بيتيريم سوروكين

بيتيريم سوروكين
بيتيريم سوروكين
سوروكين في عام 1917
وُلِدّ	4 فبراير [ 23 يناير حسب التقويم الهجري ] 1889 توريا ، مقاطعة يارينسكي ، محافظة فولوغدا ، الإمبراطورية الروسية ( جمهورية كومي حاليًا ، روسيا )
مات	10 فبراير 1968 (1968-02-10)(79 سنة) وينشستر، ماساتشوستس ، الولايات المتحدة
جنسية	الروسية
المواطنة	الإمبراطورية الروسية (1889–1917) عديم الجنسية (1922–1930) الولايات المتحدة (1930–1968)
المدرسة الأم	جامعة سانت بطرسبرغ الإمبراطورية
زوج	إيلينا بتروفنا سوروكينا (née Baratynskaya) (1894-1975)
أطفال	بيتر سوروكين، سيرجي سوروكين
الجوائز	الرئيس الخامس والخمسون للجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع
المسيرة العلمية
الحقول	علم الاجتماع
المؤسسات	جامعة سانت بطرسبرغ الإمبراطورية جامعة هارفارد جامعة مينيسوتا
طلاب الدكتوراه	روبرت ك. ميرتون

بيتريم ألكسندروفيتش سوروكين ( / səˈroʊkɪn , sɔː- / ؛ ^[1] ‹See Tfd› روسي : Питири́м Алекса́ндрович Соро́кин ؛ 4 فبراير [ OS 23 يناير ] 1889 - 10 فبراير 1968) كان عالم اجتماع وناشط سياسي روسي أمريكي ، ساهم في نظرية الدورة الاجتماعية .

كان سوروكين أستاذًا في جامعة سانت بطرسبرغ الإمبراطورية . وقد تعرض للقمع من قبل النظام الشيوعي لفلاديمير لينين ، مما دفع سوروكين إلى الفرار إلى تشيكوسلوفاكيا بمساعدة توماس ماساريك وإدوارد بينيس . ^[2] أصبح أستاذًا لعلم الاجتماع في جامعة مينيسوتا عام 1924. ^[2] في عام 1930، تم تعيينه رئيسًا لقسم علم الاجتماع الذي تم تشكيله حديثًا في جامعة هارفارد. ^[2]

كان عضوًا في الحزب الاشتراكي الثوري في روسيا، وتم اعتقاله عدة مرات من قبل النظام القيصري والنظام الشيوعي.

وُلِد بيتيريم ألكساندروفيتش سوروكين في 4 فبراير [ OS 23 يناير] 1889، في توريا ، وهي قرية صغيرة في مقاطعة يارينسكي ، محافظة فولوغدا ، الإمبراطورية الروسية (الآن مقاطعة كنيازبوغوستسكي ، جمهورية كومي ، روسيا )، وهو الابن الثاني لأب روسي وأم كومية . كان والد سوروكين، ألكسندر بروكوبييفيتش سوروكين، من فيليكي أوستيوغ وكان حرفيًا متجولًا متخصصًا في الذهب والفضة . في الوقت نفسه، كانت والدته، بيلاجيا فاسيلييفنا، من مواليد زيشارت وتنتمي إلى عائلة فلاحية. وُلِد فاسيلي، شقيقه الأكبر، في عام 1885، وولد شقيقه الأصغر، بروكوبي، في عام 1893. توفيت والدة سوروكين في 7 مارس 1894، في قرية كوكفيتسا. بعد وفاتها، بقي سوروكين وشقيقه الأكبر فاسيلي مع والدهما، وسافرا معه عبر المدن بحثًا عن عمل. في الوقت نفسه، تبنت عمته أنيسيا فاسيليفنا ريمسكي بروكوبي. عاشت الأخيرة مع زوجها فاسيلي إيفانوفيتش في قرية ريميا. كانت طفولة سوروكين، التي قضاها بين كومي، معقدة، لكنها أثرت بتربية دينية وأخلاقية. الصفات الأخلاقية (مثل التقوى والإيمان الراسخ بالخير والحب) التي زرعت فيه في ذلك الوقت ستؤتي ثمارها في أعماله اللاحقة (التقوى والدعوة إلى التغلب على أزمة الحداثة).

أصيب والد بيتيريم وشقيقه الأكبر بإدمان الكحول. وبسبب هذا، عانى والدهما من قلق شديد ونوبات هلع لدرجة أنه اعتدى جسديًا على أبنائه. وبعد الضرب الوحشي الذي ترك ندبة على الشفة العليا لبيتيريم، قرر بيتيريم، في سن الحادية عشرة، مع شقيقه الأكبر، أنه يريد أن يكون مستقلاً وأن لا يكون تحت رعاية والدهما بعد الآن. ^[3]

كان سوروكين مناهضًا للقيصرية. وقد ألقي القبض عليه في سن السابعة عشر. ^[4] وألقي القبض عليه مرتين أخريين بسبب أنشطته المناهضة للقيصرية. ^{[4] [2]}

في أوائل القرن العشرين، كان سوروكين يعول نفسه كحرفي وكاتب، ثم التحق بجامعة سانت بطرسبرغ الإمبراطورية في سانت بطرسبرغ ، حيث حصل على شهادته العليا في علم الإجرام وأصبح أستاذًا. ^[5]

كان سوروكين مناهضًا للشيوعية . أثناء الثورة الروسية كان عضوًا في الحزب الاشتراكي الثوري ، ونائبًا في الجمعية التأسيسية الروسية ، ^[6] ومؤيدًا للحركة البيضاء ، وسكرتيرًا لرئيس الوزراء ألكسندر كيرينسكي . بعد ثورة أكتوبر ، واصل سوروكين محاربة الزعماء الشيوعيين واعتقله النظام الجديد عدة مرات قبل أن يُحكم عليه بالإعدام في النهاية . بعد ستة أسابيع في السجن، أُطلق سراح سوروكين وعاد للتدريس في جامعة سانت بطرسبرغ، ليصبح مؤسس قسم علم الاجتماع في الجامعة. ^[5] نظرًا لأنه كان زعيمًا بين الديمقراطيين في الفترة التي سبقت الثورة الروسية، فقد طاردته قوات فلاديمير لينين بعد أن عزز لينين سلطته. ^[7]

تختلف الروايات حول أنشطة سوروكين في عام 1922؛ ربما تم اعتقاله ونفيه من قبل الحكومة السوفيتية، ^[5] أو ربما قضى أشهرًا مختبئًا قبل الهروب من البلاد. ^[7] بعد مغادرة روسيا، هاجر إلى الولايات المتحدة، ^[5] حيث أصبح مواطنًا متجنسًا في عام 1930. ^[7] طُلب من سوروكين شخصيًا قبول منصب في جامعة هارفارد ، وتأسيس قسم علم الاجتماع وأصبح ناقدًا صريحًا لزميله تالكوت بارسونز . ^{[8] [9]}

كان سوروكين معارضًا متحمسًا للشيوعية، التي اعتبرها "آفة للإنسان". كان الناس ينظرون إليه باعتباره زعيمًا، لكن البعض نظروا إليه باعتباره منبوذًا، وهو ما قد يكون سببًا لنفيه. في ذلك الوقت، لم يكن الناس يفهمون أفكاره التي من شأنها أن تعزز التحرر والتغيير، ولم تكن النظريات التي قدمها مقبولة دائمًا. ^[10]

كان سوروكين أستاذًا لعلم الاجتماع في جامعة مينيسوتا من عام 1924 إلى عام 1929 عندما قبل عرضًا لوظيفة من رئيس جامعة هارفارد للانضمام إلى هيئة التدريس في هارفارد، حيث استمر في العمل حتى عام 1959. وكان أحد طلابه الكاتبة ميرا بيج . ^[11]

في عام 1910، اهتز الشاب سوروكين حتى النخاع بوفاة الكاتب الروسي العظيم ليو تولستوي . وفي مقاله "ليو تولستوي كفيلسوف" (1912) قام بإعادة بناء التعاليم الدينية والأخلاقية لتولستوي، والتي اعتبرها التمثيل الفلسفي لنظام متناغم ومنطقي (سوروكين، 1912: 80-97). تجاوزت تعاليم تولستوي الحدود المعتادة للفلسفة التقليدية وازدهرت في نوع معين من الفلسفة الأخلاقية، والتي جذبت سوروكين إلى حد كبير. لقد حدد بنية تعاليم تولستوي من خلال تأسيسها على "تقليد أربع مشاكل فلسفية كبيرة: جوهر العالم؛ وطبيعة الأنا؛ ومشكلة الإدراك وقضية القيم" (جونستون وآخرون، 1994: 31). وفقًا لتولستوي، فإن الله هو أساس وجودنا والحب هو الطريق إلى الله. صاغ سوروكين المبادئ الرئيسية التي تشكل أساس الأخلاق المسيحية عند تولستوي: مبدأ الحب، ومبدأ المقاومة اللاعنفية للشر ومبدأ عدم فعل الشر. وقد التزم بهذه المبادئ طوال حياته، وهو ما يتضح في سياق هذه المقالة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

قبل إنجازاته كأستاذ في الولايات المتحدة، نشر كتابه "أوراق من مذكرات روسية" عام 1924 بواسطة (إي بي دوتون وشركاه)، والذي قدم فيه سردًا يوميًا، وأحيانًا كل ساعة، للثورة الروسية. بدأ لأول مرة في فبراير 1917 حيث كان في طليعة إنشاء حكومة مؤقتة، فقط ليرى أنها تتفكك وتفقد السلطة للبلاشفة في أكتوبر 1917. في عام 1950، نشر سوروكين ملحقًا للكتاب بعنوان " الثلاثون عامًا بعد ذلك". إنه سرد شخصي وصادق للغاية للثورة ونفيه.

كانت كتابات سوروكين الأكاديمية واسعة النطاق؛ فقد كتب 37 كتابًا وأكثر من 400 مقال. ^[5] وقد تم شرح نظرياته المثيرة للجدل حول العملية الاجتماعية والتصنيف التاريخي للثقافات في الديناميكيات الاجتماعية والثقافية (4 مجلدات، 1937-1941؛ طبعة منقحة ومختصرة عام 1957) والعديد من الأعمال الأخرى. كان سوروكين مهتمًا أيضًا بالطبقية الاجتماعية وتاريخ النظرية الاجتماعية والسلوك الإيثاري.

تتبع أعمال سوروكين نمطًا عبر الزمن من فترة مبكرة من الكتابات المتنوعة والديناميكيات الاجتماعية والثقافية والنقد الاجتماعي، ثم الإيثار. كان يعتقد أن الإيثار يحظى بدعم علمي كبير. بعد ذهابه إلى هارفارد في عام 1930، وجد سوروكين دعوته وبدأ دراسته الشهيرة للحضارة العالمية والتي أدت إلى العمل الذي اشتهر به، الديناميكيات الاجتماعية والثقافية. ^[12] حدد هذا العمل لهجة إدانة ثقافة الحواس لدينا والتي كانت بارزة في جميع كتابات سوروكين منذ عام 1937. هذه الإدانة هي جزء من السبب الذي جعله دائمًا يتعرض للتحدي لأن الناس لم يكونوا مستعدين ومتقبلين لفكرة التغيير ولم يكن أحد على استعداد لتحمل المسؤولية عن أفعالهم. أقنعته دراسة سوروكين المكثفة بأن حضارتنا مادية بشكل مفرط وغير منظمة ومعرضة لخطر الانهيار الوشيك. أمضى السنوات الاثنتي عشرة التالية في تحذير الجمهور من الخطر والبحث عن مخرج وطريقة لتغيير المجتمع. ^[13]

انتقد هورنيل هارت التحليل الإحصائي لسوروكين في كتابه الديناميكيات الاجتماعية والثقافية . ^[14]

يعتبر أحد أعماله، روسيا والولايات المتحدة (1944)، دعاية حربية من أجل السلام. يزعم سوروكين أن الثقافتين الأمريكية والروسية تشتركان في الكثير مما يجعل هاتين الدولتين، اللتين من المقدر لهما أن تكونا مركزي القوة الرائدين بعد الحرب، تتمتعان بأساس آمن للصداقة. تجسد الدولتان الوحدة في التنوع. وتفضل ثقافتاهما اتساع الأفق، والعالمية، وتقدير الذات الصحي المصحوب بالتسامح مع المجتمعات الأخرى. ^[13]

أعماله خالدة لأنها كانت قادرة على فتح مجالات جديدة للدراسة وإفساح المجال لطرق تفكير أكثر ابتكارًا. غطت أعماله مجموعة واسعة من الموضوعات من علم الاجتماع الريفي والحرب والثورة والحراك الاجتماعي والتغيير الاجتماعي. ومع ذلك، ظل وفياً لأعماله وكان جزء من السبب الذي جعله قادرًا على النضال من أجل الكثير من التغيير والإصلاح هو التزامه بدينه. كان من أصل كومي وكانوا يعتبرون من أكثر الناس اجتهادًا وتدينًا في أوروبا. ^[10]

كان أحد الموقعين على اتفاقية عقد مؤتمر لصياغة دستور عالمي . ^{[15] [16]} ونتيجة لذلك، ولأول مرة في تاريخ البشرية، انعقدت جمعية تأسيسية عالمية لصياغة واعتماد دستور اتحاد الأرض . ^[17]

تناول عمل سوروكين ثلاث نظريات مهمة: التمايز الاجتماعي، والطبقية الاجتماعية، والصراع الاجتماعي. تصف فكرة التمايز الاجتماعي ثلاثة أنواع من العلاقات المجتمعية. النوع الأول هو العلاقات الأسرية، وهو النوع الذي نسعى إليه عمومًا. إنها العلاقة التي تتمتع بأكبر قدر من التضامن، حيث يتم أخذ قيم كل من يشارك فيها بعين الاعتبار، وهناك قدر كبير من التفاعل.

يشير التقسيم الطبقي الاجتماعي إلى حقيقة مفادها أن جميع المجتمعات مقسمة هرميًا، مع وجود طبقات عليا وسفلى وتوزيع غير متساوٍ للثروة والسلطة والنفوذ عبر الطبقات. هناك دائمًا بعض التنقل بين هذه الطبقات. قد يتحرك الأشخاص أو المجموعات لأعلى أو لأسفل التسلسل الهرمي، ويكتسبون أو يفقدون سلطتهم ونفوذهم.

يشير الصراع الاجتماعي إلى نظرية سوروكين في الحرب. سواء كان داخليًا لأمة أو دوليًا، فإن السلام يقوم على تشابه القيم بين دولة أو بين أمم مختلفة. تمر الحرب بمرحلة مدمرة عندما يتم تدمير القيم ومرحلة انحدار عندما يتم استعادة بعض القيم. يعتقد سوروكين أن عدد الحروب سينخفض ​​مع زيادة التضامن وانخفاض العداء. إذا أكدت قيم المجتمع على الإيثار بدلاً من الأنانية، فإن حدوث الحرب سينخفض.

يعتبر العديد من الناس أن العمل الضخم الذي ألفه سوروكين هو عمل ديناميكي اجتماعي وثقافي. وهو يصنف المجتمعات وفقًا لـ "عقليتها الثقافية". ويمكن أن تكون هذه العقلية "فكرية" (الواقع روحي وغير مادي)، أو "حسية" (الحقيقة مادية وكل الأشياء في حالة تغير)، أو "مثالية" (مزيج من الاثنين). ^[13]

اقترح أن الحضارات المهمة تتطور من عقلية مفاهيمية إلى عقلية مثالية، وفي النهاية إلى عقلية حسية. لا تسعى كل مرحلة من مراحل التطور الثقافي هذه إلى وصف طبيعة الواقع فحسب، بل تحدد أيضًا طبيعة الاحتياجات والأهداف الإنسانية التي يجب إشباعها، والمدى الذي يجب إشباعها فيه، وطرق الإشباع. فسر سوروكين الحضارة الغربية المعاصرة على أنها حضارة حسية، مكرسة للتقدم التكنولوجي وتنبأ بسقوطها في الانحطاط وظهور عصر فكري أو مثالي جديد. في كتابه "النزوات والعيوب "، ينتقد أبحاث لويس تيرمان حول الدراسات الوراثية للعباقرة ، موضحًا أن مجموعته المختارة من الأطفال ذوي معدل الذكاء المرتفع حققت أداءً جيدًا مثل مجموعة عشوائية من الأطفال المختارين من خلفيات عائلية مماثلة. ^{[5] [18]}

وفقاً لبيترييم أ. سوروكين، وهو رائد في مجال البحث المتوازن في الإيثار، فإن طاقة الحب لها خمسة أبعاد على الأقل: الشدة، والامتداد، والمدة، والنقاء، وملاءمة تجلياتها في أفعال موضوعية، فيما يتصل بغرضها الداخلي. يتراوح الحب في الشدة بين الصفر وأعلى نقطة ممكنة، والتي يشار إليها تعسفاً باللانهاية. يتراوح الحب في الامتداد من نقطة الصفر لحب الذات فقط، إلى حب البشرية جمعاء، وجميع الكائنات الحية، والكون بأكمله. من حيث المدة، قد يتراوح الحب من أقصر لحظة ممكنة إلى سنوات أو طوال حياة فرد أو مجموعة. يتراوح الحب في النقاء من الحب الذي يحركه الحب وحده - دون وصمة "الدافع الملوث" للمنفعة أو المتعة أو الميزة أو الربح، إلى "الحب الملوث" حيث لا يكون الحب سوى وسيلة لتحقيق غاية نفعية أو متعة أو غير ذلك، حيث لا يكون الحب سوى قطرة رقيقة في تيار موحل من التطلعات والأغراض الأنانية. إن كفاية الحب تقوم على توقع أن يُظهر كل شخص الحب، وأن يكون لطيفًا، وأن يفهم عواقب أفعاله. ^[19]

في عمله عن الحب، "الحب الإيثاري"، يأمل سوروكين أن يتخذ الخطوات الأولى نحو اكتشاف أنواع الأشخاص الذين من المرجح أن يصبحوا قديسين أو جيرانًا، وفي النهاية وضع الأساس لإنتاج المزيد من الأشخاص الذين يناسبون هذا الملف من أجل تحسين المجتمع. وقد فعل ذلك من خلال دراسة حياة القديسين والجيران وغيرهم من الأشخاص بناءً على جنسهم وجنسهم وعرقهم ومكانتهم الاجتماعية والاقتصادية. ^[13]

كان سوروكين منخرطًا بشكل كبير في السياسة، وكانت اهتماماته تتعلق بقضايا تتعلق بشرعية السلطة، والديمقراطية التمثيلية في روسيا، وكيفية ارتباطها بالقضية الوطنية للبلاد فيما يتعلق ببنيتها الديمقراطية. كان يعتقد أنه بعد سقوط الشيوعية، ستنشأ نسخة جديدة من روسيا. كما كان يعتقد أن دفع روسيا للخروج من أزمتها من شأنه أن يشجع العالم على الاستفادة من الحب الإيثاري، وهو جزء حيوي من بحثه. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كما أنشأ سوروكين مركز دراسة الإيثار الإبداعي في هارفارد، وهناك طور واقترح أفكاره حول أخلاقيات الحب والتضامن الاجتماعي. وبفضل هذا البرنامج، تمكن من التعبير عن كيفية إنقاذ البشرية من خلال الأفعال الإيثارية التي تتم بدافع الحب. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وبمساعدة مالية من شركة إيلي ليلي ، وهي صديقة لسوروكين ووريث لشركة أدوية، تمكن من إجراء المزيد من الأبحاث في مجال الإيثار الإبداعي. ومن خلال هذا البحث، اكتسب شهرة كبيرة وحظي باحترام كبير من قبل علماء الاجتماع وعلم الاجتماع الآخرين. وقد أُشير إليه باعتباره "مؤسس علم اجتماع الإيثار". وبالتالي، سُمح له بإنشاء "مركز أبحاث هارفارد للإيثار الإبداعي" في عام 1949 وكان لديه مدرسان تحت إشرافه، ألفريدو جوتسكي وتالكوت بارسونز . ^[20]

على الرغم من أن سوروكين وبارسونز عملا معًا كزملاء، إلا أن سوروكين انتقد بشدة أعمال بارسونز بسبب وجود وجهات نظر متعارضة. لم يوافق سوروكين على طرق الحضارة الأمريكية وشعر وكأنها في حالة انحدار، مما خلق توترًا بين سوروكين وبارسونز (كان بارسونز عالم اجتماع أمريكيًا بينما كان سوروكين روسيًا). تم اختبار الخلاف بينهما عندما فضلت جامعة هارفارد ومجتمع علم الاجتماع الأمريكي آراء بارسونز، وتم الاستيلاء على منصب سوروكين الإداري في هارفارد. ^{[20] [21]}

ركزت أبحاث سوروكين أيضًا على المجتمع الريفي، مما جعله أكثر قابلية للتواصل والإحالة من قبل المحافظين الأخلاقيين الآخرين. وقد بدأ هذا تعاونه مع كارل زيمرمان ، ووسعوا معًا منظور علم الاجتماع الريفي الحضري. لقد اعتقدوا أن أسلوب الحياة الريفي قد تأسس من الخصائص التالية: الأسرة المحافظة والتقليدية، والاقتصاد القائم على العمل اليدوي أو من الأسرة والأعمال المنزلية وارتباطهم بها، سواء كان ذلك اجتماعيًا أو ديموغرافيًا أو اقتصاديًا. ^[20]

شغل بيتيريم أ. سوروكين منصب الرئيس الخامس والخمسين للجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع. لم يكن وضعه الرئاسي سهلاً، حيث وجد العديد من أقرانه أن انتخابه كان متأخرًا منذ فترة طويلة. خسر سوروكين الانتخابات في عام 1952 أمام فلوريان زنانيكي ، ولم يُمنح الترشيح الثاني المعتاد. في عام 1963، بعد تأثير طلابه السابقين وعلماء الاجتماع الآخرين رفيعي المستوى، أصبح أول عالم اجتماع مرشح يتم انتخابه رئيسًا بنسبة 65٪ من الأصوات. ^[22]

كان أحد أعمال سوروكين الشهيرة خطابه الرئاسي، والذي حمل عنوان "علم اجتماع الأمس واليوم والغد". تحدث سوروكين كثيرًا في هذا الخطاب عن تحول علم الاجتماع من الاكتشاف إلى التحقيق. بدأ العديد من علماء الاجتماع في ذلك الوقت في تحسين النظريات والأعمال القديمة، مع التكيف مع النمو في المجتمع. عمل سوروكين نفسه على التحقق من أساليب علماء الاجتماع السابقين، مع إلقاء نظرة على مستقبل علم الاجتماع وفي أي جوانب يمكن أن ينمو ويتأثر. لقد أقر بأن علم الاجتماع يُنظر إليه الآن على أنه ذو معنى و"عالم من الواقع". بعض تأثيرات علم الاجتماع التي نظر إليها سوروكين كانت الأنظمة الثقافية والأنظمة الاجتماعية والأفراد الذين يخلقون ويحققون ويتبادلون. ^[23]

أثر سوروكين على المؤرخ آلان كارلسون . فقد اتفق مع سوروكين في رفضه للشيوعية. كما اعتبر كارلسون نفسه مؤيدًا للأسرة واتفق مع آراء سوروكين حول كيف أن البيئة المثالية للأسرة هي العيش في بلدات صغيرة حميمة تشبه القرية. ^[20]

كما أثر سوروكين على نائب الرئيس الثامن والأربعين، مايكل بنس ، الذي اقتبس منه أثناء دفاعه عن قرار مجلس النواب الفاشل، تعديل حماية الزواج في عام 2006، عندما كانت هناك مناقشات حول زواج المثليين. صرح بنس، "إن الزواج مهم وفقًا للباحثين. وجد عالم الاجتماع بجامعة هارفارد بيتريم سوروكين أنه على مدار التاريخ، كان الانهيار المجتمعي يحدث دائمًا بعد ظهور تدهور الزواج والأسرة". ^[20]

كتب سوروكين إلى الرئيس جون ف. كينيدي في عام 1961 عندما كانت الولايات المتحدة في ذروة الاحتكاك مع روسيا. في رسالته، عبر سوروكين عن نفسه باعتباره خبيرًا في التعامل مع الزعماء الشيوعيين. كما حاول الدعوة إلى عدم الحرب، لأنه كان يعتقد أنه لن يتم حل أي من القضايا الأساسية حتى "تحل العلاقات المتبادلة محل العلاقات الودية الحقيقية". كما دعا كينيدي إلى الرجوع إلى عمله الاجتماعي "التقارب المتبادل بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي إلى النوع الاجتماعي الثقافي المختلط" لمساعدته في اتخاذ قراره بشأن الحرب وماذا يفعل بالعلاقة بين الولايات المتحدة وروسيا. ^[24]

تزوج سوروكين من الدكتورة هيلين باراتينسكايا، وأنجب منها ولدين، بيتر وسيرجي. شارك ابنه بيتر ب. سوروكين في اختراع ليزر الصبغة .

عانى سوروكين من مرض شديد، وبعد صراع دام عامين، توفي في 10 فبراير 1968، عن عمر يناهز 79 عامًا، في وينشستر، ماساتشوستس . ^[25] أقيمت خدمة أرثوذكسية روسية في المنزل للعائلة، تلتها خدمة انتقائية في كنيسة ميموريال بجامعة هارفارد . ^[26]

تحتفظ جامعة ساسكاتشوان حاليًا بأوراق سوروكين في ساسكاتون بكندا ، حيث تتوفر للجمهور. في مارس 2009، تم إنشاء مركز سوروكين للأبحاث في مرافق جامعة سيكتيفكار الحكومية في سيكتيفكار بجمهورية كومي، لغرض البحث ونشر المواد الأرشيفية، بشكل أساسي من المجموعة الموجودة في جامعة ساسكاتشوان. تمت صياغة أول مشروع بحثي، "مراسلات مختارة لبيتيريم سوروكين: عالم من كومي في خدمة الإنسانية" (باللغة الروسية)، وسيتم طباعته في خريف عام 2009 في روسيا. ^{[18] [27]}

باللغة الإنجليزية أو الترجمة الإنجليزية

• النظريات الاجتماعية المعاصرة (1928)، نيويورك: هاربر أونلاين مجانًا ^[28]
• مبادئ علم الاجتماع الريفي الحضري (1929، مع كارل سي زيمرمان ) نيويورك: إتش هولت. المقدمة: "ملخص كتاب المصدر في علم الاجتماع الريفي"، في ثلاثة مجلدات، تم إعداده تحت رعاية وزارة الزراعة الأمريكية وجامعة مينيسوتا، ليتم نشره في عام 1930 أو 1931" ^[29]
• علم اجتماع الثورة (1935) OCLC 84193425. FReprint, H. Fertig, 1967. ^[30]
• الديناميكيات الاجتماعية والثقافية (1937-1941)، سينسيناتي: شركة الكتاب الأمريكية، 1937-1941. 4 مجلدات.
• أزمة عصرنا (1941)، نيويورك: داتون، 1941 "استنادًا إلى أربعة مجلدات من كتاب الديناميكيات الاجتماعية والثقافية للمؤلف." ^[31]
• الإنسان والمجتمع في الكوارث: آثار الحرب والثورة والمجاعة والأوبئة على العقل البشري والسلوك والتنظيم الاجتماعي والحياة الثقافية ، إي بي دوتون وشركاه، 1942
• روسيا والولايات المتحدة (1944)
• المجتمع والثقافة والشخصية: بنيتها وديناميكياتها، نظام علم الاجتماع العام (1947)، دار نشر هاربر آند براذرز، نيويورك ولندن. (723 صفحة ذات عمودين بالإضافة إلى فهرس مكون من 11 صفحة ثلاثية الأعمدة وفهرس أسماء مكون من 7 صفحات ثلاثية الأعمدة)
• مع جيل، بيتر وتوينبي، أرنولد ج. نمط الماضي: هل نستطيع تحديده؟ (بوسطن: بيكون، 1949)
• الفلسفات الاجتماعية في عصر الأزمة (1950)
• الحب الإيثاري: دراسة عن "الجيران الطيبين" الأميركيين والقديسين المسيحيين (1950)
• أوراق من مذكرات روسية، وثلاثون عامًا بعد ذلك (1950)، بوسطن: بيكون بريس. OCLC 1476438
• طرق وقوة الحب: أنواع وعوامل وتقنيات التحول الأخلاقي . فيلادلفيا: دار نشر مؤسسة تمبلتون (العمل الأصلي نُشر عام 1954). 2002. ISBN 978-1-890151-86-7.(مع مقدمة بقلم ستيفن جي. بوست في طبعة 2002) (552 صفحة)
• النزعات والعيوب في علم الاجتماع الحديث والعلوم ذات الصلة (1956)، شيكاغو: شركة إتش ريجنري. أعيد طبعها بواسطة مجموعة جرينوود للنشر ، 1976، ISBN 978-0-8371-8733-4 . 
• الثورة الجنسية الأمريكية (1956)، بوسطن: دار نشر بورتر سارجنت
• الديناميكيات الاجتماعية والثقافية: دراسة للتغيير في الأنظمة الرئيسية للفن والحقيقة والأخلاق والقانون والعلاقات الاجتماعية (طبعة 1957 (أعيد طبعها عام 1970)). بوسطن: كتب إكستيندينج هورايزونز، دار نشر بورتر سارجنت . 1957. رقم ISBN 978-0-87558-029-6.
• (مع لوندن، واشنطن)، السلطة والأخلاق: من يحرس الحراس؟ (1959)، بوسطن، ماساتشوستس: دار بورتر سارجنت للنشر.
• رحلة طويلة: السيرة الذاتية لبيتيريم أ. سوروكين (1963) مطبعة الكلية والجامعة، LC 426641.
• الحراك الاجتماعي والثقافي (طبعة 1959). بوسطن: دار النشر فري برس. 1959. ISBN 9780029302804.
• علم اجتماع الأمس واليوم والغد (1963)
• النظريات الاجتماعية المعاصرة . نيويورك: دار هاربر آند رو للنشر، 1966. رقم الكتاب المعياري الدولي 0405121210.^[32]
• الجوع كعامل في الشؤون الإنسانية (1975)، مطابع جامعة فلوريدا.

• جمهورية كومي
• مركز سوروكين للأبحاث
• نظرية الدورة الاجتماعية
• دورات الحرب
• علم اجتماع الثورة
• الانحراف من أجل الربح

• كوزورت، آر بي وكينج، إي دبليو (1995)، الفكر الاجتماعي في القرن العشرين (الطبعة الخامسة). نيويورك: دار نشر هاركورت بريس كوليدج.
• Gambescia، C. (2002)، Invito alla Lettura di Sorokin . روما، إيطاليا: Edizioni Settimo Sigillo.
• جونستون، بي في (1995). بيتريم أ. سوروكين سيرة فكرية . لورانس، كانساس: مطبعة جامعة كانساس.
• نيلي، راسل (2006). "ناقد الثقافة الحسية: إعادة اكتشاف عبقرية بيتيريم سوروكين". مجلة العلوم السياسية . 35 (1): 264-379.
• يوري دويكوف (2008-2009)، بيتيريم سوروكين: الرجل خارج الموسم - سيرة ذاتية (باللغة الروسية).
  • المجلد. 1 (أرخانجيلسك، 2008. 432 صفحة)
  • المجلد. 2 (أرخانجيلسك، 2009. 488 صفحة)
• دويكوف يوري (2009)، بيتيريم سوروكين في براغ ، أرخانجيلسك. 146 صفحة (بالروسية).
• دويكوف يوري (2009)، بيتيريم سوروكين ، مينيابوليس (مينيسوتا) – أرخانجيلسك. 184 صفحة (بالروسية).
• دويكوف، يوري (2023). "لماذا صمت بيتيريم سوروكين؟ من لوبيانكا إلى هارفارد (1918-1930)" - أتشانجيلسك. 91 صفحة (باللغة الروسية).
• أوزلانر، دميتري؛ ستويكل، كريستينا (2017). "إرث بيتريم سوروكين في التحالفات العابرة للحدود الوطنية للمحافظين الأخلاقيين". مجلة علم الاجتماع الكلاسيكي . 18 (2): 133-153. doi :10.1177/1468795X17740734. S2CID  148940943.
• أندريه، سارناكي (2017). "اضمحلال الثقافة الأمريكية؟: وجهة نظر بيتيريم سوروكين حول أهمية الثورة الجنسية" (PDF) . Relacje Międzykulturowe . 2 (2): 105–120. مؤرشف من الأصل في 2020-06-02 . تم الاسترجاع في 2017-12-30 .
• جيفريز، فينسينت (سبتمبر 2005). "تكاملية بيتريم أ. سوروكين وعلم الاجتماع العام". عالم الاجتماع الأمريكي . 36 (3-4): 66-87. doi :10.1007/s12108-005-1017-x. JSTOR  27700434. S2CID  35597227.
• جونستون، باري في (1987). "بيتريم سوروكين والجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع: سياسات المجتمع المهني". مجلة تاريخ العلوم السلوكية . 23 (2): 103-122. doi :10.1002/1520-6696(198704)23:2<103::AID-JHBS2300230202>3.0.CO;2-I.
• جونستون، باري في (2016). "بيتريم أ. سوروكين (1889-1968): رائد ومنبوذ". علم الاجتماع الدولي . 11 (2): 229-238. doi :10.1177/026858096011002005. S2CID  144813413.
• نيكولز، لورانس ت (2005). "التكاملية وعلم النفس الإيجابي: مقارنة بين سوروكين وسيليجمان". مراجعة العلوم الاجتماعية الكاثوليكية . 10 : 21-40. CiteSeerX  10.1.1.503.9085 . doi :10.5840/cssr2005102.
• كروتوف، بافيل (2012). "دراسات بيتيريم سوروكين في روسيا في سياق القسم الجديد حول الإيثار والأخلاق والتضامن الاجتماعي في الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع". عالم الاجتماع الأمريكي . 43 (4): 366-373. doi :10.1007/s12108-012-9166-1. S2CID  144337991.
• سيمبسون، ريتشارد إل. (1953). "بيتيريم سوروكين وعلم اجتماعه". القوى الاجتماعية . 32 (2): 120-131. doi :10.2307/2573709. JSTOR  2573709.
• أوزلانر، دميتري؛ ستويكل، كريستينا (مايو 2018). "إرث بيتريم سوروكين في التحالفات العابرة للحدود الوطنية للمحافظين الأخلاقيين". مجلة علم الاجتماع الكلاسيكي . 18 (2): 133-153. doi :10.1177/1468795X17740734. S2CID  148940943.
• بونوماريفا، إينا (نوفمبر 2011). "بيتيريم أ. سوروكين: الترابط بين حياته وعمله العلمي". علم الاجتماع الدولي . 26 (6): 878-904. doi :10.1177/0268580910394003. S2CID  143210241.

• مؤسسة بيتيريم أ. سوروكين (الولايات المتحدة الأمريكية)
• مؤسسة بيتيريم أ. سوروكين (باللغة الروسية)
• مؤسسة بيتيريم أ. سوروكين في لايف جورنال (باللغة الروسية)
• المجتمع في LiveJournal (باللغة الروسية)
• صفحة الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع
• مجموعة بيتيريم سوروكين في كندا
• الثقافة في أزمة: النظريات الرؤيوية لبيتيريم سوروكين
• بيتريم سوروكين ووالتر أ. لوندن، السلطة والأخلاق - مقتطفات (1959)
• علم الاجتماع المتكامل لبيتريم سوروكين (باللغة الجورجية)