المونرجيزم

تحتاج هذه المقالة إلى مصادر إضافية للتحقق . يُرجى المساعدة في تحسين هذه المقالة بإضافة مصادر موثوقة . قد يتم الطعن في المواد غير الموثقة وإزالتها. البحث عن المصادر:  "Monergism" – الأخبار  · الصحف  · الكتب  · العلماء  · JSTOR ( سبتمبر 2014 ) ( تعرف على كيفية ومتى تزيل هذه الرسالة )

المونيرجية هي وجهة النظر في اللاهوت المسيحي التي ترى أن الروح القدس هو العامل الوحيد الذي يؤثر على تجديد المسيحيين . وهي تتناقض مع التآزر ؛ وهي وجهة النظر القائلة بوجود تعاون بين الإلهي والبشري في عملية التجديد. ^{[1] [2]} وغالبًا ما ترتبط باللوثرية ، وكذلك بالتقاليد الإصلاحية (التي تشمل المشيخية ، والأنجليكانية الاعترافية ، والبيوريتانيين ، والبروتستانتية الإصلاحية القارية ، والمعمدانيين الإصلاحيين ، وما إلى ذلك) وعقيدتها في النعمة التي لا تقاوم ، وخاصة مع الاختلافات العقائدية التاريخية بين الكالفينية والأرمينية . ^[3]

جزء من سلسلة عن
الخلاص في المسيحية
المفاهيم العامة
العالمية المسيحية الحكم الإلهي علم نهاية العالم خلود يوم القيامة حكم خاص القيامة ( عالمية ) التسامي المصالحة العالمية التبرير المونرجيزم التآزر تكفير غير محدود
مفاهيم خاصة
الشرطية دخول الجنة حياً حالة متوسطة ايمان واحد صحيح
العقاب
الجحيم ( وجهات نظر مسيحية ، مشكلة الجحيم ) المطهر موت الروح
جائزة
Heaven in Christianity World to come
v t e

يصف قانون دورت ، وهو معيار اعترافي للكنائس الإصلاحية في جميع أنحاء العالم، التحول بأنه "عمل الله ". كما يتم تدريس مبدأ الوحدة في المادة 16 من اعتراف بلجيكا ، وهو معيار اعترافي إصلاحي آخر.

إن حقيقة أن الآخرين الذين دُعوا من خلال خدمة الإنجيل قد جاءوا وقادوا إلى التوبة لا ينبغي أن تُعزى إلى جهد بشري، وكأن المرء يميز نفسه باختياره الحر عن الآخرين الذين لديهم نعمة مساوية أو كافية للإيمان والتوبة (كما تؤكد بدعة بيلاجيوس المتغطرسة ). كلا، يجب أن تُعزى إلى الله: فكما اختار الله خاصته منذ الأزل في المسيح، هكذا في الوقت المناسب يدعوهم الله بفعالية، ويمنحهم الإيمان والتوبة، وبعد أن أنقذهم من سلطان الظلمة، يأتي بهم إلى ملكوت ابنه، حتى يتمكنوا من إخبار الأعمال العجيبة للذي دعاهم من الظلمة إلى هذا النور العجيب، ولا يفتخرون بأنفسهم، بل بالرب، كما تشهد الكلمات الرسولية مرارًا وتكرارًا في الكتاب المقدس. (III/IV.10) ^[4]

إن صيغة الوفاق ، وهي البيان اللوثري الرسمي للإيمان، تحدد معنى التحول الأحادي.

"لا يستطيع الإنسان من تلقاء نفسه، أو من خلال قواه الطبيعية، أن يفعل أي شيء أو يساعد في اتجاه تحوله، وهذا التحول ليس جزئيًا فحسب، بل هو بالكامل عملية وعطية وحاضر وعمل الروح القدس وحده، الذي يتممه ويؤثر فيه بقوته وقدرته، من خلال الكلمة، في العقل والإرادة وقلب الإنسان، (2: 89) ^[5]"

في أطروحة القديس أوغسطينوس حول التوبيخ والنعمة ، تم تقديم تعريف للنعمة، والذي يدعم المفاهيم الأحادية للخلاص.

"فإن نعمة الله من خلال يسوع المسيح ربنا يجب أن ندركها، باعتبارها النعمة التي بها وحدها يخلص البشر من الشر، والتي بدونها لا يفعلون أي شيء صالح على الإطلاق، سواء في الفكر أو الإرادة أو العاطفة أو العمل؛ ليس فقط لكي يعرفوا من خلال ظهور تلك النعمة ما يجب فعله، بل علاوة على ذلك حتى يتمكنوا من خلال تمكينها من فعل ما يعرفونه بمحبة. (3) ^[6]"

إن ما يتبين من هذه التعريفات المختلفة هو أن التجديد أو التحول هو عمل الله من خلال الروح القدس وحده، وليس عملية تعتمد على التعاون المستمر للإرادة البشرية. ووفقًا لمذهب الوحدة، فإن أي نوع من التعاون من جانب الإرادة البشرية هو في الأساس عمل إلهي على أي حال، لأن الإنسان لا يستطيع أن يفعل شيئًا بمعزل عن النعمة. إن الله لا يبدأ عمل الخلاص فحسب، كما يتفق أتباع نظرية التآزر، بل إنه يكمله أيضًا، لأن "عمل" الروح القدس قائم على الانتخاب غير المشروط لمختاري الله منذ الأزل. هذا الانتخاب لا يعتمد على رؤية الله لمن سيختاره من خلال الإرادة الحرة، بل هو "غير مشروط"، لأن البشر من تلقاء أنفسهم لا يفعلون "أي شيء صالح على الإطلاق"، وبالتالي يحتاجون إلى الإنقاذ من خارج أنفسهم.

بالنسبة إلى أتباع نظرية الوحدة، يمتلك الإنسان الحرية البشرية قبل التجديد (إذا كنا نقصد بالحرية القدرة على اختيار ما يريده الإنسان). ومع ذلك، فإن الإنسان غير المولود من جديد، بسبب طبيعته الساقطة، يكون في عبودية للخطيئة (أي أن الإنسان يختار الخطيئة لأن هذا ما يريده)؛ لأنه ميت في الخطيئة قبل تجديد الله، وفي هذه الحالة لا يستطيع اختيار الله (لأن الله غير مرغوب فيه؛ قد يرغب الإنسان في الحصول على مواهب من الله، ولكن ليس من الله).

في اعتراف وستمنستر للإيمان ، وهو المعيار الاعترافي الرئيسي للكنيسة المشيخية، تم تقديم مبدأ الوحدة في سياق لاهوت العهد . القسم التالي هو حجة لصالح مبدأ الوحدة من منظور إصلاحي اعترافي.

إن المسافة بين الله والمخلوق كبيرة جدًا، لدرجة أنه على الرغم من أن المخلوقات العاقلة مدينة بالطاعة له باعتباره خالقها، إلا أنها لا تستطيع أبدًا أن تحصل على أي ثمار منه كبركة ومكافأة لها، إلا من خلال بعض التنازل الطوعي من جانب الله، والذي سُرَّ بالتعبير عنه عن طريق العهد، (الفصل السابع، الفصل الأول، عن عهد الله مع الإنسان ) ^[8]

نتيجة للخطيئة الأصلية والسقوط ، استُعبدت إرادة الإنسان الحرة تمامًا للخطيئة والفساد ، بحيث لم يعد بإمكانه تقديم الطاعة لله كخالقه. تم وصف هذه الحالة بإيجاز في سفر التكوين 6: 5، ورأى الله أن شر الإنسان قد كثر على الأرض، وأن كل تصور أفكار قلبه إنما هو شرير كل يوم. وبينما يُلزم الإنسان بخدمة خالقه، فإنه لا يستطيع أن يفعل ذلك، لأنه شرير، وقلبه ميال إلى الشر فقط. لذلك يتطلب الإنسان "تنازلاً طوعيًا" من الله حتى يتم تقديم خدمته اللائقة لله وبالتالي استعادة الشركة بين الله والإنسان. لهذا يرسل ابنه الوحيد ، يسوع المسيح ، للتكفير عن خطيئة الإنسان بموته، وإعادته إلى حياة جديدة من خلال قيامته ؛ كما وصفه المسيح في يوحنا 6: 38-39، لأني نزلت من السماء ليس لأعمل مشيئتي بل مشيئة الذي أرسلني. 39 وهذه هي مشيئة الآب الذي أرسلني أن لا أهلك شيئًا مما أعطاني بل أقيمه في اليوم الأخير. الوسيلة التي يمكن من خلالها الوصول إلى المسيح وكفارته وقيامته هي الإيمان ، كما أسس الرسول بولس في أفسس 2: 8، لأنكم بالنعمة مخلصون بالإيمان وذلك ليس منكم هو عطية الله. هنا، يتم تأسيس التنازل الذي ينتمي إلى الله وحده، ويرتبط بالخلاص، بالإيمان كأداة للخلاص. بعد تأسيس الإنجيل ( حياة وموت وقيامة يسوع المسيح)، يستمر اعتراف وستمنستر في شرح كيف يتم الإيمان، وبالتالي خلاص المسيح، في الإنسان من قبل الله، وهو التفسير الذي يشكل بيانًا للوحدة.

إنه يقدم للخطاة بحرية الحياة والخلاص بيسوع المسيح، ويطلب منهم الإيمان به حتى يخلصوا، ويعدهم بإعطاء روحه القدس لكل أولئك الذين رُسِموا للحياة الأبدية، لجعلهم راغبين وقادرين على الإيمان، (الفصل السابع، 3ب، عن عهد الله مع الإنسان ) ^[8]

إن الخلاص الأحادي يقوم على "رسامة الله للحياة الأبدية" لمختاريه. ولأن الله أبدي وذو سيادة ، فإنه يحقق الخلاص بلا خطأ من خلال اختيار شعب لإنقاذه من عبودية الخطيئة، حتى يمكن استعادة الشركة، كما يصف بولس في أفسس 1: 3-4، " مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، الذي باركنا بكل بركة روحية في السماويات في المسيح.  4 كما اختارنا فيه قبل تأسيس العالم، لنكون قديسين وبلا لوم أمامه في المحبة . إن ما يعد به الله مختاريه على وجه التحديد هو "الروح القدس، ليجعلهم راغبين وقادرين على الإيمان". يكمن جوهر مفهوم الأحادي هنا، في عمل الروح القدس وحده في ترسيخ الإيمان في أولئك الذين اختارهم الله. لقد تنبأ الله بالخلاص الأحادي للإنسان من خلال النبي حزقيال

26 وأعطيكم قلبا جديدا وأجعل روحا جديدة في داخلكم وأنزع قلب الحجر من لحمكم وأعطيكم قلب لحم. 27 وأجعل روحي في داخلكم وأجعلكم تسلكون في فرائضي فتحفظون أحكامي وتعملون بها. ( حزقيال 36: 25-27)

اللغة هنا يمكن تطبيقها بشكل نهائي على العهد الجديد ، حيث أشار إليها المسيح في يوحنا 3: 5، أجاب يسوع، الحق الحق أقول لك، إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله. يتم ذكر كل من "الماء" و "الروح" كعناصر من تلك الولادة الجديدة التي تسمح للإنسان بدخول ملكوت الله؛ والتي تعادل في الواقع استعادة الشركة مع الله. في حزقيال 36، يؤكد الله أن الولادة الجديدة هي عمله وحده، لأنه لا يطهر الإنسان من أصنامه ويشكل قلبًا جديدًا فيه فحسب، بل يضع روحه أيضًا فيه، ويجعله يحفظ قوانينه. هذا يعني أن أي "تعاون" أو عمل صالح من جانب الإنسان يمكن إرجاعه بالكامل إلى عمل الله، باعتباره الوكيل الوحيد للتجديد. إذا حافظ الإنسان على أحكام الله، فذلك فقط لأنه أجبر على القيام بذلك من قبل الروح القدس. إن هذا الاستنتاج هو أيضًا نتيجة حتمية للحقيقة الراسخة للخطيئة الأصلية. فإذا تُرِك الإنسان لشأنه الخاص، فلن يختار الخير أبدًا، بل إن كل أفكاره شريرة (راجع تكوين 6: 5)، وبالتالي فإن التدخل الحاسم من الله ضروري تمامًا. ويؤكد المسيح على هذه العقيدة بشكل سلبي في يوحنا 6: 44 (راجع 1 كورنثوس 12: 3)، " لا يقدر أحد أن يأتي إليّ إن لم يجتذبه الآب الذي أرسلني، وأنا أقيمه في اليوم الأخير". إن مفهوم المونرجية واضح هنا، حيث يقول المسيح إنه لا يمكن لأي إنسان أن يؤمن به، ما لم يتنازل إليه الآب بنشاط "بجذبه". وبالتالي، إذا كان للإنسان إيمان بالمسيح، فذلك بسبب عمل الروح القدس وحده.

في كتابه "حول مصير القديسين" ، أعطى القديس أوغسطين مثال ليديا من ثياتيرا كمثال لشخص يخلص بطريقة أحادية الطاقة من خلال تجديد القلب، دون الاعتماد على التعاون.

فما معنى "صلوا لأجلنا أيضاً أن يفتح الله لنا باباً للكلمة" (كو 4: 3) إلا إذا كان هذا برهاناً واضحاً على أن بداية الإيمان هي عطية من الله؟ لأنه لا يمكن أن نطلبها منه في الصلاة إلا إذا آمنّا أنها تُعطى منه. لقد نزلت هذه العطية من النعمة السماوية إلى بائعة الأرجوان (أعمال 16: 14) التي من أجلها، كما يقول الكتاب المقدس في أعمال الرسل، "فتح الرب قلبها، فأصغت إلى ما قاله بولس"؛ لأنها دُعيت هكذا لكي تؤمن. لأن الله يفعل ما يشاء في قلوب البشر، إما بالمساعدة أو بالحكم؛ حتى أنه من خلال وسائلهم، يمكن أن يتم ما سبق فحددته يده ومشورته. (41) ^[9]

يميز عالم اللاهوت الهولندي الإصلاحي هيرمان بافينك بين جانبين من جوانب التجديد: "النشط" و"السلبي". هناك جانب من جوانب التجديد نخضع له فحسب (السلبي) ولكن هذا ينبع بالضرورة من عمل الله (النشط). هذا التجديد النشط هو نفس الدعوة الفعالة أو الدعوة الداخلية والخاصة التي تختلف عن الدعوة الخارجية والعالمية للتوبة. هذه الدعوة الداخلية مذكورة في 1 كورنثوس 1: 9، " الله أمين الذي به دعيتم إلى شركة ابنه يسوع المسيح ربنا".

إن التجديد بالمعنى المحدود يتطلب التمييز بين نشاط الله الذي يجدد به، وثمرة هذا النشاط في الشخص الذي يتجدد؛ بعبارة أخرى، بين التجديد النشط والسلبي . في الواقع، يرتبط كلا الأمرين ارتباطًا وثيقًا، وكثيرًا ما يتم تلخيصهما في كلمة واحدة "التجديد". لكن التمييز أمر لا غنى عنه لفهم صحيح هنا. التجديد بالمعنى النشط، نشاط الله التجديدي، ليس سوى اسم آخر للدعوة : دعوة الله الفعالة. والصلة بين الدعوة بهذا المعنى (التجديد النشط) والتجديد بالمعنى السلبي هي نفس الصلة بين كلام الآب وتعلمنا منه (يوحنا 6: 45)، بين جذب الآب واتباعنا (6: 44)، بين منح الآب وقبولنا (6: 65)، بين العرض الفعال وقبولنا السلبي للخلاص، بين البذر وما يُزرع. ^[10]

يقدم القديس أوغسطينوس حجة لصالح مبدأ الوحدة، مستشهداً بحقيقة مفادها أن المسيحيين يصلون إلى الله ليمنح الإيمان لأولئك الذين لا يؤمنون. وإذا كان خلاص الأفراد يعتمد على قبولهم لله أو رفضهم له، فإن الصلاة من أجل غير المؤمنين تصبح بلا جدوى، لأن الله يحترم الإرادة الحرة على حساب رغبته في الخلاص.

الآن، إذا كان الإيمان مجرد إرادة حرة، ولم يُمنح من الله، فلماذا نصلي من أجل أولئك الذين لن يؤمنوا، حتى يؤمنوا؟ سيكون من غير المجدي تمامًا أن نفعل هذا، ما لم نؤمن، بشكل لائق تمامًا، أن الله القدير قادر على التحول إلى إرادات الإيمان المنحرفة والمعارضة للإيمان. يُخاطب الإرادة الحرة للإنسان عندما يقال، "اليوم، إن سمعتم صوته، فلا تقسوا قلوبكم" (مزمور 95: 7-8). ولكن إذا لم يكن الله قادرًا على إزالة حتى عناده وقساوته من قلب الإنسان، لما قال، من خلال النبي، "سأنزع منهم قلب الحجر وأعطيهم قلب لحم" (حزقيال 11: 19). أن كل هذا قد تنبأ عنه في إشارة إلى العهد الجديد يظهر بوضوح كافٍ من قبل الرسول عندما يقول، "أنتم رسالتنا... مكتوبة لا بحبر بل بروح الله الحي. "لا في ألواح حجرية، بل في ألواح قلب لحمية." (2 كورنثوس 3: 2-3) (أوغسطينوس، عن النعمة والإرادة الحرة ، 29)

إن القياس الشائع المستخدم لتفسير الخلاص الأحادي هو قيامة الشخص الغريق. وهذا يتناقض مع وجهة النظر التآزرية، التي ربما تشبه الخلاص بإنقاذ شخص يغرق ، والذي قد يختار قبول أو رفض فعل الإنقاذ من قبل وكيل خارجي. لا يمكن للشخص الغريق أن يختار أن يتم إنقاذه، ولكن يتم إنقاذه "بشكل أحادي" من قبل وكيل خارجي. ^[11]

اللوثرية والبروتستانتية الإصلاحية ، بما في ذلك أولئك الذين ينسبون إلى لاهوت العهد ، يتمسكون بالموقف السوتيريولوجي للخلاص الأحادي واللعنة التآزرية، ويرفضون اللعنة الأحادية عند كالفن والخلاص التآزري عند أرمينيوس.

تُعلِّم اللوثرية أن الله قدَّر مسبقًا بعض الناس للخلاص من خلال علمه المسبق، لكنه لا قدَّر مسبقًا آخرين للدينونة، لأن الله يريد أن يخلص الجميع (1 تيموثاوس 2: 3-6، رومية 11: 32، إلخ). إن الأساس الكتابي لتبرير الإنسان بالإيمان وحده مُلخَّص في "خلاصة صيغة الوفاق في ظل الإرادة الحرة" و"بر الإيمان أمام الله". بر الإيمان، ومناقشته بالكامل في "الإعلان القوي لصيغة الوفاق في ظل الإرادة الحرة" و"بر الإيمان". وعلى نحو مماثل، يناقش "الدفاع عن اعتراف أوغسبورغ" الأساس الكتابي لتبرير الإنسان. وهكذا يعترف اللوثريون بأن الخلاص هو عمل أحادي، وأن الإيمان الخلاصي هو عمل الروح القدس وحده بينما لا يزال الإنسان عدو الله غير المتعاون (رومية 5: 8، 10)، ولكن إدانة الإنسان هي تآزرية: تنص الكتب المقدسة مرارًا وتكرارًا على أن الإنسان يشارك في ويتحمل مسؤولية مقاومة نعمة الله المتمثلة في عطية الخلاص المجانية - غير القسرية (على سبيل المثال: متى 23: 37، عبرانيين 12: 25، أعمال 7: 51، يوحنا 16: 9، عبرانيين 12: 15، إلخ). وبالتالي، سترى الكالفينيين يتهمون اللوثريين بشكل غير صحيح بالأرمينية ويتهم الأرمينيون اللوثريين بشكل غير صحيح بالكالفينية. ينظر اللوثريون إلى موقفهم ليس على أنه وضع قدم واحدة في الكالفينية والقدم الأخرى في الأرمينية، ولكن وضع كلتا القدمين بثبات في الكتاب المقدس. ويشارك في هذا الرأي أيضًا بعض الطوائف الأوغسطينية مثل كنيسة الفادي.

وفقًا للمذهب الأحادي، فإن جميع الأشخاص يولدون ويحملون بطبيعة بشرية غير متجددة، والإيمان بالإيمان يتجاوز قدرة هذه الطبيعة البشرية غير المتجددة. الله يختن القلب. يعتقد بعض أتباع نظرية المونيرجية أن الرسول يوحنا سجل قول يسوع بأننا نحب الظلمة ونكره النور ولن نأتي إلى النور (يوحنا 3: 19، 20)؛ ويفترض أتباع نظرية المونيرجية أن "عمل الحق" و"حب النور" نتيجة لذلك هما نتيجة نعمة الله التي لا تقاوم والتي تجلب الحب والإيمان اللذين تمكنهما النعمة. إن الشخص الطبيعي، بعيدًا عن عمل الروح القدس المنعش، لن يأتي إلى المسيح من تلقاء نفسه؛ لأن الشخص في عداوة مع الله؛ وبالتالي، لن يفهم الأمور الروحية (أي تجربة محبة الله؛ أي رؤية جمال الله) (1كو 2: 14). إن قراءة أو سماع كلمة الله وحدها لا يمكن أن تثير الإيمان الخلاصي في القارئ (1تس 1: 4، 5). يؤمن أتباع نظرية المونيرجية بالإعلان عن الإنجيل دون تمييز، والروح القدس يجدد من يشاء، وفقًا لنعمته السيادية.

يعتقد أتباع نظرية "العمل الواحد" أنه بمجرد "شفاء العينين" فإن الشخص سوف يتبع الله حتماً؛ لأن اللانهائي فعال فيما يريد اللانهائي تحقيقه. "لذلك، أيها الأحباء، كما أطعتم كل حين ـ ليس فقط في حضوري، بل الآن بالأكثر في غيابي ـ استمروا في العمل على خلاصكم بخوف ورعدة، 13 لأن الله هو العامل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا من أجل إتمام مشيئته الصالحة". فيلبي 2: 12-13. إن الله يعمل دائماً وفقاً لمسرته؛ ولا شيء يستطيع أن يوقف إرادة الله السيادية.

This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources in this section. Unsourced material may be challenged and removed. (May 2021) (Learn how and when to remove this message)

إن أتباع نظرية التآزر يؤمنون بمجموعة متنوعة من المعتقدات. فالعديد منهم يتبنون نفس الآراء المذكورة أعلاه في وصف كيف يفتح الله عيني وأذني الإنسان ليرى ويسمع خلاص الله قبل أن يؤمن. ومع ذلك، فإنهم يميزون بين أن الإنسان يمكنه أن يرفض هذا الوحي ويحافظ على رغبته في البقاء كما هو. ويؤكدون أن الله، بنعمته، يدعو كل البشر لاتباعه، ولكنه يسمح "للإرادة الحرة" للفرد بعدم الاستجابة له. ويعتقد معظم أتباع نظرية التآزر أن الإنسان غير قادر على عمل الخير ولكن الله قد امتد بنعمته إلى كل الناس مما يمنحهم القدرة على الإيمان بالمسيح (انظر النعمة السابقة ). ويعتقد أتباع نظرية التآزر أن الخلاص هو مسألة تآزر بشري وإلهي، وليس اختيارًا إلهيًا وحده دون تعاون بشري.

يعتقد بعض أتباع نظرية التآزر ^{أن مبدأ التوحيد} هو مبدأ جبرى ؛ لأنهم يفسرونه على أنه اعتقاد بأن الإنسان ليس حراً في مقاومة دعوة الله (الخارجية). ومع ذلك، فإن العديد من أتباع نظرية التوحيد يعارضون هذا الرأي بأن الإنسان عندما يتجدد قلبه، فإنه يقبل دعوة الله (الداخلية) بحرية، وبالتالي يدافعون عن أن مسيحيتهم، على الرغم من أنها لا تقوم على "الإرادة الحرة"، فإنها في الواقع تنطوي على حريتهم. ويزعم معارضو نظرية التوحيد أن هذا النوع من الحرية يشبه الحرية في اتخاذ الخيار الوحيد المتاح.

هذه الحجج هي كلا الجانبين من الحجة العامة التي تقول بأن مبدأ الأحادية يعني أن الله يختار الأفراد دون أي شرط يقدمه الفرد (انظر الانتخاب غير المشروط ). لذلك، وفقًا لمبدأ الأحادية، فإن السبب الوحيد لخلاص شخص وعدم خلاص شخص آخر هو أن الله قرر بشكل سيادي، دون أي شروط يقدمها الفردان، إنقاذ أحدهما. ويترتب على ذلك أن السبب الوحيد لعدم خلاص الناس هو أن الله يختار بشكل سيادي عدم إنقاذ بعض الأفراد. لذلك، يقال إن مبدأ الأحادية يؤدي إلى استنتاج مفاده أن الله لا يحب كل إنسان في الواقع ولا يريد إنقاذ كل شخص. على النقيض من ذلك، يزعم أصحاب مبدأ التآزر أن الله لا يخلص أفرادًا معينين لأنهم لا يرغبون في الخلاص. وفقًا لكل من مبدأ الأحادية والتآزر، لن يفرض الله إرادته أو مغفرته على أولئك الذين لا يرغبون في ذلك.

زعم روبن فيليبس أن أحادية الطاقة وأحادية الطاقة ، والتي أُدينت الأخيرة باعتبارها هرطقة خلال العصر الآبائي، ترتبطان ارتباطًا وثيقًا. ^[12]

• "التجديد" بقلم جي آي باكر

• Monergism.com – يحتوي على مقالات تشرح وتدافع عن المونرجيزمية الكالفينية.
• نور إلهي خارق للطبيعة، يُمنح للنفس مباشرة من خلال روح الله، بقلم جوناثان إدواردز
• وجهتا نظر حول التجديد (مخطط) بقلم جون هندريكس
• عمل الثالوث في المونيرجية بقلم جون هندريكس
• يسوع يعلم التجديد الأحادي الطاقة بقلم جون هندريكس
• التكوين الجديد بقلم آر سي سبرول
• دفاع عن التجديد الأحادي الطاقة بقلم غانون مورفي
• محاضرة MP3 من جزأين للتجديد الأحادي بواسطة آرت أزورديا