اللاهوت ما بعد الليبرالي

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

اللاهوت ما بعد الليبرالي (الذي يُطلق عليه غالبًا اللاهوت السردي ) هو حركة لاهوتية مسيحية تركز على تقديم الإيمان المسيحي من خلال سردٍ يُنظّم تطوير لاهوت منهجي متماسك . ولذلك، تُعتبر المسيحية قصة شاملة، ذات ثقافة وقواعد وممارسات متأصلة، لا يُمكن فهمها إلا بالرجوع إلى منطقها الداخلي. [ 1 ]

انتشرت هذه الحركة في أواخر القرن العشرين، لا سيما بين الباحثين المنتسبين إلى كلية اللاهوت بجامعة ييل . [ 2 ] ويتحدى أنصارها مسلمات عصر التنوير والحداثة ، كالأُسْمِيرَة والإيمان بالعقلانية الكونية ، [ 3 ] وذلك من خلال استخدام مفهوم لودفيج فيتجنشتاين عن ألعاب اللغة . [ 4 ] ويجادلون بأن السرد التوراتي يتحدى الافتراضات السائدة في الليبرالية والمسيحية الليبرالية ، بما في ذلك تركيزها على الفرد المستقل. [ 5 ]

تاريخ

نشأت اللاهوت ما بعد الليبرالي بين علماءٍ درّسوا أو درسوا في كلية اللاهوت بجامعة ييل ، مثل جورج ليندبيك ، وهانز فيلهلم فراي ، والخريج ستانلي هاورواس . ويُشار إليها أحيانًا باسم "مدرسة ييل" أو "اللاهوت السردي". [ 6 ] ظهر مصطلح "اللاهوت ما بعد الليبرالي" بعد فترة وجيزة من نشر كتاب ليندبيك " طبيعة العقيدة: الدين واللاهوت في عصر ما بعد الليبرالية" (1984). [ 7 ]

تأثرت هذه الحركة لاهوتيًا بكارل بارث وتوما الأكويني ، وإلى حد ما، باللاهوت الجديد للكاثوليك الفرنسيين مثل هنري دي لوباك . أما التأثير الفلسفي الأبرز، فكان فلسفة اللغة للودفيغ فيتغنشتاين ، والفلسفة الأخلاقية لألاسدير ماكنتاير ، والرؤى الاجتماعية لكليفورد غيرتز وبيتر بيرغر حول طبيعة المجتمعات. كما أثر فلاسفة العلوم مثل توماس كون، والمنظرون الأدبيون مثل إريك أورباخ، في هذا النهج الجديد. [ 8 ]

أثرت هذه الحركة على حركات أخرى، مثل الأرثوذكسية الراديكالية ، والاستدلال الكتابي ، والأرثوذكسية القديمة ، وحركة الكنيسة الناشئة ، والتعبيرات ما بعد الليبرالية للبروتستانتية الإنجيلية والكاثوليكية الرومانية . وتستمد روحها المسكونية من أعمال ليندبيك، التي تأثرت جزئيًا بمشاركته كمراقب لوثري في المجمع الفاتيكاني الثاني . [ 8 ]

المنصة اللاهوتية

كرد فعل جزئي على تيارات الليبرالية اللاهوتية ، تُرسّخ اللاهوت ما بعد الليبرالي العقلانية لا في يقين الذات المفكرة الفردية ( أنا أفكر، إذن أنا موجود)، بل في لغة وثقافة تراث حيّ للحياة الجماعية. ويجادل ما بعد الليبراليين بضرورة عدم مساواة الإيمان المسيحي بالمشاعر الدينية الرومانسية، ولا بمبادئ المنهج العقلاني أو الأصولي في الدين واللاهوت. بل يُفهم الإيمان المسيحي على أنه ثقافة ولغة، حيث تُشبه العقائد بـ"قواعد نحوية عميقة" للغة والثقافة (الممارسات، والمهارات، والعادات) الأساسية للكنيسة، والتي تتشكل تاريخيًا من خلال القراءة المستمرة والمنظمة للسرد الكتابي عبر الزمن. وهكذا، فإلى جانب نقد الليبرالية اللاهوتية، والتأكيد على الكتاب المقدس ، يُشدد أيضًا على التقاليد، وعلى اللغة والثقافة والفهم المتأصل في المجتمع المسيحي. ونتيجة لذلك، غالباً ما تتمحور اللاهوتيات ما بعد الليبرالية حول السرد الكتابي باعتباره نصاً يجب تنفيذه، وتفهم العقائد الأرثوذكسية (وخاصة العقائد) على أنها قواعد عميقة للحياة المسيحية، وتعتبر هذه القواعد الكتابية والتقليدية مصدراً لكل من النقد الذاتي المسيحي ونقد الثقافة.

اتبع رواد ما بعد الليبرالية الأوائل وجهة نظر كارل بارث القائلة بأن أفضل دفاع عن العقيدة هو الدفاع المنهجي الجيد، ولذلك اعتقدوا أن على المسيحيين "عدم الانخراط في دفاع منهجي عن العقيدة. سيُجري علماء اللاهوت ما بعد الليبرالية روابط ظرفية مع فلسفة أو فن أو تجارب متنوعة للثقافات المحيطة بهم، لكنهم لا يعتقدون أن أي إطار غير مسيحي، فلسفي أو ثقافي، يُحدد السياق الذي يجب فيه الدفاع عن الادعاءات المسيحية". مع ذلك، عدّل رواد ما بعد الليبرالية اللاحقون هذا النفور وخففوا بشكل كبير من مخاوفهم الأولية بشأن كل من الدفاع عن العقيدة والميتافيزيقا. [ أ ] وبهذه الطريقة، أعادت اللاهوتات ما بعد الليبرالية إلى حد كبير مناقشات أوائل القرن العشرين حول مفهوم "قياس الوجود" (انظر: هانز أورس فون بالتازار، لاهوت كارل بارث ). وعلى عكس الاتجاه الليبرالي التعددي الذي سبقه، فإن اللاهوت ما بعد الليبرالي يميل أيضًا إلى التأكيد على الاختلافات بين وجهات النظر الدينية للعالم، [ 8 ] وغالبًا ما يصطدم بالاتجاهات الثقافية السائدة.

يظل تفسير الكتاب المقدس أساسيًا في اللاهوت ما بعد الليبرالي. ثمة أربعة اختلافات تفسيرية رئيسية على الأقل بين اللاهوت الليبرالي وما بعد الليبرالي. أولًا، يُعنى التفسير الليبرالي للكتاب المقدس بالسياق التاريخي، بينما يُعدّ التفسير ما بعد الليبرالي "فعلًا تخيليًا"، إذ يُفسّر النص مع وضع احتياجات القارئ في المقام الأول. يسعى اللاهوت الليبرالي إلى فهم النص كما كان يُطبّق في الماضي، بينما يهدف التفسير ما بعد الليبرالي، من خلال منهج غير تأسيسي، إلى تفسير النص كما ينبغي تطبيقه الآن وفي المستقبل. ثانيًا، يُشدّد اللاهوتيون الليبراليون على الاعتماد على العقل الموضوعي لضمان الوصول إلى المعنى الحقيقي للنص. أما اللاهوتيون ما بعد الليبراليين، فيبنون منهجهم على فكرة استحالة القراءة دون فرض تفسير ذاتي للنص من قِبل القارئ، مما يُؤدي إلى انهيار مفهوم القراءة الموضوعية. ثالثًا، "نقرأ النصوص كمفسرين متجسدين، منخرطين تمامًا في كيان سياسي ما". أي أن كل معنى، إلى حد ما، نسبي للقارئ وسياقاته الخاصة. وأخيرًا، نظرًا لأن القراءة تتم دائمًا مع مراعاة الجماعة الفرعية، فإن التفسير ما بعد الليبرالي يتضمن دائمًا عنصرًا معياريًا، يشجع على الاستجابة الفعالة. أما التفسير الليبرالي، من ناحية أخرى، فيتمحور حول حقائق مستقلة عن الزمان والمكان، لا تحث القارئ بالضرورة على العمل. [ 9 ] ومع ذلك، فإن الأكثر شيوعًا في اللاهوت ما بعد الليبرالي اليوم هو العودة إلى نماذج التأويل الآبائية والوسيطة لقراءة الكتاب المقدس لاهوتيًا، حيث يتم توحيد المعاني التاريخية النحوية والروحية المجازية الرمزية في فهم متماسك وأمين للكتاب المقدس. ويُعد تعليق برازوس اللاهوتي على الكتاب المقدس مثالًا على التفسير ما بعد الليبرالي للكتاب المقدس.

يجادل رونالد تي. ميشنر بأن هناك خمس خصائص مشتركة بين تعبيرات اللاهوت ما بعد الليبرالي:

  1. غير مؤسسي
  2. داخل النص
  3. محور اجتماعي
  4. يحترم التعددية والتنوع
  5. يتبنى عقيدة متساهلة [ 10 ]

الانتقادات

لطالما انصبّ اهتمام منتقدي ما بعد الليبرالية على جوانبها "ما بعد التأسيسية". وكما هو الحال مع انتقاد الأنظمة الفلسفية ما بعد الحداثية ، يتساءل النقاد عن كيفية مقارنة لاهوت ما بعد الليبرالية بآخر لتحديد أيهما أفضل، وأنسب، وأقرب إلى الحقيقة. وينظر العديد من المسيحيين المحافظين نظرة سلبية إلى انفصال لاهوت ما بعد الليبرالية عن الضرورة التاريخية والاعتبارات الموضوعية. إضافةً إلى ذلك، يتساءل النقاد عن تداعيات هذه الآراء التي يُزعم أنها نسبية، مثل إمكانية التعددية الدينية، على المسيحية. [ 11 ] ورغم تأثيرها على جيل من القساوسة الشباب، إلا أن الحركة واجهت صعوبة في كسب تأييد شعبي واسع داخل الطوائف البروتستانتية الرئيسية، التي يواجه العديد منها ضغوطًا وانقسامات حادة بين الليبراليين والمحافظين، وهو أمر تميل الحركة إلى تجاهله باعتباره علامة على التكيف الثقافي. يرى بعض النقاد أن رفض الحركة إلى حد كبير لمفهوم اللاهوت "الوسيط" (مما يجعلها غير متاحة للعامة في الغالب)، يجعل من الصعب تطبيق مبادئها على مستوى الجماعات المحلية، ولذا يبقى ما بعد الليبرالية تخصصًا أكاديميًا في الغالب، على غرار حركات سابقة كالأرثوذكسية الجديدة . مع ذلك، جعلت اللاهوتيات اللاحقة لما بعد الليبرالية الوساطة محورًا أساسيًا [ ب ]، ويمكن اعتبار جماعات شعبية كمشروع إكليسيا بمثابة دحض لهذه الانتقادات.

تركزت النقاشات حول قضايا عدم التوافق ، والطائفية ، والإيمان المطلق ، والنسبية ، والحقيقة، والمرجعية الأنطولوجية . وقد سعت العديد من الدراسات إلى حل هذه المسائل بدرجات متفاوتة من الرضا [ ج ]، ولا تزال النقاشات مستمرة في مختلف التخصصات اللاهوتية. علاوة على ذلك، يرى النقاد أن نموذج التماسك الداخلي الذي يفترضه اللاهوتيون ما بعد الليبراليين يصعب التوفيق بينه وبين التطورات في العلوم الحديثة التي تبدو وكأنها تتحدى مبادئ المسيحية التقليدية الأرثوذكسية (مثل الفيزياء الحديثة، أو نظرية التطور). ويرد ما بعد الليبراليين على هذه الانتقادات بالقول إنها تتجاهل الطرق التي توفر بها النظرة ما بعد الليبرالية للعقائد باعتبارها قواعد عميقة (تتضمن قواعد الإيمان التي تم توضيحها في نيقية وخلقيدونية) طرقًا ديناميكية لربط حقائق الإيمان بحقائق الاكتشاف العلمي. وبالمثل، طور بروس د. مارشال وآخرون مناهج ما بعد ليبرالية للحقيقة تشبه "الواقعية المعتدلة" لنظرية التطابق في الحقيقة في العصور الوسطى (مثل توما الأكويني).

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ على سبيل المثال، انظر Griffiths 1991 و Hauerwas 2002 .
  2. ↑ على سبيل المثال، انظر ميلبانك 1990 .
  3. ↑ على سبيل المثال، انظر Pecknold 2005 و Vanhoozer 2005 و DeHart 2006 .

مراجع

الحواشي

  1. ↑ دورين، غاري (2001). "طريق ثالث في اللاهوت؟ أصول ما بعد الليبرالية" . مجلة القرن المسيحي . المجلد  118، العدد  20. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0009-5281 . تاريخ الاطلاع: 9 مارس 2018 - عبر موقع ريليجن أونلاين. 
  2. ↑ غزال 2016 ، ص 487.
  3. ↑ أولسون، روجر إي. (1996). "العودة إلى الكتاب المقدس (تقريبًا)" . مجلة المسيحية اليوم . المجلد 40، العدد 6. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0009-5753 . تاريخ الاسترجاع: 9 مارس 2018 .   
  4. ↑ أشفورد 2007 .
  5. ↑ ويليامون، ويليام هـ. (1987). "الرد على بيلاطس: الحقيقة والكنيسة ما بعد الليبرالية" . مجلة القرن المسيحي . المجلد 104، العدد 3. الصفحات 82-85 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0009-5281 . تاريخ الاطلاع: 9 مارس 2018 - عبر موقع ريليجن أونلاين.    
  6. ↑ بلاشر، ويليام سي. (1999). "ما بعد الليبرالية: رد على جيمس غوستافسون" . مجلة القرن المسيحي . المجلد 116، العدد 11. الصفحات 390-392 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0009-5281 . تاريخ الاسترجاع: 9 مارس 2018 - عبر موقع ريليجن أونلاين.    
  7. ↑ ليندبيك 1984 .
  8. 1 2 3 بلاشر 1997 .
  9. ↑ بروغمان 2005 .
  10. ↑ ميتشنر 2013 ، ص 4.
  11. ↑ غوستافسون، جيمس م. (1999). "ما هي اللاهوت 'ما بعد الليبرالي'؟" . مجلة القرن المسيحي . المجلد 116، العدد 10. الصفحات 353-355 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0009-5281 . تاريخ الاطلاع: 9 مارس 2018 .    

فهرس

  • أشفورد، بروس ر. (2007). "علماء اللاهوت عند فيتغنشتاين؟ دراسة استقصائية لتأثير لودفيغ فيتغنشتاين على علماء اللاهوت" (ملف PDF) . مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية . 50 (2): 357-375 . ISSN 1745-5251 . تاريخ الاسترجاع: 9 مارس 2018 . 
  • بروغمان، والتر (2005). "عودة ظهور الكتاب المقدس: ما بعد الليبرالية". في: بالارد، بول؛ هولمز، ستيفن ر. (محرران). الكتاب المقدس في الممارسة الرعوية: قراءات في مكانة الكتاب المقدس ووظيفته في الكنيسة . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز.
  • دي هارت، بول (2006). محاكمة الشهود: صعود وسقوط اللاهوت ما بعد الليبرالي . مالدن، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. ISBN 978-1-4051-3295-4.
  • غزال، أندريه (2016). "لاهوتيات القرن العشرين". في: كوريان، جورج توماس؛ لامبورت، مارك أ. (محرران). موسوعة المسيحية في الولايات المتحدة . المجلد  5. لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. الصفحات 487-488 . ISBN  978-1-4422-4432-0.
  • غريفيث، بول ج. (1991). دفاع عن علم الدفاع عن العقيدة: دراسة في منطق الحوار بين الأديان . ماري كنول، نيويورك: أوربيس بوكس. ISBN 978-0-88344-762-8.
  • هاورواس، ستانلي (2002). مع نسيج الكون: شهادة الكنيسة واللاهوت الطبيعي . لندن: دار نشر إس سي إم. رقم ISBN 978-0-334-02864-2.
  • ليندبيك، جورج (1984). طبيعة العقيدة: الدين واللاهوت في عصر ما بعد الليبرالية . ISBN 978-0-664-24618-1.
  • ميشنر، رونالد ت. (2013). اللاهوت ما بعد الليبرالي: دليل للمتحيرين . لندن: تي آند تي كلارك. ISBN 978-0-567-24541-0.
  • ميلبانك، جون (1990). اللاهوت والنظرية الاجتماعية: ما وراء العقل العلماني . أكسفورد: بلاكويل. ISBN 978-0-631-14573-8.
  • بيكنولد، سي.  سي. (2005). تحويل اللاهوت ما بعد الليبرالي: جورج ليندبيك، البراغماتية، والكتاب المقدس . لندن: تي آند تي كلارك. ISBN 978-0-567-03034-4.
  • بلاشر، ويليام سي. (1997). "اللاهوت ما بعد الليبرالي". في فورد، ديفيد إف. (محرر). اللاهوتيون المعاصرون: مدخل إلى اللاهوت المسيحي في القرن العشرين . مالدن، ماساتشوستس.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • فان هوزر، كيفن ج. (2005). دراما العقيدة: منهج لغوي قانوني في اللاهوت المسيحي . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-22327-4.

للمزيد من القراءة

  • ألتر، روبرت (1981). فن السرد التوراتي . نيويورك: بيسيك بوكس. ISBN 978-0-465-00427-0.
  • بارون، روبرت (2007). أولوية المسيح: نحو كاثوليكية ما بعد الليبرالية .
  • كامبل، تشارلز ل. (1997). التبشير بيسوع: اتجاهات جديدة في علم الوعظ في اللاهوت ما بعد الليبرالي لهانز فراي .
  • دوناهو، جون ر. (1990). الإنجيل في الأمثال: الاستعارة، والسرد، واللاهوت في الأناجيل الإزائية . فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر. ISBN 978-0-8006-2480-4.
  • فراي، هانز (1980). أفول السرد التوراتي: دراسة في علم التأويل في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر . ISBN 978-0-300-02602-3.
  • جولدبيرج، مايكل (1982). اللاهوت والسرد: مدخل نقدي . فيلادلفيا: دار ترينيتي برس إنترناشونال. ISBN 978-1-56338-010-5.
  • غرين، جويل ب .؛ باسكوارييلو، مايكل الثالث، محرران. (2003). القراءة السردية، الوعظ السردي . غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك. ISBN 978-0-8010-2721-5.
  • هارنك، دوغلاس (2003). بول بين ما بعد الليبراليين . ISBN 978-1-58743-041-1.
  • هاورواس، ستانلي (1981). مجتمع ذو شخصية . ISBN 978-0-268-00735-5.
  •  ———  (1993). إطلاق العنان للكتاب المقدس: تحرير الكتاب المقدس من الأسر إلى أمريكا . ISBN 978-0-687-31678-6.
  • هاورواس، ستانلي ؛ جونز، إل. غريغوري ، محرران (1989). لماذا السرد؟ قراءات في لاهوت السرد . ISBN 978-1-57910-065-0.
  • هاورواس، ستانلي ؛ ويليمون، ويليمون هـ. (1989). المقيمون الأجانب: الحياة في المستعمرة المسيحية . ناشفيل، تينيسي: دار أبينغدون للنشر. ISBN 978-0-687-36159-5.
  • لانكستر، سارة هينر (2002). المرأة وسلطة الكتاب المقدس: منهج سردي . هاريسبرج، بنسلفانيا: دار ترينيتي برس إنترناشونال. ISBN 978-1-56338-356-4.
  • لودال، مايكل (1994). قصة الله: اللاهوت الويسلي والسرد الكتابي . ISBN 978-0-8341-1479-1.
  • مانجينا، جوزيف (2004). كارل بارث: لاهوتي الشهادة المسيحية .
  • مارشال، بروس د. "أكوينس كلاهوتي ما بعد ليبرالي"، مجلة تومايست 53، العدد 3 (1989): 353-402.
  • ______ "توماس، والأقوال التوماوية، والحقيقة." The Thomist 56، العدد 3 (1992): 499–524.
  • ______ الثالوث والحقيقة (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2000).
  • ناينهام، دينيس (1976). استخدام الكتاب المقدس وإساءة استخدامه: دراسة للكتاب المقدس في عصر التغير الثقافي السريع . ISBN 978-0-333-10489-7.
  • أوكس، بيتر (2011). إصلاح آخر: المسيحية ما بعد الليبرالية واليهود . ISBN 978-0-8010-3940-9.
  • فيليبس، تيموثي ر.؛ أوكهولم، دينيس ل.، محرران. (1996). طبيعة الاعتراف: الإنجيليون وما بعد الليبراليين في حوار .
  • بلاشر، ويليام سي. (1994). روايات إله ضعيف: المسيح، اللاهوت، والكتاب المقدس . ISBN 978-0-664-25534-3.
  •  ———  (1996). ترويض التجاوز: كيف أخطأ التفكير الحديث عن الله . ISBN 978-0-664-25635-7.
  •  ———  (2007). الإله المثلث الأقانيم: مقال في اللاهوت ما بعد الليبرالي . ISBN 978-0-664-23060-9.
  • ستروب، جورج (1997). وعد اللاهوت السردي: استعادة الإنجيل في الكنيسة . ISBN 978-1-57910-053-7.
  • ثيمان، رونالد ف. (1985). الوحي واللاهوت: الإنجيل كوعد مروي . ISBN 978-1-59752-358-5.
  • فان وارت، تي. آدم (2020). لا الطبيعة ولا النعمة: توما الأكويني، وبارث، وغاريغو-لاغرانج حول الاستخدام المعرفي لآثار الله . ISBN 978-0-8132-3349-9.
  • رايت، جون دبليو، محرر (2012). اللاهوت ما بعد الليبرالي والكنيسة الكاثوليكية: حوارات مع جورج ليندبيك، وديفيد بوريل، وستانلي هاورواس . ISBN 978-0-8010-3982-9.
  • يودر، جون هوارد (1972). سياسة يسوع . ISBN 978-0-8028-0734-2.