تأويل جديد
| جزء من سلسلة عن |
| اللاهوت الجدلي |
|---|
 |
 بوابة المسيحية |
التأويل الجديد هو نظرية ومنهجية التفسير ( التأويل ) لفهم النصوص الكتابية من خلال الوجودية .
خلفية
إن جوهر التأويل الجديد لا يؤكد فقط على وجود اللغة بل يؤكد أيضًا على حقيقة أن اللغة تتحقق في نهاية المطاف في تاريخ الحياة الفردية. [1] وهذا ما يسمى بحدث اللغة. إرنست فوكس ، [2] جيرهارد إيبيلينج ، وجيمس م. روبنسون هم العلماء الذين يمثلون التأويل الجديد. ويقال إن حدث اللغة ( بالألمانية : Sprachereignis ، كلمة حدث) يحدث باستمرار، ليس أن المترجم يصر على النص، ولكن النص يؤكد باستمرار على المترجم. لا يهتم فوكس بالسؤال عن معنى النص، بل بتعلم كيفية الاستماع إلى لغة غير مزعجة حول وجود البشر وفقًا للمساعدة التأويلية المقدمة مع النص نفسه. يكمن إنجاز فوكس في الجمع المثمر بين رؤى كارل بارث ، ورودولف بولتمان ، ومارتن هايدجر . سعى إلى ربط التركيز الكالفيني عند بارث على كلمة الله الموحاة مع التركيز اللوثري عند رودولف بولتمان على طبيعة الوجود البشري أمام الله من خلال استخدام ظاهراتية اللغة المستمدة جزئيًا من موقف هايدجر اللاحق، بحجة أن الوجود البشري وكينونة الله هما في نهاية المطاف لغويان - متاحان في اللغة - وأن اللاهوت هو بالتالي "عقيدة الإيمان باللغة" (بالألمانية: Sprachlehre des Glaubens ).
إن مهمة اللاهوت هي في الأساس تأويلية، أي أن اللاهوت يترجم الكتاب المقدس إلى مصطلحات معاصرة والوجود المعاصر إلى مصطلحات كتابية. إن اهتمام فوكس هو الحدث اللغوي مع الفلسفة الوجودية. وعلى العكس من ذلك، فإن حقيقة محبة الله تتجسد في أقوال وأفعال يسوع المسجلة في الأناجيل وبالتالي يتم الحفاظ عليها ككسب لغوي (بالألمانية: Sprachgewinn ). في حرية الإعلان، يحدث حضور الله في الإنجيل و"نعم الحب": أي أنه يأتي كلغة، ويفتح المستقبل للوجود الأصيل (الإيمان والأمل والحب).
المنح الدراسية
كان علماء الدين مثل كورنيليوس فان تيل من المعارضين الأقوياء للتفسير الجديد بينما كان يوهانس بلاو من أنصار التفسير الجديد. [3] [4] ركز عمل بلاو، على سبيل المثال، على تفسير الكتاب المقدس في سياق العالم الحديث على الرغم من أنه كان ينتقد المناهج العقلانية المفرطة في تفسير الكتاب المقدس وسعى إلى التأكيد على أهمية فهم السياق الثقافي والتاريخي للنصوص الكتابية. كانت أفكاره جزءًا من حركة أوسع في اللاهوت سعت إلى الانخراط بشكل أعمق في التحديات الوجودية والثقافية في ذلك الوقت. [5] [6] لكن كورنيليوس فان تيل، استنادًا إلى التقليد الإصلاحي، اتخذ موقفًا نقديًا تجاه التفسير الجديد. اعتقد فان تيل أن التفسير الجديد، من خلال إدخال وجهات نظر تركز على الإنسان والفلسفة الوجودية في تفسير الكتاب المقدس، قوض السلطة المطلقة للكتاب المقدس وأخضع وحي الله للتجربة البشرية.
مراجع
- ^ (1999) قاموس التفسير الكتابي، ر. ن. سولين، "إرنت فوكس"، بقلم جون هايز، 422-423.
- ^ إرنست فوكس، أطلع جيرهارد إبيلينج، في: Festschrift aaO 48.
- ^ "المسيحية وعقيدة فان تيليان". Tablealk . 2019-08-21 . تم الاسترجاع 2024-05-16 .
- ^ "أرشيف يوهانس بلاو". دار لوتروورث للنشر . تم الاسترجاع في 2024-01-16 .
- ^ كروس، كينيث ل. (أبريل 1963). "مراجعة كتاب: الطبيعة التبشيرية للكنيسة بقلم يوهانس بلاو". مجلة الكتاب المقدس والدين . 31 (2): 164-167 - عبر JSTOR.
- ^ نورثكوت، سيسيل (16 ديسمبر 1962). "الدين والعالم الحديث". الأوبزرفر . ص 23.
فهرس
- كورنيليوس فان تيل (1974)، التأويل الجديد .
