إزالة الأساطير

هذه المقالة بها أسلوب استشهاد غير واضح . قد تكون المراجع المستخدمة أكثر وضوحًا باستخدام أسلوب مختلف أو متسق للاستشهاد والتعليق . ( فبراير 2022 ) ( تعرف على كيفية ومتى تحذف هذه الرسالة )

يسعى نزع الأساطير كنهج تأويل للنصوص الدينية إلى فصل أو استعادة الادعاءات الكونية والاجتماعية والتاريخية من التعاليم الفلسفية والأخلاقية واللاهوتية. غالبًا ما يتم تطبيق نزع الأساطير على النصوص الكتابية ، وغالبًا ما يتداخل مع علم فقه اللغة والنقد الكتابي ونقد الشكل . ^[1] تم تقديم مصطلح نزع الأساطير (بالألمانية: Entmythologisierung ) بواسطة رودولف بولتمان (1884-1976) في سياق وجودي ، ^[2] ولكن المفهوم له سوابق سابقة.

في أطروحته اللاهوتية السياسية لعام 1677 ، يزعم سبينوزا أن أي حدث في الكتاب المقدس يتعارض مع القوانين الطبيعية يجب تفسيره إما باعتباره شهادة غير موثوقة أو كتمثيل مجازي أو رمزي لتعاليم أخلاقية. ولأن الجماهير "جاهلة تمامًا بآليات عمل الطبيعة"، ^[3] فإنهم يميلون إلى تفسير أي حدث طبيعي لا يمكنهم تفسيره على أنه معجزة، وغالبًا ما تجد هذه "الطريقة السخيفة للتعبير عن الجهل" ^[4] طريقها إلى الكتاب المقدس. لا يهدف الكتاب المقدس إلى سرد الأشياء من حيث أسبابها الطبيعية، بل إلى إثارة "الخيال الشعبي" "لإقناع عقول الجماهير بالتفاني". ^[5]

لذلك فإن الكتاب المقدس يتحدث بشكل غير دقيق عن الله والأحداث، لأن هدفه ليس إقناع العقل، بل جذب الخيال والسيطرة عليه. ولو وصف الكتاب المقدس تدمير إمبراطورية بأسلوب المؤرخين السياسيين، فإن الجماهير سوف تظل غير منزعجة. ^[6]

ولكي نفسر الكتاب المقدس بشكل صحيح، يتعين علينا أن نفهم آراء وأحكام القدماء وأن نتعلم "العبارات والاستعارات اليهودية الشائعة". ^[7] وإلا فإننا سوف نميل إلى "خلط الأحداث الفعلية بالأحداث الرمزية والخيالية". ^[8]

وقد وردت في الكتاب المقدس أشياء كثيرة على أنها حقيقية، وكان يُعتقد أنها حقيقية، ولكنها في الواقع كانت رمزية وخيالية فقط. ^[9]

يزعم إيمانويل كانط في كتابه "الدين في حدود العقل وحده" الصادر عام 1793 أن العهد الجديد يعلم استراتيجية تأويلية حيث "لا يجب أن تكون الدراسات الكتابية هي المفسر للقانون، بل الدين المحض للعقل". ^[10]

[يزعم يسوع] أن الالتزام بالواجبات المدنية أو الكنسية القانونية الخارجية، بل التصرف الأخلاقي الخالص للقلب وحده، لا يمكن أن يجعل الإنسان مرضيًا لله (متى 5: 20-48)؛ وأن الضرر الذي يلحقه الإنسان بجاره لا يمكن إصلاحه إلا من خلال تقديم الرضا للقريب نفسه، وليس من خلال أعمال العبادة الإلهية (متى 5: 24). وعلى هذا، يقول إنه ينوي تحقيق العدالة الكاملة للشريعة اليهودية (متى 5: 17)؛ ومن الواضح أن الدين العقلي الخالص لا يجب أن يكون هو المفسر للشريعة، لأنه إذا فهمناها وفقًا للحرف، فإنها تسمح بالعكس تمامًا من كل هذا. ^[11]

لقد فهم كانط أن الفريسيين فسروا العهد القديم على أنه دين قانوني، وهو يدعي أن العهد الجديد يهدف إلى استبدال الدين القانوني بـ "دين أخلاقي"، والذي يجمع كل الواجبات في قاعدة عالمية واحدة، "أحب قريبك كنفسك". ^[12]

إن كل ما يتصور الإنسان أنه قادر على فعله لكي يرضي الله، إلى جانب السلوك الحسن في الحياة، هو مجرد وهم ديني. ^[13]

ويرى كانط أنه يجب التخلي عن مثل هذه الأوهام من أجل تلبية مطلب العهد الجديد بوجود دين عقلاني.

كان هانز جوناس (1903-1993) فيلسوفًا ألمانيًا يهوديًا ، أشرف على دراساته مارتن هايدجر ورودولف بولتمان (انظر أدناه). تخرج عام 1929 ، وكان موضوع أطروحته للدكتوراه هو مفهوم الغنوصية ، والذي استند إلى حد كبير على نزع الأساطير الغنوصية . ^{[14] [15]} نشر نسخة منقحة من أطروحته في مجلدين. المجلد الأول، بعنوان الغنوصية وروح العصور القديمة المتأخرة 1: الغنوصية الأسطورية ، نُشر عام 1934، وركز على تطبيق مباشر نسبيًا لتحليل جوناس الظاهراتي للغنوصية باعتبارها ظواهر . بسبب الحرب العالمية الثانية ، نُشر الجزء النظري في أواخر عام 1954، تحت عنوان Gnosis und spätantiker Geist II: Von der Mythologie zur mystischen Philosophie ( من الأساطير إلى الفلسفة الصوفية ). وبالتالي، أصبحت مساهمات جوناس في إزالة الأساطير متاحة لعدد قليل من العلماء اعتبارًا من عام 1929 (بما في ذلك بولتمان وشوليم ، صديق جوناس الشخصي)، ولكن تم نشرها في وقت لاحق عن أعمالهم الرائدة خلال أواخر الثلاثينيات وأوائل الأربعينيات. ^{[14] : 111–112  [15] : 78}

جزء من سلسلة عن
اللاهوت الجدلي
خلفية المسيحية الليبرالية الوجودية
السلائف سورين كيركيجارد فيودور دوستويفسكي فريدريك نيتشه فرانز اوفربيك مارتن كاهلر مارتن هايدغر
شخصيات لاهوتية كارل بارث إميل برونر رودلف بولتمان ديتريش بونهوفر بول تيليش رينهولد نيبور إرنست فوكس جيرهارد إيبيلينج
المعتقدات السمو الكامل لله تأويل جديد إزالة الأساطير المونرجيزم الإيمانية قفزة الإيمان
الحركات ذات الصلة الوجودية المسيحية كنيسة الاعتراف اللاهوت ما بعد الليبرالي الأرثوذكسية الراديكالية
بوابة المسيحية
ف ت هـ

يزعم عالم اللاهوت الألماني رودولف بولتمان في كتابه العهد الجديد والأساطير ^{عام 1941 [16]} أنه لم يعد من المعقول أن نطالب المسيحيين بقبول "صورة العالم الأسطورية" في العهد الجديد .

نحن لا نستطيع أن نستخدم الأضواء الكهربائية وأجهزة الراديو، وفي حالة المرض، نلجأ إلى الوسائل الطبية والسريرية الحديثة، وفي نفس الوقت نؤمن بروح وعالم العجائب في العهد الجديد.

إن تفسير أساطير العهد الجديد من منظور علم الكونيات، باعتبارها وصفًا للكون، ليس أمرًا معقولًا. ولابد أن يحل محل هذا التفسير تفسير أنثروبولوجي "يكشف حقيقة الكرازة باعتبارها كريزما لأولئك الذين لا يفكرون بطريقة أسطورية". ^[17]

هل يمكن للإعلان المسيحي اليوم أن يتوقع من الرجال والنساء أن يعترفوا بالصورة الأسطورية للعالم باعتبارها حقيقة؟ إن القيام بذلك سيكون بلا جدوى ومستحيلاً. سيكون بلا جدوى لأنه لا يوجد شيء مسيحي محدد في الصورة الأسطورية للعالم، والتي هي ببساطة صورة العالم لوقت مضى الآن ولم تتشكل بعد من خلال التفكير العلمي. سيكون من المستحيل لأن لا أحد يستطيع أن يستولي على صورة العالم بعزم محض، لأنها مُعطاة بالفعل في موقف المرء التاريخي. ^{[2] : 4}

• نقد الكتاب المقدس
• الإلحاد المسيحي
• لاهوت موت الله
• اليوهيمرية

• اقتباسات متعلقة بـ Demythologiization في Wikiquote