العصور الوسطى الجديدة

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

إن مصطلح العصور الوسطى الجديدة (أو العصور الوسطى الجديدة ، العصور الوسطى الجديدة ) له تاريخ طويل [ 1 ] وقد اكتسب معاني تقنية محددة في فرعين من فروع البحث العلمي.

يُستخدم مصطلح "العصور الوسطى الجديدة" لوصف الأوضاع المعاصرة التي تُحاكي جوانب معينة من العصور الوسطى ، لا سيما عندما تبدو البنى السياسية التقليدية أو الحدود الثقافية وكأنها تنهار أو تتلاشى. ويُستخدم هذا المفهوم غالبًا لتفسير الظروف المعاصرة، مثل ضعف الدول القومية، وصعود جهات فاعلة قوية غير حكومية، أو اندماج الثقافات العالمية، والتي تُشبه في جوهرها تداخل السلطات والأنظمة اللامركزية في أوروبا في العصور الوسطى . وبعيدًا عن السياسة، يُشير المصطلح أيضًا إلى الطرق التي يُعيد بها الناس في العصر الحديث استخدام أفكار وصور العصور الوسطى، أو إعادة تفسيرها، أو إعادة ابتكارها في الأدب والسينما والألعاب وغيرها من أشكال الثقافة الشعبية. وبهذا المعنى الأوسع، تُساعد "العصور الوسطى الجديدة" في تفسير سبب استمرار ازدهار موضوعات العصور الوسطى في العالم الحديث، وكيف يُعاد تشكيلها لتعكس اهتمامات اليوم.

في النظرية السياسية للعلاقات الدولية الحديثة ، يرتبط هذا المصطلح في الأصل بهيدلي بول . ترى النظرية السياسية أن النظام السياسي لعالم معولم مماثل لأوروبا في العصور الوسطى العليا ، حيث لم تمارس الدول ولا الكنيسة ولا غيرها من القوى الإقليمية سيادة كاملة . وبدلاً من ذلك، شاركت المؤسسات في سيادات معقدة ومتداخلة وغير مكتملة. [ 2 ]

في النظرية الأدبية المتعلقة باستخدام وإساءة استخدام النصوص والاستعارات من العصور الوسطى في ما بعد الحداثة ، شاع مصطلح العصور الوسطى الجديدة على يد المؤرخ الإيطالي المتخصص في العصور الوسطى أومبرتو إيكو في مقالته عام 1983 بعنوان "حلم العصور الوسطى". [ 3 ]

النظرية السياسية

تمت مناقشة فكرة العصور الوسطى الجديدة في النظرية السياسية لأول مرة في عام 1977 من قبل المنظر هيدلي بول في كتابه "المجتمع الفوضوي: دراسة للنظام في السياسة العالمية" لوصف تآكل سيادة الدولة في العالم المعاصر المعولم:

من الممكن أيضًا أن تختفي الدول ذات السيادة، وأن تُستبدل لا بحكومة عالمية، بل بنظام سياسي عالمي حديث وعلماني يُشابه النظام السياسي العالمي الذي كان سائدًا في العالم المسيحي الغربي خلال العصور الوسطى. في ذلك النظام، لم يكن أي حاكم أو دولة يتمتع بالسيادة المطلقة على إقليم معين أو شريحة معينة من السكان المسيحيين؛ بل كان عليهم تقاسم السلطة مع التابعين، ومع البابا (وفي ألمانيا وإيطاليا) مع الإمبراطور الروماني المقدس. يُمثل النظام السياسي العالمي في العالم المسيحي الغربي بديلًا لنظام الدول، وهو نظام لا يُجسد بعدُ حكومة عالمية. [ 4 ]

وهكذا، اقترح بول أن المجتمع قد يتجه نحو "عصور وسطى جديدة" أو "شكل شبه عصور وسطى من النظام السياسي العالمي"، حيث تقوض المفاهيم الفردية للحقوق والشعور المتنامي بـ"الصالح العام العالمي" السيادة الوطنية . واقترح أن مثل هذا النظام قد يساعد في "تجنب المخاطر الكلاسيكية لنظام الدول ذات السيادة من خلال بنية من الهياكل المتداخلة والولاءات المتقاطعة التي تجمع جميع الشعوب في مجتمع عالمي، مع تجنب التركيز المتأصل في حكومة عالمية في الوقت نفسه"، على الرغم من أنه "إذا كان يشبه سابقة العالم المسيحي الغربي، فسيحتوي على عنف وانعدام أمن أكثر انتشارًا واستمرارًا مما يحتويه نظام الدول الحديثة". [ 5 ]

في هذا السياق، أدت العولمة إلى نظام دولي يُشبه النظام الذي ساد في العصور الوسطى، حيث كانت السلطة السياسية تُمارس من قِبل مجموعة من الجهات الفاعلة غير الإقليمية والمتداخلة، مثل الهيئات الدينية والإمارات والإمبراطوريات والمدن - الدول ، بدلاً من سلطة سياسية واحدة تتمثل في دولة تتمتع بسيادة كاملة على أراضيها. وتشمل العمليات المماثلة التي تُميز "العصور الوسطى الجديدة" عند بول، تزايد صلاحيات المنظمات الإقليمية كالاتحاد الأوروبي ، وانتشار الحكومات دون الوطنية واللامركزية، مثل حكومتي اسكتلندا وكتالونيا . وتُشكل هذه العمليات تحدياً للسلطة الحصرية للدولة. كما تُشير شركات الأمن الخاصة والشركات متعددة الجنسيات وعودة ظهور الحركات الدينية العالمية (مثل الإسلام السياسي ) إلى تقلص دور الدولة وتمركز السلطة والنفوذ.

أضاف ستيفن ج. كوبرين في عام 1998 قوى الاقتصاد الرقمي العالمي إلى مفهوم النزعة القروسطية الجديدة. ففي مقالٍ بعنوان "العودة إلى المستقبل: النزعة القروسطية الجديدة والاقتصاد الرقمي العالمي ما بعد الحداثي" نُشر في مجلة الشؤون الدولية ، [ 2 ] جادل بأن الدولة ذات السيادة كما نعرفها - والمحددة ضمن حدود إقليمية معينة - على وشك أن تتغير جذرياً، إن لم يكن أن تتلاشى، ويعود ذلك جزئياً إلى الاقتصاد الرقمي العالمي الذي أوجده الإنترنت، مشيراً إلى أن الفضاء الإلكتروني هو مجال عابر للأقاليم يعمل خارج نطاق القانون الوطني.  

جادل أنتوني كلارك أرند في كتابه "القواعد القانونية والمجتمع الدولي" الصادر عام ١٩٩٩ بأن النظام الدولي يتجه نحو نظام "شبه قروسطي". وادعى أن الاتجاهات التي أشار إليها بول عام ١٩٧٧ قد ازدادت وضوحًا بحلول نهاية القرن العشرين. ويرى أرند أن ظهور نظام "شبه قروسطي" سيكون له آثار عميقة على نشأة القانون الدولي وتطبيقه.

على الرغم من أن بول قد تصور في الأصل النزعة القروسطية الجديدة كاتجاه إيجابي، إلا أنها لا تخلو من منتقدين. يجادل بروس هولسينجر في كتابه "النزعة القروسطية الجديدة، والمحافظة الجديدة ، والحرب على الإرهاب " بأن المحافظين الجدد "استغلوا غموض مفهوم النزعة القروسطية الجديدة لتحقيق غاياتهم التكتيكية الخاصة". [ 6 ] وبالمثل، يرى فيليب ج. سيرني في كتابه "النزعة القروسطية الجديدة، والحرب الأهلية، ومعضلة الأمن الجديدة" (1998) أن النزعة القروسطية الجديدة تطور سلبي، ويزعم أن قوى العولمة تقوض بشكل متزايد الدول القومية وأشكال الحكم بين الدول "من خلال قطع الروابط بين مختلف القطاعات الاقتصادية والروابط الاجتماعية"، [ 7 ] واصفًا العولمة بأنها "اضطراب دائم" يؤدي في النهاية إلى ظهور معضلات أمنية جديدة لها نظائر في العصور الوسطى. ويحدد سيرني ست خصائص لعالم النزعة القروسطية الجديدة تساهم في هذا الاضطراب: مؤسسات متنافسة متعددة؛ غياب ضغوط التوسع الإقليمي الخارجية على المستويين دون الوطني والدولي؛ التوحيد غير المتكافئ للمساحات الجديدة، والانقسامات، والصراعات، وعدم المساواة؛ والولاءات والهويات المجزأة؛ والترسيخ الواسع لحقوق الملكية؛ وانتشار "المناطق الرمادية" خارج نطاق القانون وكذلك الاقتصاد الأسود.

دراسات العصور الوسطى

كان الاستخدام المبكر لمصطلح العصور الوسطى الجديدة بمعنى مشابه لما استخدمه أومبرتو إيكو في رواية إشعيا برلين عام 1953 بعنوان " القنفذ والثعلب ":

لا توجد صلة قرابة بينه [ جوزيف دي مايستر ] وأولئك الذين آمنوا حقًا بإمكانية نوع من العودة - من دعاة العصور الوسطى الجدد من واكنرودر وغوريس وكوبيت إلى جي كي تشيسترتون ، والسلافوفيين والتوزيعيين وما قبل الرافائيليين وغيرهم من الرومانسيين الحنينين؛ لأنه آمن، كما آمن تولستوي أيضًا، بالعكس تمامًا: بقوة اللحظة الراهنة "الحتمية": بعجزنا عن التخلص من مجموع الظروف التي تحدد بشكل تراكمي فئاتنا الأساسية، وهو نظام لا يمكننا وصفه بالكامل أو معرفته إلا من خلال وعي مباشر به. [ 8 ] 

ثم، في عام ١٩٨٦، قال أومبرتو إيكو: "نشهد حاليًا، في أوروبا وأمريكا على حد سواء، فترة اهتمام متجدد بالعصور الوسطى، مع تذبذب مثير للاهتمام بين النزعة القروسطية الجديدة الخيالية والدراسة اللغوية المسؤولة". [ ٣ ] وقد استخدم هذا المصطلح مؤخرًا من قبل العديد من الكتاب، مثل مؤرخي العصور الوسطى الذين يرونه نقطة التقاء بين الخيال الشعبي وتاريخ العصور الوسطى [ ٩ ]، كمصطلح يصف الدراسة ما بعد الحداثية لتاريخ العصور الوسطى. [ ١٠ ] سعى أومبرتو إلى توضيح وتمييز التأثيرات والتطبيقات والتمثيلات المختلفة للنزعة القروسطية الجديدة، ووضع قائمة تضم عشرة تصنيفات أو فئات - "عشرة عصور وسطى مصغرة" - يمكن من خلالها تمثيل النزعة القروسطية الجديدة في الوسائط الحديثة. ويعود ذلك جزئيًا إلى اختلاف تمثيل العصور الوسطى في وسائط النزعة القروسطية الجديدة من عمل لآخر - وهو طيف واسع - بين من يُقدّرون الدقة اللغوية أو التاريخية، ومن يرغبون فقط في استخدام العصور الوسطى كذريعة لأعمالهم. [ 3 ]

يُطلق مصطلح "العصور الوسطى الجديدة " على الاهتمام الواسع النطاق بالمواضيع التي تعود إلى العصور الوسطى في الثقافة الشعبية ، مثل الأفلام والمسلسلات التلفزيونية ، والموسيقى التي تُحاكي العصور الوسطى ، والأدب الشعبي ، ومؤخرًا، وخاصة في ألعاب الفيديو مثل ألعاب تقمص الأدوار الجماعية عبر الإنترنت (مثل لعبة Assassin's Creed من شركة Ubisoft) . [ 11 ] وقد ناقش النقاد أسباب استمرار جاذبية مواضيع العصور الوسطى للجمهور في عالمنا الحديث الذي يعتمد بشكل كبير على التكنولوجيا. ومن التفسيرات المحتملة الحاجة إلى سرد تاريخي رومانسي لتوضيح المشهد المُعقد للأحداث السياسية والثقافية الراهنة. [ 12 ] [ 13 ]

تقاطع النزعة القروسطية الجديدة في النظرية السياسية ودراسات العصور الوسطى

استخدم بعض المعلقين التداخل المصطلحي بين نظرية هيدلي بول السياسية حول "العصور الوسطى الجديدة" ونظرية أومبرتو إيكو ما بعد الحداثية حول "العصور الوسطى الجديدة" لمناقشة كيفية توظيف الخطابات الثقافية حول العصور الوسطى لأغراض سياسية في ظل النظام الدولي المتغير للقرن الحادي والعشرين. وكان بروس هولسينجر من أبرز المؤيدين لهذه الحجة، حيث درس استخدام اللغة الاستشراقية واللغة المتعلقة بالعصور الوسطى في خطاب "الحرب على الإرهاب" التي أعقبت أحداث 11 سبتمبر ، مجادلاً بأن المحافظين الجدد الأمريكيين قد وظفوا النزعة القروسطية لكسب التأييد الشعبي للسياسة الخارجية والعمليات العسكرية التي قوضت سيادة الدولة وسيادة القانون الدولي. [ 14 ] [ 15 ] : 67-69

في أعقاب هولسينجر، جادل آخرون بأن الثقافة الشعبية ذات الطابع القروسطي الجديد، مثل لعبة الفيديو " ذا إلدر سكرولز 5: سكايرم" ، تُمثل نظامًا سياسيًا قروسطيًا جديدًا، وبالتالي تُسهم في تطبيعه، [ 15 ] : 70-87 ، وأن دولًا أخرى غير الولايات المتحدة، مثل أيسلندا، استخدمت أيضًا الطابع القروسطي كمصدر للقوة الناعمة للمساعدة في ترسيخ مكانتها في النظام العالمي المتغير بعد أحداث 11 سبتمبر. [ 16 ] : 131-195

في عام 2018، نشر خورخي ماجفود كتاب "القرون الوسطى الجديدة: تأملات في عصر ما بعد التنوير" ، والذي ناقش فيه الجوانب السياسية والثقافية الناجمة عن اقتصاد وتمويل الإقطاعية الجديدة في الولايات المتحدة. [ 17 ]

دراسات

  • تعريف النيوميديفالية (الجزء الأول) ، تحرير ك. فوجيلس، دراسات في القرون الوسطى، 19 (كامبريدج: بروير، 2010)، رقم ISBN 9781843842286
  • تعريف النيوميديفالية (الجزء الثاني) ، تحرير ك. فوجيلس، دراسات في القرون الوسطى، 20 (كامبريدج: بروير، 2011)، رقم ISBN 9781843842675
  • النزعة القروسطية الجديدة في الإعلام: مقالات عن السينما والتلفزيون والألعاب الإلكترونية ، تحرير كارول ل. روبنسون (ميلين، 2012)، رقم ISBN 9780773426627
  • دراسات مقارنة في العصور الوسطى الجديدة ، تحرير دانيال لوكس، عدد خاص من مجلة ما بعد العصور الوسطى ، 5.1 (ربيع 2014)
  • النيوميديفالية، والثقافة الشعبية، والأوساط الأكاديمية: من تولكين إلى صراع العروش ، بقلم كيلي آن فيتزباتريك (كامبريدج: بروير، 2019)، رقم ISBN 9781843845416
  • التنافس الأمريكي الصيني في عالم ما بعد القرون الوسطى: الأمن في عصر الدول الضعيفة ، بقلم تيموثي ر. هيث، وويلونغ كونغ، وأليكسيس ديل-هوانغ (مؤسسة راند، 2023)، رقم ISBN 978-1-9774-1097-9، doi : 10.7249/RRA1887-1

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "neo-medieval", sv "neo-, comb. form." OED Online. Oxford University Press, June 2017. Web. 27 August 2017.
  2. 1 2 ستيفن ج. كوبرين. "العودة إلى المستقبل: العصور الوسطى الجديدة والاقتصاد الرقمي العالمي ما بعد الحداثي" .
  3. 1 2 3 أومبرتو إيكو ، "الحلم بالعصور الوسطى"، في رحلات في الواقع المفرط ، ترجمة دبليو ويفر، نيويورك: هاركورت بريس، 1986، ص 61-72.
  4. ↑ هيدلي بول، المجتمع الفوضوي: دراسة للنظام في السياسة العالمية ، الطبعة الثالثة (باسينغستوك: بالجريف، 2002)، ص 245-46 [النشر الأول لندن: ماكميلان، 1977].
  5. ↑ هيدلي بول، المجتمع الفوضوي: دراسة للنظام في السياسة العالمية ، الطبعة الثالثة (باسينغستوك: بالجريف، 2002)، ص 246 [النشر الأول لندن: ماكميلان، 1977].
  6. ↑ النزعة القروسطية الجديدة، والمحافظة الجديدة، والحرب على الإرهاب . منشورات جامعة شيكاغو. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2017-01-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017-12-05 . بينما يروج منظرو العلاقات الدولية للنزعة القروسطية الجديدة كنموذج لفهم الأنماط الناشئة للسيادة العالمية، يستغل المحافظون الجدد غموضها المفاهيمي لأغراضهم التكتيكية الخاصة.
  7. ↑ سيرني، فيليب ج. (1998). "العصور الوسطى الجديدة، والحرب الأهلية، ومعضلة الأمن الجديدة: العولمة كاضطراب دائم". الحروب الأهلية . 1 (1): 42. doi : 10.1080/13698249808402366 .
  8. ↑ إشعيا برلين، القنفذ والثعلب: مقال عن وجهة نظر تولستوي للتاريخ (لندن: وايدنفيلد ونيكلسون، 1953)، ص 76.
  9. ↑ ديفيد كيتيرر (2004). "الفصل 18: العصور الوسطى الجديدة الخيالية" بقلم كيم سيلينج، في ومضات من الخيال .
  10. ↑ كاري جون لينيهان. "العصور الوسطى ما بعد الحداثية" ، جامعة تسمانيا ، نوفمبر 1994.
  11. ↑ الساعاتي، مها زيني؛ ميلام، ديفيد (1 يناير 2008). "أساسنز كريد: قراءة متعددة الثقافات" . جارٍ التحميل… 2 (3) .
  12. ↑ إيدو ستيرن. "لمسة من العصور الوسطى: السرد والسحر وتكنولوجيا الحاسوب في ألعاب تقمص الأدوار الحاسوبية متعددة اللاعبين" . مطبعة جامعة تامبري، 2002. تاريخ الاسترجاع: 17 ديسمبر 2006 .
  13. ↑ بيلدهاور، بيتينا. "العصور الوسطى والسينما". في كتاب "رفيق كامبريدج للعصور الوسطى". حررته لويز دارسينس، 45-59. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2016.
  14. ↑ بروس هولسينجر، العصور الوسطى الجديدة، المحافظة الجديدة، والحرب على الإرهاب ، بارادايم، 29 (شيكاغو: بريكلي بارادايم برس، 2007).
  15. 1 2 فيكتوريا إليزابيث كوبر، " أوهام الشمال: العصور الوسطى والهوية في لعبة The Elder Scrolls V: Skyrim " (أطروحة دكتوراه غير منشورة، جامعة ليدز، 2016).
  16. ↑ قاعة ألاريك ، Útrásarvíkingar! أدب الأزمة المالية الأيسلندية (2008-2014) (الأرض، درب التبانة: بونتوم، 2020)، ISBN 978-1-950192-70-0دوى : 10.21983/ P3.0272.1.00 .
  17. ↑ النيوميديفالية: تأملات في عصر ما بعد التنوير (مطبعة جامعة فالنسيا، 2018)، رقم ISBN 978-84-9134-246-5.