسخ المصلحين الأوروبيين ، حيث عُزلت الأسفار الأبوكريفية عن بقية العهد القديم. وقد أطلق عليها كوفرديل (1535) اسم "الأسفار الأبوكريفية". احتوت جميع نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية قبل عام 1629 على هذه الأسفار، ومنها نسخة متى (1537)، والنسخة الكبرى (1539)، ونسخة جنيف (1560)، ونسخة الأسقف (1568)، ونسخة الملك جيمس (1611). ولكن بعد فترة وجيزة من نشر نسخة الملك جيمس، بدأت نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية بالتخلي عن الأسفار الأبوكريفية، حتى اختفت تمامًا. وكانت أول نسخة مطبوعة من الكتاب المقدس الإنجليزي في أمريكا (1782-1783) خالية من هذه الأسفار. وفي عام 1826، قررت جمعية الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية التوقف عن طباعتها. أما اليوم، فالوضع معاكس، إذ تشهد نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية التي تحتوي على الأسفار الأبوكريفية رواجًا متزايدًا.
  27. ↑ «اعتراف وستمنستر بالإيمان» . BibleResearcher.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2015 .
  28. ↑ بلوخر، هنري (2004). "مفيد أم ضار؟ "الأسفار المنحولة" واللاهوت الإنجيلي". المجلة الأوروبية للاهوت . 13 (2): 81-90 .
  29. ↑ ويبستر، ويليام. "قانون العهد القديم والأسفار المنحولة، الجزء 3" . مؤرشف من الأصل في 13 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 29 نوفمبر 2015 .
  30. ↑ هوداك، توماس (1993). حكاية الأمير ساموتاكوت . مركز الدراسات الدولية بجامعة أوهايو. ISBN 9780896801745.
  31. ↑ سينغبان بانياوامسا (2007). "ثام فيسانتارا-جاتاكا: دراسة نقدية لثام فيسانتارا-جاتاكا وتأثيرها على بوذية كينغتونغ، ولاية شان الشرقية، بورما." مؤرشفة في 2018-10-04 في Wayback Machine أطروحة دكتوراه.
  32. 1 2 3 فوتريل، ريتش (23 يناير 2011). "الأسفار المنحولة والتغيير داخل الكنائس اللوثرية والرومانية" . كنيسة شيبارد أوف ذا هيلز اللوثرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2025 .
  33. ↑ قراءات من الأبوكريفا . منشورات الحركة الأمامية. 1981. ص 5. 
  34. ↑ فوتريل، ريتش (24 فبراير 2011). "قراءات إضافية اختيارية من الأسفار القانونية الثانية للعهد القديم" . كنيسة شيبارد أوف ذا هيلز اللوثرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2025 .
  35. ↑ إيورت، ديفيد (11 مايو 2010). مقدمة عامة للكتاب المقدس: من الألواح القديمة إلى الترجمات الحديثة . زوندرفان . ص 104. ISBN  9780310872436.
  36. ↑ توماس، أوين سي؛ ووندرا، إيلين ك. (1 يوليو 2002). مدخل إلى اللاهوت ( الطبعة الثالثة). دار نشر الكنيسة، ص 56. ISBN   9780819218971.
  37. ↑ هينز، ماتياس؛ بوكاتشيني، غابرييل (20 نوفمبر 2013). عزرا الرابع وباروخ الثاني: إعادة البناء بعد السقوط . بريل . ص 383. ISBN  9789004258815لا يزال سبب وضع سفري عزرا الثالث والرابع (المسميان عزرا الأول والثاني في النسخة القياسية الجديدة المنقحة) في مقدمة القائمة غير واضح، ولكن قد يكون الدافع هو التمييز بين الأسفار الأبوكريفية الأنجليكانية والنصوص الكاثوليكية الرومانية التي أُقرت في الجلسة الرابعة لمجمع ترينت عام 1546، والتي شملت جميع الكتب في قائمة الأسفار الأبوكريفية الأنجليكانية باستثناء سفري عزرا الثالث والرابع وصلاة منسى. وقد صُنفت هذه النصوص الثلاثة في مجمع ترينت كأسفار أبوكريفية، ثم أُدرجت لاحقًا في ملحق للفولغاتا الكليمنتينية، التي نُشرت لأول مرة عام 1592 (والتي كانت النص القياسي للفولغاتا حتى المجمع الفاتيكاني الثاني).
  38. ↑ أندرسون ، تشارلز ر. (2003). ألغاز ومقالات من "التبادل": أسئلة مرجعية خادعة . دار النشر النفسية. ص 123. ISBN  9780789017628كانت تكلفة الورق والطباعة باهظة ، وتمكن الناشرون الأوائل من خفض التكاليف عن طريق التخلص من الكتب المنحولة بمجرد اعتبارها مادة ثانوية.
  39. ↑ ماكغراث، أليستر (10 ديسمبر 2008). في البدء: قصة الكتاب المقدس للملك جيمس وكيف غيّر أمةً ولغةً وثقافةً . مجموعة كنوبف دابلداي للنشر. ص 298. ISBN  9780307486226.
  40. ↑ «المراجعة المنقحة للقراءات الكنسية المشتركة» ( ملف PDF) . استشارة حول النصوص المشتركة. ١٩٩٢. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في ١ يوليو ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ١٩ أغسطس ٢٠١٥. في جميع المواضع التي وردت فيها قراءة من الأسفار القانونية الثانية (الأسفار الأبوكريفية)، تم توفير قراءة بديلة من الأسفار القانونية.
  41. ↑ كيمبرو، إس تي (2005). الفهم والممارسة الكتابية الأرثوذكسية والويسليانية . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 23. ISBN  978-0-88141-301-4..
  42. ↑ يوصي دليل الأسلوب الخاص بجمعية الأدب الكتابي باستخدام مصطلح الأدب القانوني الثاني بدلاً من الأسفار المنحولة في الكتابة الأكاديمية، على الرغم من أن ليس كل الكتب المنحولة هي كتب قانونية ثانية بشكل صحيح.
  43. ↑ كلونتز، تي إي؛ كلونتز، جيه. (2008). العهد الجديد الشامل . منشورات كورنرستون. ISBN 978-0-9778737-1-5.
  44. ↑ برنامج أكوردانس للكتاب المقدس (ديسمبر 2011). "إصدار جديد: مراجع شاملة للكتاب المقدس" . برنامج أكوردانس للكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2018 .
  45. ↑ "الإشارات إلى الأسفار المنحولة في العهد الجديد" . 7 أغسطس 2017.
  46. ↑ "مرسوم مجمع روما (382 م) بشأن قانون الكتاب المقدس" . تايلور مارشال . 19 أغسطس 2008. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2019 .
  47. ↑ كوجان، مايكل ديفيد (2007). الكتاب المقدس الجديد المشروح من أكسفورد مع الأسفار الأبوكريفية/الأسفار القانونية الثانية . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 457. 
  48. ↑ ويلت، هربرت لوكوود (1910). الموسوعة الشعبية والنقدية للكتاب المقدس وقاموس النصوص المقدسة: تعريف وشرح كامل لجميع المصطلحات الدينية، بما في ذلك المواضيع البيوغرافية والجغرافية والتاريخية والأثرية والعقائدية، مع رسوم توضيحية رائعة تضم أكثر من 600 خريطة ونقش . شركة هوارد-سيفرانس . تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2018 - عبر كتب جوجل.
  49. ↑ إس. تي. كيمبرو (2005). الفهم والممارسة الكتابية الأرثوذكسية والويسليانية. مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 23. ISBN 978-0881413014.
  50. 1 2 3 فيجنر، بول د. (2004). الرحلة من النصوص إلى الترجمات: أصل الكتاب المقدس وتطوره . بيكر أكاديميك. ص 14. ISBN  978-0801027994.
  51. ↑ بيكويث، روجر ت. (1 نوفمبر 2008). قانون العهد القديم (ملف PDF) . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 62، 382-283 . ISBN  978-1606082492تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 9 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 نوفمبر 2015 .
  52. ↑ إليس، إي إي (1992). العهد القديم في المسيحية المبكرة . آدا، ميشيغان: بيكر. ص 34-35 . 
  53. ↑ آرتشر الابن، جليسون (2007). دراسة تمهيدية للعهد القديم ([طبعة منقحة وموسعة] ). شيكاغو، إلينوي: مودي برس. ص 75-86 . ISBN   978-0802484345.
  54. ↑ بيدل، مارتن هينجل (2004). الترجمة السبعينية ككتاب مقدس مسيحي : تاريخها السابق ومشكلة قانونيتها . رولاند داينز؛ مقدمة بقلم روبرت هانهارت؛ ترجمة مارك إي. (طبعة أمريكا الشمالية الورقية ). غراند رابيدز: بيكر أكاديميك. ص 57-59 . ISBN    080102790X.
  55. ↑ ديفيز، فيليب ر. (1 سبتمبر 2013). إعادة النظر في الدراسات الكتابية: تغيير وجهات النظر 4. روتليدج . ص 225. ISBN  978-1844657278.
  56. ↑ نيومان، روبرت سي. "مجمع يامنيا وقانون العهد القديم" (ملف PDF) . منشور أعضاء هيئة التدريس على الإنترنت في كلية غوردون . كلية غوردون. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 9 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 نوفمبر 2015 .
  57. ↑ "مراسلات أوغسطين وجيروم بشأن الترجمة اللاتينية للكتاب المقدس" . bible-researcher.com .
  58. ↑ نايت، كيفن. "قانون العهد القديم" . نيو أدڤنت . الموسوعة الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 نوفمبر 2015 .
  59. ↑ لينارد، جوزيف. الكتاب المقدس، الكنيسة، والسلطة . كولجفيل، مينيسوتا: جامعة فوردهام . ص 59. 
  60. ^ بوركيت، إف سي "THE DECRETUM GELASIANUM" . tertullian.org . تم الاسترجاع 26 نوفمبر 2015 .
  61. ↑ bible-researcher.com. "أثناسيوس حول القانون" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 نوفمبر 2015 .
  62. ↑ جيدين، هوبرت (1947). المندوب البابوي في مجمع ترينت . سانت لويس: شركة بي. هيردر للنشر. ص 270-271 . 
  63. ↑ ويكس، جاريد (1978). ردود كايتان: مختارات في جدل الإصلاح . واشنطن: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية .
  64. ↑ ميتزجر، بروس (1957). مقدمة في الأسفار المنحولة . نيويورك: أكسفورد. ص 180. 
  65. ↑ الموسوعة الكاثوليكية (1908). قانون العهد القديم . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
  66. ↑ تافارد، جورج هـ. (1959). الكتاب المقدس أم الكنيسة المقدسة . لندن: بيرنز وأوتس. ص 16-17 . 
  67. ↑ قوانين وقرارات مجمع ترينت . ترجمة ثيودور ألويس باكلي. لندن: جورج روتليدج وشركاه. 1851. الصفحات 17-18 . 
  68. ↑ هيرز، ريتشارد هـ. (1 أكتوبر 2001). دليل ترينيتي للكتاب المقدس . نوركروس، جورجيا: دار ترينيتي برس إنترناشونال. ص 148. ISBN  1563383403تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 نوفمبر 2015 .
  69. ↑ "قانون العهد القديم والأسفار المنحولة" . موقع BibleResearcher . تاريخ الاطلاع: 27 نوفمبر 2015 .
  70. ↑ إجابة أرثوذكسية على سؤال حول الأسفار المنحولة، والأسفار القانونية، والأسفار القانونية الثانية – الإجابة رقم 39، مؤرشفة بتاريخ 14 مارس 2012 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  71. ↑ دينيس براتشر (محرر)، اعتراف دوسيثيوس (الأرثوذكسية الشرقية، 1672) ، السؤال 3، CRI / Voice، المعهد
  72. ↑ انظر تطور قانون العهد الجديد
  73. ↑ "الحديث وتحريف الدين الإسلامي العظيم | Submission.org - أفضل مصدر لك عن الإسلام" . submission.org . تاريخ الاطلاع: 23 يناير 2020 .
  74. ↑ عائشة ي. موسى، القرآنيون، جامعة فلوريدا الدولية، تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2013.
  75. ↑ نيل روبنسون (2013)، الإسلام: مقدمة موجزة، روتليدج، رقم ISBN 978-0878402243، الفصل 7، الصفحات 85-89
  76. 1 2 سينديما، هارفي ج (2017). قضايا رئيسية في الإسلام: التحديات الداخلية والخارجية . روومان وليتلفيلد. ISBN 9780761870173.
  77. ↑ "الأسفار المنحولة - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . تاريخ الاطلاع: ١٢ يونيو ٢٠٢٠ .
  78. ↑ "الصدوقيون" . jewishencyclopedia.com .
  79. ↑ دراسة الكتاب المقدس لهولمان . هوارد، جيريمي رويال، بلوم، إدوين، ستابناو، ديفيد ك.، فريق عمل هولمان للكتاب المقدس. ( طبعة NKJV). ناشفيل، تينيسي: دار نشر هولمان للكتاب المقدس. 2013. ISBN  978-1-4336-0509-3. OCLC 828886896 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  80. ↑ موس، جي إيه (ديسمبر 2002). "وجهات نظر تاريخية حول الصحة: ​​الطائفة الشقيقة للإسينيين في مصر: موقع طبي آخر؟" . مجلة الجمعية الملكية لتعزيز الصحة . 122 (4): 256-265 . doi : 10.1177/146642400212200414 . PMID 12557736. تاريخ الاسترجاع: 8 فبراير 2026 . 
  81. ↑ قانون العهد القديم ( مؤرشف في 6 ديسمبر 2007، على موقع Wayback Machine)
  82. ↑ العهد القديم الأرثوذكسي الإثيوبي، مؤرشف في 31 ديسمبر 2007، على موقع Wayback Machine
  83. ↑ الموسوعة اليهودية ، المجلد 6، ص 1147.

المصادر [ 1 ]

  1. ↑ "تعريف كلمة أبوكريفا" . www.merriam-webster.com . 29-06-2026 . تاريخ الاطلاع: 05-07-2026 .