القومية والثقافة

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كتاب "القومية والثقافة" هو كتاب صدر عام 1937للكاتب الأناركي النقابي الألماني رودولف روكر . في هذا الكتاب، ينتقد روكر الدين ، والدولة ، والقومية ، والمركزية من منظور أناركي .

خلفية

زعم روكر أن الأفكار الواردة في الكتاب تعود إلى ما قبل الحرب العالمية الأولى ، حين كان قائدًا في الحركة العمالية الأناركية اليهودية في لندن . وعلى مر السنين، نُشرت أجزاء كثيرة من كتاب "القومية والثقافة" في مقالات ومحاضرات متنوعة. [ 1 ] بدأ روكر العمل على الكتاب حوالي عام 1925، بينما كان لا يزال يعيش في ألمانيا. في البداية، كان يخطط لكتاب قصير عن القومية، لكن المادة توسعت مع مرور الوقت. في ذلك الوقت، كان روكر يشعر بخيبة أمل متزايدة مع انتشار موجة القومية في ألمانيا. وبلغ هذا التطور ذروته عندما وصل الحزب النازي بقيادة هتلر إلى السلطة عام 1933. في الوقت نفسه، كانت الحركة الأناركية الألمانية واتحاد العمال الأحرار في ألمانيا (FAUD)، وهو نقابة عمالية أناركية كان روكر ناشطًا فيها، في تراجع. دفع هذا روكر إلى التساؤل عما إذا كان الألمان قادرين أصلًا على التفكير الأناركي. [ 2 ]

محتوى

الجزء الأول

يبدأ روكر الجزء الأول من كتابه "القومية والثقافة" بفصل ينتقد فيه قصور المادية الاقتصادية، كما كانت تُسمى آنذاك. ويؤكد روكر على وجود فرق واضح بين العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية. فبينما تهتم الأولى بـ"سببية الضرورة الفيزيائية"، تهتم الثانية بـ"سببية الغايات والأهداف الإنسانية". وينتقد روكر الماركسية لمحاولتها وصف التفاعلات الإنسانية بمصطلحات علمية، متجاهلةً بذلك إرادة القوة ، وهو مصطلح مستعار من فريدريك نيتشه ، باعتبارها محركًا للتطور التاريخي. [ 3 ]

يستمر الكتاب في وصف نشأة الدين وتطوره. يزعم روكر أن الدين يستعبد خالقه، الإنسان، إذ يخضع الإنسان لقوة غامضة لا يملك عليها أي سيطرة. كما يطبق هذا النقد على السياسة المعاصرة. فبحسب كتابه "القومية والثقافة" ، يخضع الإنسان لدولة مطلقة السلطة كما يخضع لإله مطلق السلطة. ويضيف روكر: "وهكذا، نصل إلى أسس كل نظام حكم، وندرك أن السياسة في جوهرها دين، وتسعى بالتالي إلى تقييد روح الإنسان بسلاسل التبعية". ويشير إلى أن القومية هي الأيديولوجية التي تبرر إكراه الدولة للإنسان، مستشهداً بالفيلسوف جان جاك روسو ، الذي أثرت أفكاره بشكل كبير في الأيديولوجية القومية. فبحسب روسو، تفترض حرية المواطن خضوعه للصالح العام الذي تجسده الدولة. [ 4 ] تدّعي الدولة أنها صانعة الثقافة، بينما الحقيقة، وفقًا لكتاب "القومية والثقافة" ، هي عكس ذلك تمامًا. يُنظر إلى عصر النهضة على أنه نعمة ونقمة في آنٍ واحد، لأنه من جهة كان فترة ازدهار ثقافي كبير، ومن جهة أخرى كان أساس الدولة الحديثة. وبالمثل، يُنسب روكر الفضل إلى الإصلاح البروتستانتي في تحرير الفرد من الكنيسة الكاثوليكية ، لكنه يتهمه في الوقت نفسه بإخضاعه للدولة الاستبدادية . في تحليله لعصر التنوير ، يُميّز روكر بين المُثل الليبرالية والديمقراطية . فقد اختزلت الليبرالية الحكومة إلى دولة حراسة ليلية ، وبالتالي ساهمت في الحرية الفردية، بينما تقوم الديمقراطية على الإرادة العامة والجماعية لا الفردية، ولذا فهي ليست سوى شكل جديد من أشكال الاستبداد . ويؤكد روكر أن هذا التناقض بين الأفكار الديمقراطية السلطوية والأفكار التحررية يظهر أيضًا في تاريخ الحركة الاشتراكية. بينما هيمنت الماركسية الهيغلية ، التي يعتبرها روكر استبدادية، على الحركة في ألمانيا ، تأثر الاشتراكيون الفرنسيون ببرودون الأكثر ليبرالية. ووفقًا لرودولف روكر، فإن نتيجة الاشتراكية الاستبدادية لماركس هي النظام السوفيتي ، الذي يُعدّ شرًا مزدوجًا للفاشية . [ 5 ]

الجزء الثاني

يبدأ الجزء الثاني من كتاب "القومية والثقافة" بتفنيد المبررات المختلفة للأمة، وتحديدًا الأمة كمجتمع مُثُل، وكمجتمع لغوي، وكجماعة عرقية. ويخلص إلى القول: "الأمة ليست سببًا للدولة، بل هي نتيجتها"، فهي ليست مؤسسة طبيعية، بل تُدرَّب على الإنسان كما يُدرَّب الدين: "فالإنسان ألماني، وفرنسي، وإيطالي، كما هو كاثوليكي، وبروتستانتي، ويهودي". ويمضي الكتاب في الدفاع عن فكرة أن السلطة تُضرّ بالتطور الثقافي، ويُستشهد باليونان القديمة كمثال من أمثلة عديدة على ذلك. ويُخصَّص فصل كامل للهندسة المعمارية ، باعتبارها "أكثر الفنون اجتماعية". ويختتم روكر بالإشارة إلى صعود دكتاتوريات جديدة، كالنازية والشيوعية السوفيتية ، التي حلت محل ثقة الناس المطلقة في عصمة الكنيسة. هذه الثقة تدفعهم إلى دعم "انتهاك جميع حقوق الإنسان". وفي مواجهة هذا الاستبداد، يدعو روكر إلى "اشتراكية إنسانية جديدة". [ 6 ]

النشر والاستقبال

كان من المفترض أن يُنشر كتاب "القومية والثقافة" في ألمانيا عام ١٩٣٣، لكنّ أحداث "ماختيرغريفونغ " وهجرة روكر حالت دون ذلك. ولم يُنشر الكتاب حتى عام ١٩٣٧، على يد الأناركي الإسباني دييغو أباد دي سانتيلان ودار نشر "تييرا إي ليبرتاد" . وبعد فترة وجيزة من صدوره، صعّبت الحرب الأهلية الإسبانية بيع الكتاب. بدأ ألكسندر بيركمان ، أحد أصدقاء روكر وأناركي معروف، بترجمة الكتاب إلى الإنجليزية. إلا أن روكر لم يكن راضيًا عن ترجمة بيركمان. وبمساعدة أناركيين التقاهم خلال جولة محاضرات في الولايات المتحدة، تواصل روكر مع راي إي. تشيس، أستاذ في جامعة كاليفورنيا ، الذي وافق على ترجمة الكتاب. نُشرت هذه الترجمة من قِبل لجنة نشر روكر، التي شُكّلت لهذا الغرض، ودار نشر كوفيتشي-فريده في مدينة نيويورك ، على الرغم من تحذير إيما غولدمان لروكر من سمعة دار كوفيتشي-فريده السيئة. استمر سوء حظ روكر، وأعلنت دار النشر إفلاسها بعد عام واحد فقط من صدور كتاب "القومية والثقافة". ومع ذلك، تُرجم الكتاب سريعًا إلى الهولندية والسويدية والبرتغالية والفرنسية واليابانية . ولم يُنشر في ألمانيا، موطن روكر، إلا عام ١٩٤٩، بعد نهاية الحرب العالمية الثانية ، حيث نُشر هناك تحت عنوان " قرار الغرب " . [ ٧ ]

حظي كتاب "القومية والثقافة" باستقبالٍ حافلٍ في الحركة الأناركية. وقارن كثيرون روكر بشخصياتٍ مثل برودون وباكونين وكروبوتكين للتأكيد على أهمية هذا العمل بالنسبة للأناركية. حتى أن أوغستين سوشي ادّعى أن روكر يستحق جائزة نوبل للسلام عن هذا الكتاب. ولا يزال للكتاب تأثيرٌ حتى يومنا هذا. فعلى سبيل المثال، تأثر نعوم تشومسكي بشدة بروكر، ولا سيما بكتاب "القومية والثقافة" . وفي التيار الاشتراكي، أشادت مجلة "العقل والشيء" التي كان يرأس تحريرها ويلي إيخلر ، وكتاب " الزعيم الاشتراكي" الذي كان يرأس تحريره إف. إيه. ريدلي، بالكتاب . كما أعرب لويس مومفورد عن إعجابه به. واعتبر الفيلسوف الاشتراكي الإنجليزي برتراند راسل كتاب "القومية والثقافة" إسهامًا هامًا في الفلسفة السياسية. [ 8 ]

على الرغم من اختلافهما مع روكر في العديد من النقاط، اعتبر كل من ألبرت أينشتاين وتوماس مان الكتاب ذا أهمية بالغة، وتمنيا أن يقرأه أكبر عدد ممكن من الناس. [ 9 ] وصف سولومون ف. بلوم، في مراجعته للكتاب في مجلة " نيو ريبابليك "، الكتاب بأنه "إضافة قيّمة للغاية"، وأقر بأن روكر "يدعم موقفه بكمّ هائل من المعلومات ذات النطاق الموسوعي"، لكنه انتقد "عدم تعريف مفاهيم جوهرية كالإرادة والأمة والدين تعريفًا كافيًا". [ 10 ] انتقد هانز روثفيلز في مجلة "أميركان هيستوريكال ريفيو " الكتاب قائلاً: "إنّ الأخطاء الواضحة وسوء التفسير ليست نادرة"، لكنه وصفه بأنه "كتاب جدلي، ولكنه [...] ليس مجرد كتاب يثير الجدل أو مجرد إعادة صياغة لمفاهيم خاطئة مستنيرة حول العصور المظلمة أو المحتالين الكبار"، ونسب إليه "ثروة من المعلومات التي يصعب الوصول إليها، ورؤية ثاقبة للديناميكيات الثقافية، والتي غالباً ما حجبتها النظريات التقليدية للتقدم أو الحتمية العضوية أو أي نوع آخر من الحتمية". [ 11 ] أما مراجعة مجلة " أميركان سوسيولوجيكال ريفيو" فكانت إيجابية إلى حد كبير: "يقدم الكتاب وصفاً تاريخياً وفلسفياً للمشكلة. ولا يزال حله يمثل تحدياً للمستقبل"، كما يدعي المراجع سي آر هوفر. [ 12 ] على الرغم من أن عالم الاجتماع الأمريكي بيتر سوروكين اختلف مع إدانة روكر للدولة، إلا أنه أقر بأن كتاب "القومية والثقافة" تضمن بعض الأفكار المثيرة للاهتمام. قارن تي إس إليوت في كتابه "المعيار" بين كتاب "القومية والثقافة" وكتاب أوزوالد شبنغلر " انحطاط الغرب" . اتفق روكر وشبنغلر على أنه لا توجد "حقائق أبدية"، واعتبر كلاهما وجود تناقض بين الثقافة والسلطة. وبينما أكد روكر على الجانب الأول، اعتبر شبنغلر القوة الإمبراطورية للإمبراطورية الرومانية نموذجًا للمجتمع الحديث. أصبح كتاب "القومية والثقافة" من بين الأعمال الفوضوية القليلة التي يستخدمها أساتذة الجامعات؛ حيث طلب العديد من الأساتذة الأمريكيين من طلابهم قراءته لمناقشة القومية. [ 13 ]

مراجع

  1. ↑ ويناند 1981، ص 367.
  2. ↑ فالانس 1973، ص 86-89.
  3. ↑ ويناند 1981، ص 368.
  4. ^ رايشرت 1976، ص. 476-477.
  5. ^ فالانس 1973، ص. 88 و فيناند 1981، ص. 368-370.
  6. ↑ Reichert 1976، ص 478-479 و Wienand 1981، ص 370-371.
  7. ↑ ويناند 1981، ص 367 و 397.
  8. ^ فيناند 1981، ص. 371-372 وبارسكي 1999.
  9. ↑ ويناند 1981، صفحة 372
  10. ↑ بلوم 1937، ص 192-193.
  11. ↑ روثفيلز 1951، صفحة 840.
  12. ↑ هوفر 1938، ص 103-104.
  13. ↑ ويناند 1981، ص 372-373.

فهرس

  • بارسكي، روبرت (1999). "نعوم تشومسكي والقانون" . مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 14 ديسمبر 2007 .
  • بلوم، سولومون ف. (22 سبتمبر 1937). "معضلة الفوضوية". مجلة الجمهورية الجديدة . وينيبيغ: كانويست للاتصالات العالمية. ص 192-193 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0028-6583 . رقم OCLC 1759945 .   
  • هوفر، سي آر؛ روكر، رودولف (فبراير 1938). "مراجعة: القومية والثقافة . بقلم رودولف روكر". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 3 (1). ميناشا، ويسكونسن: الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع: 103-104 . doi : 10.2307/2083516 . JSTOR 2083516. OCLC 1480848 .  
  • رايشرت، ويليام أو. (1976). أنصار الحرية: دراسة في الفوضوية الأمريكية . بولينغ غرين، أوهايو: دار نشر جامعة بولينغ غرين الشعبية. ISBN 0-87972-118-9.
  • روثفيلز ، هانز (يوليو 1951). “مراجعة: Die Entscheidung des Abendlandes بقلم رودولف روكر”. مراجعة تاريخية أمريكية . 56 (4). واشنطن: الجمعية التاريخية الأمريكية: 839-841 . دوى : 10.2307/1851988 . ISSN 0002-8762 . جستور 1851988 . او سي ال سي 1830326 .   
  • فالانس، مارغريت (يوليو 1973). " رودولف روكر - نبذة سيرية". مجلة التاريخ المعاصر . 8 (3). لندن/بيفرلي هيلز: منشورات سيج: 75-95 . doi : 10.1177/002200947300800304 . OCLC 49976309. S2CID 159569041 .  
  • فيناند، بيتر (1981). Der "geborene" Rebell: Rudolf Rocker - Leben und Werk (في المانيا). برلين: دار كارين كرامر. رقم ISBN 3-87956-106-0.

للمزيد من القراءة