الوجودية المسيحية

الوجودية المسيحية حركة فلسفية لاهوتية تتبنى منهجًا وجوديًا في اللاهوت المسيحي. غالبًا ما يُنسب هذا الفكر إلى أعمال الفيلسوف واللاهوتي الدنماركي سورين كيركغارد (1813-1855)، الذي يُعتبر على نطاق واسع أب الوجودية، مما يجعل أعماله الصياغة الأصلية للوجودية. ^{[ 1 ]}

تستند الوجودية المسيحية إلى فهم كيركغارد للمسيحية . تناول كيركغارد مواضيع مثل الأصالة، والقلق، والحب، واللاعقلانية والذاتية في الإيمان، رافضًا محاولات حصر الله في نظام موضوعي منطقي. بالنسبة لكيركغارد، كان محور اللاهوت هو الفرد الذي يتصارع مع الحقيقة الذاتية بدلًا من مجموعة من الادعاءات الموضوعية - وهي نقطة برهن عليها من خلال الكتابة غالبًا بأسماء مستعارة تحمل وجهات نظر مختلفة. جادل بأن على كل شخص اتخاذ خيارات مستقلة، تُشكل بدورها وجوده. يعاني كل إنسان من كرب التردد (سواء أدرك ذلك أم لا) إلى أن يلتزم بنمط حياة معين. افترض كيركغارد ثلاث مراحل للوجود الإنساني: الجمالية، والأخلاقية، والدينية، وتأتي الأخيرة بعد ما يُعرف غالبًا بقفزة الإيمان. جادل كيركغارد بأن الكون متناقض جوهريًا ، وأن أعظم مفارقاته هي الاتحاد المتعالي بين الله والبشر في شخص يسوع المسيح . كما طرح فكرة وجود علاقة شخصية مع الله تتجاوز جميع الأخلاقيات المحددة والهياكل الاجتماعية والمعايير المجتمعية، ^{[ 2 ]} لأنه أكد أن اتباع الأعراف الاجتماعية هو في الأساس خيار جمالي شخصي يقوم به الأفراد.

تتمثل إحدى الركائز الأساسية للوجودية المسيحية عند كيركغارد في دعوة الجماهير للعودة إلى شكل أكثر أصالة من المسيحية. يُرتبط هذا الشكل غالبًا بمفهوم المسيحية المبكرة ، التي سادت في معظمها خلال القرون الثلاثة الأولى بعد صلب المسيح . ابتداءً من مرسوم ميلانو ، الذي أصدره الإمبراطور الروماني قسطنطين الأول عام 313 ميلادي، حظيت المسيحية بشعبية واسعة بين الرومان ، ولاحقًا بين الأوروبيين الآخرين. ومع ذلك ، أكد كيركغارد أنه بحلول القرن التاسع عشر، انحرف المعنى الحقيقي لمسيحية العهد الجديد ( المحبة والرحمة واللطف ) وانحرفت المسيحية بشكل كبير عن رسالتها الأصلية الثلاثية المتمثلة في النعمة والتواضع والمحبة.

من أهم مبادئ الوجودية المسيحية الكيركغاردية مفهوم كيركغارد عن الله والحب . فهو يُساوي بين الله والحب في أغلب الأحيان. ^{[ 3 ]} وبالتالي، عندما يُمارس الإنسان الحب، فإنه يُحقق في الواقع جانبًا من جوانب الإلهي . كما نظر كيركغارد إلى الفرد باعتباره توليفة ضرورية من العناصر المحدودة واللامحدودة . لذلك، عندما لا يُدرك الفرد جانبه اللامحدود إدراكًا كاملًا، يُقال إنه في حالة يأس . ويرى العديد من اللاهوتيين المسيحيين المعاصرين أن اليأس خطيئة . إلا أن كيركغارد يرى أن الإنسان يرتكب الخطيئة عندما يتعرض لفكرة اليأس هذه ويختار طريقًا لا يتوافق مع إرادة الله .

تتمثل إحدى الفرضيات الرئيسية الأخيرة للوجودية المسيحية الكيركغاردية في التفكيك المنهجي للأفعال الشريرة . فقد أكد كيركغارد أنه بمجرد إتمام أي فعل، يجب تقييمه أمام الله، لأن خضوع المرء للفحص الإلهي هو السبيل الوحيد للحكم على أفعاله. ولأن الأفعال هي التي تحدد الخير والشر، يجب على المرء أن يكون واعيًا باستمرار بالعواقب المحتملة لأفعاله. اعتقد كيركغارد أن اختيار الخير في نهاية المطاف يعود إلى كل فرد. ومع ذلك، فقد تنبأ كيركغارد أيضًا باحتمالية محدودية الخيارات المتاحة للأفراد الذين يقعون في براثن اليأس . ^{[ 4 ]}

كثيرًا ما يشير الوجوديون المسيحيون إلى ما يسمونه الأسلوب غير المباشر لتعاليم المسيح، والذي يعتبرونه جانبًا مميزًا وهامًا من رسالته. ويقولون إن مغزى المسيح غالبًا ما يُترك ضمنيًا في أي مثل أو قول، ليُتيح لكل فرد فرصة مواجهة الحقيقة بنفسه. ^{[ 5 ]} ويتجلى هذا بوضوح في أمثاله (ولكنه لا يقتصر عليها بالتأكيد) ؛ على سبيل المثال في إنجيل متى ( متى 18: 21-35 ). ومن الأمثلة الجيدة على التواصل غير المباشر في العهد القديم قصة داود وناثان في سفر صموئيل الثاني 12: 1-14 .

تتطلب القراءة الوجودية للكتاب المقدس من القارئ أن يُدرك أنه ذاتٌ موجودة ، تدرس الكلمات التي يُوحيها الله إليه شخصيًا. وهذا يُخالف النظر إلى مجموعة من الحقائق الخارجية غير المرتبطة به. ^{[ 6 ]} لا يُلزم هذا القارئ باتباع الوصايا كما لو أن جهة خارجية تُجبره عليها، بل كما لو أنها كامنةٌ فيه تُوجهه داخليًا. هذه هي المهمة التي يتناولها كيركغارد حين يتساءل: "من لديه المهمة الأصعب: المُعلم الذي يُلقي محاضراتٍ عن أمورٍ جادةٍ بعيدةٍ عن الحياة اليومية، أم المُتعلّم الذي ينبغي عليه تطبيقها؟" ^{[ 7 ]} وجوديًا، لا يُصبح الكتاب المقدس مرجعًا في حياة الإنسان إلا عندما يسمح هو لنفسه بأن يكون مرجعه الشخصي.

إلى جانب سورين كيركغارد ، يضمّ الوجوديون المسيحيون علماء اللاهوت البروتستانت الألمان بول تيليش ورودولف بولتمان ، وعالم النفس الوجودي الأمريكي رولو ماي (الذي عرّف الكثير من أفكار تيليش للقراء الأمريكيين عمومًا)، وعالم اللاهوت الأنجليكاني البريطاني جون ماكواري ، والفيلسوف الأمريكي كليفورد ويليامز ، والفلاسفة الكاثوليك الفرنسيين موريس بلونديل ، وغابرييل مارسيل ، ولويس لافيل ، وإيمانويل مونييه ، وجاك ماريتان ، وبيير بوتانغ ، والبروتستانتي الفرنسي بول ريكور ، والفيلسوف الألماني كارل ياسبرز ، والفيلسوف الإسباني ميغيل دي أونامونو ، والفيلسوفين الروسيين نيكولاي بيرديايف وليف شيستوف ، والفيلسوف الأرثوذكسي اليوناني كريستوس ياناراس . وقد أضاف كارل بارث إلى أفكار كيركغارد فكرة أن اليأس الوجودي يقود الفرد إلى إدراك طبيعة الله اللامتناهية. ويمكن وضع الكاتب الروسي فيودور دوستويفسكي ضمن تقاليد الوجودية المسيحية. قدّم ووكر بيرسي، وهو كاتب أمريكي من القرن العشرين، نقدًا وجوديًا مسيحيًا للمجتمع المعاصر. "ووكر بيرسي: راوي قصص كاثوليكي، وجودي، ذو رؤية نبوية" (سلسلة نيو كونيكشنز) بقلم القس روبرت إي. لاودر (المؤلف).

تعود جذور الوجودية إلى عهد أوغسطينوس . ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} تتناول بعض أبرز مقاطع كتاب باسكال " أفكار" ، بما فيها المقطع الشهير عن الرهان ، مواضيع وجودية. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]} ويرى جاك ماريتان ، في كتابه "الوجود والموجود: مقال في الوجودية المسيحية" ، ^{[ 15 ]} أن جوهر الوجودية الحقيقية يكمن في فكر توما الأكويني .

في كتابه "اللاهوت الوجودي: مدخل " (2020)، يقدم هيو وودسون مدخلاً بنّاءً لهذا المجال، ويجادل بأن المفكرين الذين يمكن اعتبارهم على نطاق أوسع منخرطين في اللاهوت الوجودي، يُعرّفون مدرسة فرنسية تضم غابرييل مارسيل ، وجاك ماريتان ، وجان لوك ماريون ، ^{[ 16 ]} ومدرسة ألمانية تضم فريدريش فيلهلم جوزيف شيلينغ ، وجورج فيلهلم فريدريش هيغل ، وديتريش بونهوفر ، ^{[ 17 ]} ومدرسة روسية تضم فيودور دوستويفسكي ، وليو تولستوي ، ونيكولاي بيرديايف . ^{[ 18 ]}

يُزعم أن إيمان المسيحيين الوجوديين الراديكاليين قائم على تجربتهم الحسية والمباشرة لله المتجسد في صورة بشرية. ^{[ 19 ]} ويُشار إلى أن الأفراد لا يصنعون وجودهم المسيحي، فهو ليس نتيجة قرار شخصي. ولعل البروتستانت الراديكاليين في القرن السابع عشر، مثل الكويكرز ، كانوا متوافقين فلسفيًا مع المسيحية الوجودية الراديكالية من بعض النواحي.

• كوب، جون ب. (1967). بنية الوجود المسيحي (فيلادلفيا: مطبعة وستمنستر)
• كوكرين، آرثر (1956). الوجوديون والله (دوبوك: مطبعة جامعة دوبوك)
• ديفيس، جورج دبليو. (1957). الوجودية واللاهوت: دراسة لمساهمة رودولف بولتمان في الفكر اللاهوتي (نيويورك: المكتبة الفلسفية)
• هاينمان، إف إتش (1958). الوجودية والمأزق الحديث (نيويورك: هاربر آند رو)
• يانسن، جي. إم، أ. (1966). مدخل وجودي إلى اللاهوت (ميلووكي: شركة بروس للنشر)
• جينكينز، ديفيد. (1987). نطاق وحدود اللاهوت الوجودي لجون ماكواري (ستوكهولم: أوبسالا)
• كويترت، إتش إم (1968). حقيقة الإيمان: طريق بين الأرثوذكسية البروتستانتية واللاهوت الوجودي (غراند رابيدز: إيردمانز)
• ماكواري، جون (1957). لاهوت وجودي: مقارنة بين هايدغر وبولتمان (نيويورك: شركة ماكميلان)
• مارتن، برنارد (1963). اللاهوت الوجودي لبول تيليش (نيو هيفن: مطبعة الكلية والجامعة)
• ميكالسون، كارل، محرر. (1956). المسيحية والوجوديون (نيويورك: تشارلز سكريبنر وأبناؤه)
• سلات، هوارد أ. (1971). مفارقة اللاهوت الوجودي: جدلية العقل الموجود المتضمن في الإيمان (نيويورك: دار النشر للعلوم الإنسانية)
• سبير، جيه إم (1953)، المسيحية والوجودية (فيلادلفيا: شركة النشر المشيخية والإصلاحية)
• ستاغ، فرانك. (1973). أقطاب وجود الإنسان من منظور الكتاب المقدس (فيلادلفيا: مطبعة ويستمنستر)
• ويليامز، ج. رودمان. (1965). الوجودية المعاصرة والإيمان المسيحي (إنجلوود كليفس: برنتيس فولز)
• وودسون، هيو. (2020). اللاهوت الوجودي: مدخل (يوجين: ويبف آند ستوك) ISBN 978-1-5326-6840-1