نيكولا كاريف

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

نيكولا ياناكييف كاريف ( بالبلغارية : Никола Янакиев Карев ؛ بالمقدونية : Никола Јанакиев Карев ، بالحروف اللاتينية :  Nikola Janakiev Karev ؛ 23 نوفمبر 1877 - 27 أبريل 1905) كان ثوريًا اشتراكيًا بلغاريًا مقدونيًا، وعضوًا في المنظمة الثورية المقدونية الداخلية (IMRO). عمل أيضًا مدرسًا في نظام مدارس الإكسرخسية البلغارية في مسقط رأسه، [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] وكان عضوًا في الحزب الاشتراكي الديمقراطي العمالي البلغاري . [ 4 ] خلال انتفاضة إيليندين ، ترأس جمهورية كروشيفو قصيرة الأجل . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] يُعتبر بطلًا قوميًا في مقدونيا الشمالية وبلغاريا . [ 9 ] [ 10 ]

سيرة

السنوات الأولى

منزل ميلاد كاريف في كروشيفو، وهو الآن منزل تذكاري.

أكمل كاريف تعليمه الابتدائي في مدرسة الإكسارخية البلغارية في كروشيفو، وفي عام ١٨٩٣ انتقل إلى صوفيا ، عاصمة إمارة بلغاريا ، حيث عمل نجارًا لدى الاشتراكي فاسيل غلافينوف . انضم كاريف إلى المجموعة الاشتراكية التي كان يقودها غلافينوف، ومن خلاله تعرف على ديميتار بلاغويف واشتراكيين آخرين، وأصبح عضوًا في الحزب الاشتراكي الديمقراطي للعمال البلغاري . منذ عام ١٨٩٦، شارك في المجموعة الاشتراكية الديمقراطية المقدونية الأدرنية ، التي تأسست كجزء من الحزب الاشتراكي الديمقراطي للعمال البلغاري. [ ١١ ] في عام ١٨٩٨، عاد كاريف إلى مقدونيا العثمانية وتخرج من مدرسة الإكسارخية الثانوية في بيتولا . منذ عام ١٩٠٠، عمل مدرسًا في مدارس الإكسارخية في قرية غورنو ديفياكي وفي مسقط رأسه كروشيفو . [ 12 ] [ 13 ] [ 10 ]

صورة لخريجي مدرسة الإكسارخية البلغارية الثانوية في بيتولا في الفترة من 1900 إلى 1901، وكان من بينهم نيكولا كاريف.

النشاط السياسي والثوري

عُقد المؤتمر الأول للاشتراكيين المقدونيين في 3 يونيو 1900، بالقرب من كروشيفو، حيث حددوا الجوانب الأساسية لإمكانية إنشاء جمهورية مقدونية مستقلة، كدولة مُقسّمة إلى كانتونات ، وجزء من اتحاد اشتراكي بلقاني مستقبلي ، وككيان سياسي متعدد القوميات يمنح حقوقًا متساوية لجميع مواطنيه. [ 14 ] وحافظوا على شعار " مقدونيا للمقدونيين "، مستخدمين مصطلح " الشعب المقدوني " كمصطلح شامل يضم البلغار والأتراك واليونانيين والأرومانيين والألبان واليهود والصرب والمقدونيين العرقيين ، وغيرهم ، الذين يعيشون في وئام في دولة مستقلة. [ 15 ] [ 10 ] وفي هذه الفترة، انضم كاريف إلى المنظمة الثورية المقدونية الداخلية ، وأصبح قائدًا لفرقة مسلحة إقليمية ( شيتا ). [ 16 ]

عشية انتفاضة إيليندين-بريوبرازهيني ، في مايو 1903، أجرى مراسل صحيفة أكروبوليس اليونانية اليومية، ستاماتيس ستاماتيو ، مقابلةً مع كاريف في بيتولا . وخلال المقابلة، عبّر كاريف عن موقفه كيساري راديكالي . [ 17 ] وصفه ستاماتيو بأنه مقدوني متأثر بالثقافة البلغارية . [ 18 ] [ ملاحظة 1 ] ووفقًا لستاماتيو، قدّم كاريف نفسه على أنه مُحبٌّ للبلغار ، [ 19 ] وأجاب بأنه مقدوني. [ ملاحظة 2 ] [ 18 ] ردًا على سؤال ساخر من ستاماتيو حول ما إذا كان من نسل الإسكندر الأكبر ، أجاب كاريف بالإيجاب، لكنه أضاف أن "التاريخ يقول إنه كان يونانيًا". [ ملاحظة 3 ] علاوة على ذلك ، أوضح أن المنظمة الثورية الإسلامية في إيليندين لم تكن بلغارية، وأن الأمر بدا كذلك فقط لأن بلغاريا وحدها هي التي أبدت رغبةً في مساعدتهم. [ 18 ] وأشار أيضًا إلى أن توقعات بلغاريا بضم المنطقة كانت خاطئة، [ 20 ] وأن الثوار سيقبلون أي مساعدة لتحقيق هدفهم. [ 18 ] وعندما سُئل كاريف عما يريده الثوار لمقدونيا، أوضح خططهم لإنشاء جمهورية على غرار سويسرا ، توفر الحكم الذاتي والديمقراطية لمختلف "أعراقها". [ 17 ]

خلال انتفاضة إيليندين في أغسطس 1903، وبعد سقوط كروشيفو في أيدي الثوار، أعلنوا قيام جمهورية كروشيفو ، وأصبح كاريف رئيسًا لحكومتها المؤقتة. [ 21 ] يُزعم أن كاريف هو مؤلف بيان كروشيفو ، [ 4 ] [ 22 ] [ 23 ] الذي دعا فيه السكان المسلمين المحليين إلى توحيد قواهم مع المسيحيين في النضال من أجل استقلال مقدونيا. [ 24 ] من بين مختلف الجماعات العرقية والدينية ( الملل ) في كروشيفو، تم انتخاب مجلس جمهوري مؤلف من 60 عضوًا - 20 ممثلًا عن كل جماعة: البلغار الإكسارخيون ، والأرومانيون ، واليونانيون (الأرومانيون والألبان اليونانيون البطاركة أو اليونانيون ). [ 7 ] [ 25 ] [ 23 ] كما انتخب المجلس هيئة تنفيذية - الحكومة المؤقتة - مؤلفة من ستة أعضاء (عضوان من كل جماعة مذكورة). مع ذلك، نشأت مشكلة تتعلق بالهوية، إذ يُزعم أن كاريف كان يُطلق على جميع أعضاء المجلس المحلي لقب " إخوة بلغاريين "، بينما كان متمردو المنظمة الثورية الإسلامية للمسلمين يرفعون الأعلام البلغارية، ويقتلون العديد من رجال الدين اليونانيين، ويتهمونهم بالتجسس لصالح الدولة العثمانية، ثم يعتدون على المسلمين الأتراك والألبان المحليين. [ 26 ] حاول كاريف نفسه التقليل من شأن الهجمات على المسلمين ومنع المتمردين من النهب العشوائي. [ 27 ] في 12 أغسطس، وبأوامر من هيئة الأركان العامة للانتفاضة، تراجع مع معظم المتمردين إلى التلال قبل أن تُحاصرهم القوات العثمانية. [ 23 ] لم تدم جمهورية كروشيفو سوى عشرة أيام، إذ سُحقت على يد القوات العثمانية بعد قتال عنيف.

بعد إيليندين

التماس العفو المقدم من توما نيكليف ون. كاريف إلى الحكومة العثمانية من يونيو 1904؛ (باللغة البلغارية).

بعد الانتفاضة، عاد كاريف إلى بلغاريا وانضم إلى الحزب الاشتراكي الديمقراطي العمالي البلغاري الماركسي (الاشتراكيون الضيقون) الذي تأسس حديثًا . وفي عام ١٩٠٤، حاول كاريف العودة إلى مقدونيا بطريقة قانونية، مستفيدًا من اتفاقية العفو البلغارية العثمانية للمشاركين في انتفاضة إيليندين. أرسل عدة طلبات للعفو إلى إسطنبول عبر مكتب رئيس الوزراء البلغاري راتشو بيتروف . استلمت لجنة العفو العثمانية الطلبات، لكنها لم تُجب عليها، على الرغم من تدخل الدبلوماسي البلغاري في إسطنبول، غريغور ناتشوفيتش . [ ٢٨ ]

في السادس عشر من مارس عام ١٩٠٥، عبرت كتيبتا نيكولا كاريف وبيتر أتسيف نقطة تفتيش كيوستنديل التابعة لـ IMARO ودخلتا الأراضي العثمانية. بعد ذلك بوقت قصير، اكتشف الجنود العثمانيون فرقة كاريف، وفي المعركة التي تلت ذلك، قُتل بالقرب من قرية رايتشاني ، مع رفيقيه ديميتار جيورتشيف وكراستيو ناوموف. [ ٢٩ ] [ ٣٠ ]

عائلة

شارك شقيقاه، بيتر وجورجي، أيضًا في المنظمة الثورية الداخلية المقدونية (IMRO). [ 31 ] خلال الحرب العالمية الثانية، في مقدونيا فاردار التي ضمتها بلغاريا ، شغل جورجي منصب عمدة كروشيفو لفترة وجيزة عام 1941. [ 32 ] في أواخر عام 1944، بعد وصول سلطات جمهورية مقدونيا الاشتراكية إلى السلطة، أُلقي القبض عليه وحوكم بتهمة التعاون مع الفاشيين البلغار . قضى عقوبته في سجن إدريزوفو وتوفي هناك عام 1949 أو 1951، ويُزعم أنه سُمِّم. [ 33 ] سُجن ابنه ميخائيل أيضًا عام 1959 لمدة عام ونصف بتهمة "الأنشطة المعادية للشعب والدولة"، بينما ادعى أنه سُجن لمطالبته بمقدونيا تتمتع بحكم ذاتي حقيقي دون سيطرة شيوعية، ولكن تحت حماية دولية. ووفقًا لشهادة لاحقة لميخائيل، كان هذا هو سبب سجنه هو ووالده جورجي. استُخدمت النزعة البلغارية كاستراتيجية خطابية من قِبل النظام الشيوعي ضد معارضيه. علاوة على ذلك، وكما أشار ميخائيل، استُخدمت هذه النزعة ضد عمه المتوفى أيضًا، الذي حسده القادة الشيوعيون ورغبوا في تشويه إرثه بتشويه سمعته ووصفه بالبلغاري. [ 23 ] أما الأخ الآخر، بيتر، فقد حُكم عليه بالسجن بتهم مماثلة، [ 34 ] وتوفي، بحسب التقارير، عام 1951 في سجن إدريزوفو . [ 35 ] [ 36 ] ووفقًا لتقارير أخرى، أُطلق سراحه بعد قضاء مدة عقوبته، وتوفي عام 1962. [ 37 ]

إرث

تابوت كاريف داخل مقدونيا في كروسيفو.

بعد الحرب العالمية الثانية، أعلن المؤرخون المقدونيون عن جمهورية كروشيفو باعتبارها سلفًا تاريخيًا لجمهورية مقدونيا الاشتراكية الجديدة . وكان كاريف محورًا أساسيًا في إرساء الاستمرارية الاشتراكية مع أحداث عام 1903 نظرًا لآرائه الاشتراكية. [ 38 ] [ 39 ] وقد ورد اسمه في نشيد جمهورية مقدونيا الاشتراكية: " اليوم فوق مقدونيا ". إلا أنه حُذف لاحقًا دون أي تفسير رسمي. [ 40 ] [ 41 ] في 2 أغسطس/آب 1948، أُزيح الستار عن لوحة تذكارية على منزله، ونُصب تمثال له عام 1952. وفي عام 1953، بمناسبة الذكرى الخمسين لانتفاضة إيليندين، نُقل رفات كاريف إلى مسقط رأسه كروشيفو من قرية رايتشاني حيث دُفن عام 1905. [ 42 ] إلا أنه لم يُعاد دفنه، ووُضع رفاته في مخزن المتحف التاريخي للمدينة. ووفقًا لعالم الأنثروبولوجيا كيث براون، ربما كان هذا القرار نتيجةً لشكوك القادة الشيوعيين في تلك الفترة بوجود إرث بلغاري في كاريف، على الرغم من الجهود المبذولة لإحياء ذكراه. [ 43 ] ومع ذلك، بحلول ستينيات القرن العشرين، حظي اسمه بشهرة واسعة. وفي عام 1969، كرّم الزعيم اليوغسلافي جوزيب بروز تيتو كاريف بوضع إكليل من الزهور على تمثاله. في أبريل 1990، تم نقل رفاته بشكل احتفالي إلى تابوت وُضع في نصب تذكاري لانتفاضة إيليندين ، بحضور عائلة كاريف وممثلين عن الحكومة. [ 23 ]

في مقدونيا الشمالية، يُعتبر من أصل مقدوني . [ 20 ] في عام 2008، وُضع تمثال برونزي ضخم لنيكولا كاريف وهو يمتطي جواده أمام مبنى البرلمان في سكوبيه ، وقد صُنع في مسبك فرديناندو مارينيلي الفني في فلورنسا، إيطاليا. [ 44 ]

ملحوظات

  1. ↑ بحسب تشافدار مارينوف، عشية القرن العشرين، تغيرت معاملة المجتمع اليوناني للسلاف المقدونيين. فقبل ذلك، كانوا يُعتبرون بلغارًا، ولكن بعد تفاقم العلاقات البلغارية اليونانية بسبب القضية المقدونية، "ثبت" أن السلاف المقدونيين هم في الواقع يونانيون، وأن لغتهم ليست البلغارية. كما تم التخلي عن تسمية البلغار لهم. في ذلك الوقت، ادعى الباحثون اليونانيون أن الناطقين بالسلافية هم ببساطة يونانيون متأثرون بالثقافة السلافية. تشير هذه الفكرة إلى أن السلاف المقدونيين فقدوا لغتهم وثقافتهم اليونانية الأصلية على مر القرون، وأنه قد حان الوقت لهم للعودة إلى جذورهم الهيلينية. بالنسبة للجمهور اليوناني، كان السلاف المقدونيون من الناحية التاريخية مقدونيين قدماء (أي يونانيين)، لا تربطهم صلة قرابة بالبلغار. وقد وُصفوا بأنهم يونانيون ناطقون بالبلغارية، بل وحتى "مقدونيون" ناطقون بالسلافية . للمزيد انظر: تشافدار مارينوف، "مقدونيا الشهيرة، أرض الإسكندر: الهوية المقدونية عند مفترق طرق القومية اليونانية والبلغارية والصربية"، في: تواريخ متشابكة للبلقان - المجلد الأول، الصفحات: 290-291.
  2. ↑ بحسب إليفثيريا فامباكوفسكا، تتضمن المقابلة ادعاءات متناقضة، وتبدأ في الواقع بادعاء غير منطقي. يؤكد كاريف أنه ذو عقلية بلغارية ("بلغاروفرون")، وعندما سأله الصحفي السؤال الأول: "هل أنت مقدوني؟"، أجاب بـ"نعم". كان الصحفي والجمهور اليوناني آنذاك يعتبرون مقدونيا أرضًا يونانية، وبالتالي فإن سكانها، وفقًا لهما، يجب أن يكونوا يونانيين ومن نسل الإسكندر الأكبر. لهذا السبب كان يحاول بإصرار إقناع كاريف بأنه مقدوني، أي يوناني. وإذا لم يكن يونانيًا، فهو "بلغاروفرون"، "مقدوني بلغاري"، وما إلى ذلك. وإلا، فمن السهل أن نرى أن المقابلة قد تم تعديلها للقراء اليونانيين في عام 1903. تبدأ المقابلة بسؤال "هل أنت مقدوني؟"، مما يعني أن أصل كاريف العرقي كان أكثر أهمية بالنسبة للمحاور - ما إذا كان "مقدونيًا"، وهو ما كان مرادفًا عند اليونانيين لـ "يوناني". وإلا، فإن مصطلح "ذو عقلية بلغارية" لم يكن ذا أهمية كبيرة لدى اليونانيين - فالاقتناع قابل للتغيير. "بلغاروفرون"، ترجمته الحرفية تعني - رجل يفكر مثل جميع البلغار. اليوم، لدى اليونانيين مصطلح مشابه - إثنيكوفرونوس ، والذي يحمل معنى مماثلاً، أي - رجل يفكر في أمته - قومي، يوناني يفكر في اليونان. اليوم، يطلق المقدونيون في مقدونيا الإيجية (اليونان) على مواطنيهم الذين تأثروا بالثقافة اليونانية - إثنيكوفرونوس. يعتبر الصحفي، وليس هو فقط، مقدونيا أرضًا يونانية، وبالتالي فإن الأشخاص الذين يعيشون هنا، وفقًا لهم، يجب أن يكونوا يونانيين، من نسل الإسكندر الأكبر. لهذا السبب يحاول بإصرار إقناع كاريف بأنه يوناني. وإذا لم يكن يونانيًا، فهو "بلغاروفرونوس"، " مقدوني بلغاري "، إلخ. وإلا، فمن السهل أن نرى أن المقابلة "مُعدّلة قليلاً"، ومُكيّفة لـ القراء اليونانيون في عام 1903." لمزيد من المعلومات، انظر: Утrinски Весник, Sabotea, July 22, 2000 Archhivски Broј 329. من خلال اكتشاف مقابلة مع نيكولا كاريف "أكروبوليس" في عام 1903. تفضيل لجمهورية كروسيفسكاتا. إلفتريا فامباكوفسكي، جلايجور ستوكوفسكي؛ الأكاديمي كاتارييف، إيفان. التحقق من الوحدة الوطنية في مقدونيا، مقابلة بعنوان "المنتدى"، 22 يوليو 2000، الجزء 329.
  3. ↑ يقارن تاسوس كوستوبولوس عدم ثقة ستاماتيو في عرض كاريف لنفسه بإعلان العقيد أناستاس يانكوف، قائد الجيش البلغاري، عن "وعي مقدوني خالص" خلال مروره القصير باليونان في طريق عودته من مقدونيا إلى بلغاريا في ديسمبر 1902، بعد فشل انتفاضة غورنا دزومايا ، وهو ما قوبل، على عكس كاريف، بترحاب من القوميين اليونانيين، بل وصدقته حتى أكثر الصحف اليونانية كراهيةً للسلاف. انظر: تاسوس كوستوبولوس، " ممارسة الشرطة في بلد غريب" ، الصفحات 5-6، الحاشية. 21. بحسب تشافدار مارينوف، فإن البيان الذي أصدره أناستاس يانكوف خلال انتفاضة غورنا دزومايا لم يُروّج إلا لنوعٍ مُحدد من الوطنية "المقدونية المحلية" ، وهي ظاهرة وصفها في مطلع القرن العشرين مراقبون أجانب مثل هنري نويل بريلسفورد وآلان أبورد . وقد أشاروا كذلك إلى الأسطورة القائلة بأن الإسكندر الأكبر وأرسطو كانا "بلغاريين". ومن الواضح أنه بحلول أواخر العهد العثماني، استُغلّ المجد القديم للمنطقة لإضفاء الشرعية على الذات من قِبل جماعات ذات ولاءات مختلفة - يونانية وبلغارية على حد سواء. في ذلك الوقت، وصف الفوضوي بافيل شاتيف أولى بوادر عملية التمايز العرقي القومي بين البلغار والمقدونيين، فبينما شعر بعض من التقاهم بأنهم "بلغاريون فقط"، شعر آخرون، رغم كونهم بلغاريين "بالجنسية"، بأنهم مقدونيون قبل كل شيء. كان ذلك يُولّد هوية جديدة، لم تكن خلال تلك الفترة حكرًا على الانتماء القومي اليوناني أو البلغاري. يزعم مارينوف أن أشخاصًا مثل يانكوف، رغم كونهم بلغاريين بالهوية الوطنية ومقدونيين ذوي نزعة قومية فوقية بحكم قناعاتهم السياسية، بدأوا يُروّجون، وإن بشكل نادر، لتوقعات عرقية مختلفة، والتي تحوّلت بعد الحرب العالمية الأولى إلى قومية مقدونية نهائية. للمزيد، انظر: تشافدار مارينوف، "مقدونيا الشهيرة، أرض الإسكندر: الهوية المقدونية على مفترق طرق القومية اليونانية والبلغارية والصربية"، في: تاريخ البلقان المتشابك - المجلد الأول، الصفحات: 293-294؛ 304.

مراجع

  1. ↑ جوليان آلان بروكس (ديسمبر 2005). "«أطلقوا النار على المعلم!» التعليم وجذور الكفاح المقدوني( ملف PDF) . قسم التاريخ  - جامعة سيمون فريزر . الصفحات 136-137 . كان نظام مدارس الإكسرخية المتنامي مناسبًا تمامًا لأهداف المنظمة الثورية الداخلية للمسلمين (IMRO). فقد منحهم الوسائل اللازمة لنشر رسالتهم وتجنيد أعضاء جدد. كما شكّل بنية تحتية جاهزة استغلها أعضاء المنظمة أثناء عملهم ظاهريًا كمعلمين متواضعين. 
  2. ↑ جوليان بروكس (2015). "سباق التعليم في مقدونيا، 1878-1903". مجلة الدراسات الهيلينية الحديثة . 31 : 23-58 . استقطبت مدارس الإكسرخية آلاف الطلاب في مقدونيا لعدة أسباب. أولًا، جذبت الطلاب الناطقين باللغات السلافية بعيدًا عن المدارس اليونانية من خلال توفير تعليم للسلاف بلغة قريبة، إن لم تكن مطابقة، للغتهم، ومن خلال إنشاء مدارس في قرى لم تكن فيها مدارس من قبل. ثانيًا، أتاحت المدارس الداخلية في مراكز مثل سكوبيه وكاستوريا وبيتولا وسالونيك للطلاب الواعدين فرصة مغادرة قراهم ومواصلة تعليمهم؛ بل إن بعض الطلاب كانوا يتطلعون إلى الحصول على منح دراسية للدراسة في صوفيا. ثالثًا، في تسعينيات القرن التاسع عشر، كان معلمو الإكسرخية في الغالب من المقدونيين الأصليين الذين تدرجوا في النظام المدرسي وتلقوا تعليمًا إضافيًا في صوفيا وخارجها. أخيرًا، كان من أهم عوامل الجذب لمدارس الإكسرخية أنها مجانية، مما شجع العديد من الآباء على التخلي عن مكانة التعليم اليوناني المرموقة توفيرًا للمال. في مقدونيا، أفرز التنافس على التعليم المنظمة الثورية المقدونية الداخلية (IMRO)، التي نظمت ونفذت انتفاضة إيليندين عام 1903. كان معظم مؤسسي المنظمة ومنظميها الرئيسيين من خريجي مدارس الإكسرخية البلغارية في مقدونيا، والذين أصبحوا معلمين ومفتشين في النظام التعليمي نفسه الذي تلقوا فيه تعليمهم. وبسبب إحباطهم من بطء وتيرة التغيير، نظموا أنفسهم وشكلوا شبكة علاقات لتطوير حركتهم في جميع أنحاء النظام التعليمي البلغاري الذي كانوا يعملون فيه. شكلت مدارس الإكسرخية منبرًا مثاليًا لنشر قضيتهم، وتمكن الأعضاء البارزون من التنقل بين مختلف المناصب، ونشر الوعي، وتكوين مخزون من المؤن والمخازن استعدادًا للانتفاضة المتوقعة. ومع ازدياد قوتها، تمكنت المنظمة الثورية المقدونية الداخلية من فرض رغبتها على الإكسرخية في تعيين معلمين ومفتشين في مقدونيا.
  3. ↑ بدأ البلغار، متأثرين بصعود النزعة القومية، في إنشاء كنائسهم ومدارسهم الوطنية بشكل مستقل عن بطريركية القسطنطينية. وفي عام ١٨٧٠، سُمح لهم أيضًا بإنشاء إكسرخسية، والتي أصبحت، في إطار نظام الملل، أكثر من مجرد مؤسسة دينية، إذ مثلت البلغار الأرثوذكس كأمة مستقلة في الإمبراطورية العثمانية. وعلى هذا النحو، أنشأت الإكسرخسية البلغارية شبكة من المدارس الوطنية حيث تولت مسؤولية التعليم الديني والعلماني للبلغار الأرثوذكس الخاضعين لولايتها. للمزيد، انظر: ماريا شنيتر، دانييلا كالكاندجيفا، تدريس الدين في المدارس البلغارية، في آدم سيليغمان (محرر)، التعليم الديني وتحدي التعددية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، ٢٠١٤، ص ٧٠-٩٥.
  4. 1 2 ألكسندر بافكوفيتش؛ كريستوفر كيلين (2016). "الفصل 6 - نضال من أجل الحقوق: مقدونيا 1941". الأناشيد الوطنية وتكوين الدول القومية: الهوية والقومية في البلقان . آي بي توريس. ص 168. ISBN  9781784531263.
  5. ↑ ماركو دوجو؛ ستيفانو بيانكيني، محرران. (1998). البلقان: الهويات الوطنية من منظور تاريخي . لونجو. ص 121. ISBN  8880631764في كروشيفو المحررة ، أسست حكومة المتمردين نفسها كجمهورية، ستُخلد في التاريخ والذاكرة الجماعية باسم جمهورية كروشيفو. مثّلت هذه الجمهورية، الأولى من نوعها في البلقان، نموذجًا للدولة في جميع أنحاء مقدونيا، وتعبيرًا عن الأيديولوجية الثورية لحركة التحرير المقدونية: "الجمهورية المقدونية المستقلة" التي ستوفر حرية حقيقية للشعب المقدوني، بما في ذلك الأقليات، والاستقلال، والتنمية الاقتصادية والسياسية والثقافية والاجتماعية.
  6. ↑ جون بول نيومان؛ بالاز أبور، محرران. (2021). إرث البلقان: الظل الطويل للصراع والتجربة الأيديولوجية في جنوب شرق أوروبا . مطبعة جامعة بيردو. ص 268. ISBN  1612496695كانت انتفاضة إيليندين ضد الحكم التركي عام 1903 من أهم الأحداث في تاريخ الشعب المقدوني. خلال هذه الانتفاضة، تأسست أول جمهورية في البلقان في بلدة كروشيفو الصغيرة. ورغم أنها لم تدم سوى عشرة أيام، إلا أنها تركت أثراً بالغاً على حركة التحرير المقدونية، لا سيما خلال الحرب العالمية الثانية وتأسيس الدولة المقدونية كجزء من الاتحاد اليوغسلافي عام 1944، فضلاً عن لفت انتباه المجتمع الدولي إلى وجود الشعب المقدوني.
  7. 1 2 ستويان بريبشيفيتش (1982). مقدونيا، شعبها وتاريخها . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 128-129 . ISBN  0271003154.
  8. ↑ لورين س. باهر، محررة. (1997). موسوعة كوليرز: مع قائمة المراجع والفهرس . كوليرز. ص 160. LCCN 96084127 .  
  9. ↑ كان نيكولا كاريف ثوريًا بلغاريًا واشتراكيًا ضيقًا ومعلمًا. كان ناشطًا في حركة التحرير المقدونية-أدريانوبوليتان ومشاركًا في انتفاضة إيليندن-بريوبراجيني. للمزيد: بيلتكوف، ألكسندر ج. ثورات مقدونيا وأودرينسكو. بداية إضافية للإخراج. صوفيا، أوربيل، 2014. ISBN 9789544961022، الصفحات 210-211.
  10. 1 2 3 بيشيف، ديميتار (2009). القاموس التاريخي لجمهورية مقدونيا . دار سكيركرو للنشر. الصفحات: 58، 114. ISBN  9780810862951.
  11. ↑ سياسات الإرهاب: حركات التحرير المقدونية، 1893-1903، دنكان م. بيري، مطبعة جامعة ديوك، 1988، رقم ISBN 0-8223-0813-4، ص 172.
  12. ↑ من عام 1900 إلى عام 1903، كان كاريف مدرسًا في المدارس البلغارية في قرية جورنو ديفياتشي وفي موطنه كروسيفو. البليارسكي، تشوتشو. "نيكولا كاريف، رئيسة جمهورية كروشوفسكا"، موقع بلغاري على الإنترنت. 31 يناير 2012.
  13. ↑ نيكولوف، بوريس آر. منظمة الثورة المكسيكية الداخلية. الموفون والمتمردون (1893-1934). كاتب السيرة الذاتية والكتبية، صوفيا 2001، ص. 74
  14. ↑ نحن الشعب: سياسات الخصوصية الوطنية في جنوب شرق أوروبا، ديانا ميشكوفا، مطبعة جامعة أوروبا الوسطى، 2009، رقم ISBN 963-9776-28-9، ص 122.
  15. ↑ بنيامين ليبرمان (2013). مصير مروع: التطهير العرقي في تشكيل أوروبا الحديثة . روومان وليتلفيلد. ص 56. ISBN  144223038X.
  16. ↑ أنطوني جيزا، ملوك البلقان والمسألة المقدونية (ترجمة من بولس - ديميتر ديميتروف، ناوتشن المقدوني) معهد صوفيا، 2001) ص. 35.
  17. 1 2 ميخالوبولوس، جورجيوس (2013). الأحزاب السياسية، والنزعة التوسعية، ووزارة الخارجية: اليونان ومقدونيا، 1878-1910 [أطروحة دكتوراه]. جامعة أكسفورد، ص 163-164.
  18. 1 2 3 4 ستاماتيس ستاماتيو، من بيتولا. مقابلة مع أحد أعضاء اللجنة .
  19. ↑ يشير المصطلح إلى شخص ذي قناعات مؤيدة لبلغاريا. للاطلاع على ترجمته الإنجليزية، انظر: فيليب كارابوت، "سياسات بناء 'الآخر' العرقي: الدولة اليونانية ومواطنوها الناطقون بالسلافية، حوالي 1912 - حوالي 1949"، ص 151، وأناستاسيا كاراكاسيدو، "الأقلية السلافية المقدونية"، ص 129، 153، حاشية 26، ونادا بوشكوفسكا، يوغوسلافيا ومقدونيا قبل تيتو: بين القمع والاندماج (لندن/نيويورك: آي بي توريس، 2017)، ص 8.
  20. 1 2 Седумдесет години институт за истоиа / седумдесет години македонска исторографија [ معهد سبعين عاما من التاريخ / سبعون عاما من التأريخ المقدوني ] . ИНИ، كلية الفلسفة. 2017. الصفحات من 75 إلى 76. في المقابلة، نظر كاريف إلى مقدونيا، وليس بوجارين، وسيلتا بورباتا ترحب به الاستقلال الذاتي في مقدونيا، حيث أن بوغاريا لديها فواتير مالية ضائعة تعتقد أنها يمكن أن تكون بمثابة حلول Македонија во нејзина провинција. [ في المقابلة، أكد كاريف أنه مقدوني وليس بلغاريًا، وأن هدف الكفاح هو الحصول على الحكم الذاتي لمقدونيا، مؤكدًا أن بلغاريا تضر نفسها إذا اعتقدت أنها تستطيع تحويل مقدونيا إلى مقاطعة تابعة لها. ] 
  21. ↑ كان اثنان من سكان كروشيفو الأصليين متورطين بشكل محوري في العملية. نيكولا كاريف، من مجتمع البلغار، كان الممثل المحلي للجنة المركزية للمنظمة والقائد العسكري لقوات المتمردين... معضلات العمل الميداني: علماء الأنثروبولوجيا في دول ما بعد الاشتراكية، هيرمين جي. دي سوتو، نورا دودويك، مطبعة جامعة ويسكونسن، 2000، ISBN 978-0-299-16374-7، ص 37.
  22. ↑ قاموس ديميتار بيشيف التاريخي لمقدونيا الشمالية، روومان وليتلفيلد، 2019، رقم ISBN 1538119625، ص 166.
  23. 1 2 3 4 5 براون، كيث (2003). الماضي موضع تساؤل: مقدونيا الحديثة وشكوك الأمة . مطبعة جامعة برينستون. الصفحات 81-82 ، 141-142 ، 189-193 ، 230. ISBN  0-691-09995-2.
  24. ↑ لورينغ إم. دانفورث (1997). الصراع المقدوني: القومية العرقية في عالم عابر للحدود . مطبعة جامعة برينستون. ص 51. ISBN  0691043566في الثاني من أغسطس عام ١٩٠٣ ، قادت منظمة VMRO الفلاحين المقدونيين في انتفاضة إيليندين، التي سُميت تيمناً بعيد النبي إيليا الذي انطلقت فيه. كانت هذه الانتفاضة من أعظم الأحداث في تاريخ الشعب المقدوني. وبلغت ذروتها بتأسيس جمهورية كروشيفو في مدينة كروشيفو بوسط مقدونيا. ودعا قادة جمهورية كروشيفو جميع أبناء الشعب المقدوني، مسلمين ومسيحيين على حد سواء، للانضمام إليهم في النضال من أجل استقلال مقدونيا.
  25. ↑ "لقد كان صحيحًا وميسيركوف في النقد الأساسي للثبات والتفاوض. تم إظهارها بشكل واضح في الممارسة العملية اللاحقة، حيث تم تشكيل مدينة كروس بشكل صحيح. من "بوغاري"، فلاسي وجركوماني، من رسائل البريد الإلكتروني المزعجة التي لا تمثلها مقدونيا (!)..." بلاج ريستوفسكي، "ستوليتيا إلى عالم مقدونيا"، سكوبي، الثقافة، 2001، ص. 458.
  26. ↑ مايكل باليريت (2016). مقدونيا: رحلة عبر التاريخ (المجلد 2) . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 149. ISBN  1443888494.
  27. ↑ كيث براون، الولاء حتى الموت: الثقة والإرهاب في مقدونيا الثورية، مطبعة جامعة إنديانا، 2013، رقم ISBN 9780253008473، الصفحات 141-142.
  28. ↑ نيكولا كاريف، نيكولا بيليارسكي — رائدة جمهورية كروسيفسكايا، نُشرت في الموقع البلغاري بتاريخ 31 يناير 2012 .
  29. ↑ نيكولوف، بوريس آر. منظمة الثورة المكدونية البحرية: السائحون والمتمردون (1893-1934): كاتبو السيرة الذاتية والمكتبات. صوفيا، مشاهير، 2001. ISBN 954-9514-28-5، ص 74.
  30. ↑ بيلتكوف، ألكسندر. ثورات مقدونيا وأودرينسكو. بداية إضافية للإخراج. صوفيا، أوربيل، 2014. ISBN 9789544961022. стр. 242; 324.
  31. ^ الموسوعة المقدونية، توم آي سكوبي، الأكاديمية المقدونية للناوكيت والأمل، 2009. ISBN 978-608-203-023-4. ص. 677.
  32. ^ التوضيح إليندين، نوفمبر 1941، 13 سبتمبر، كتاب 9 (129)، ص. 13.
  33. ^ ريستسكي، ستويان. "سودان مقدونيا (1945-1985)، بولار، أوخريد، 1995، الصفحات 311-324. أرشفة 7 أبريل 2014 في آلة Wayback .
  34. ↑ كوستا تشيرنوشانوف، المقدونية والحماية في مقدونيا بالقرب من هناك، يونيفي. هناك. "Sv. كليمنت أوخريدسكي"، صوفيا، 1992، ص. 336، 478.
  35. ↑ بيلتكوف، ألكسندر ج. ثورات مقدونيا وأودرينسكو. بداية إضافية للإخراج. صوفيا، أوربيل، 2014. ISBN 9789544961022. ج. 211.
  36. ^ الموسوعة المقدونية، توم آي سكوبي، الأكاديمية المقدونية للناوكيت والأمل، 2009. ISBN 978-608-203-023-4. ج. 211.
  37. ↑ نيكولا كاريف: "بيتروس، ليس من تورشينوت، هل هناك طريقة تعرف ما الذي سنأخذه؟!" الكليات - 03.08.2018
  38. ↑ «يُعامل أبطال الثورة المقدونية بعناية فائقة. فبالإضافة إلى استغلال الإرث التاريخي للمؤسسين الرئيسيين للمنظمة الثورية المقدونية الأصلية - غوتسه ديلتشيف، وداميان غرويف، وبيري توسيف - يُبرز المؤرخون المقدونيون شخصيات أقل شأناً، ربما أبدت أدنى إشارة إلى ميول "اشتراكية" أو لم تكن من أنصار بلغاريا علنًا. وهكذا، يُمجّد رجال مثل جين ساندانسكي، وديمو حاجي ديموف، وبيتر بوبارسوف، ونيكولا كاريف، الذين طواهم النسيان طويلاً من قِبل مؤرخي المنظمة الثورية المقدونية، إما لانشقاقهم عنها أو لهزيمتهم في صراعات تنظيمية داخلية». للمزيد، انظر: ستيفن إي. بالمر، روبرت ر. كينغ، الشيوعية اليوغوسلافية والمسألة المقدونية، دار نشر أركون، 1971، ISBN 0208008217الفصل التاسع: تشجيع الثقافة المقدونية.
  39. بعد عام 1945، في مقدونيا الصربية سابقًا، أعادت السلطات إحياء فكرة اللغة والهوية والوعي المقدوني المستقل، ورعت إنشاء كنيسة مقدونية مستقلة. في الوقت نفسه، لم يُنصف التاريخ الرسمي سوى بعض ثوار حقبة المنظمة الثورية المقدونية اليوغسلافية ( VMRO )، مثل غوتسه ديلتشيف ونيكولا كاريف ودامي غرويف، الذين اعتبرتهم جديرين بذلك لعدم ارتباطهم بفكرة اتحاد مقدونيا مع بلغاريا. في غضون ذلك، انصبّ التركيز الأكبر على الاحتفاء بالتاريخ اليوغسلافي المشترك للنضال الشيوعي خلال الحرب العالمية الثانية. وظلّت شخصيات أخرى من المنظمة الثورية المقدونية اليوغسلافية، مثل تودور ألكساندروف وإيفان ميهايلوف، مدرجة على القائمة السوداء بسبب مواقفهم المؤيدة لبلغاريا. يتفق المؤرخون اليوم على أن الحقيقة لم تكن بهذه البساطة. يقول البروفيسور تودور سيبريغانوف: "اتخذ جميع الثوار المقدونيين تقريبًا من تلك الحقبة، في مرحلة ما من حياتهم، مواقف مؤيدة لبلغاريا أو أعلنوا أنفسهم بلغاريين - وهذا أمر لا جدال فيه. ومع ذلك، يجب أن نضع في الاعتبار..." عدم وجود دولة مقدونية [آنذاك] والتأثيرات القوية للدول المجاورة . ويضيف: "تلقى الكثير من الناس تعليمهم في المدارس البلغارية آنذاك". انظر: سينيسا ياكوف ماروسيتش، تمثال جديد يُعيد إحياء الخلافات الماضية في مقدونيا، في العدالة الانتقالية في البلقان - شبكة أبحاث البلقان، 13 يوليو/تموز 2012.
  40. ^ بال كولستو، استراتيجيات بناء الأمة الرمزية في جنوب شرق أوروبا، روتليدج، 2016، ISBN 1317049365، ص 188.
  41. ↑ بلاج ريستوفسكي (يوريدنيك) "الأغنية الشعبية المقدونية رازينوفيت"، "ماتيسا ماكدونسكا"، سكوبي، 1993، 40 صفحة.
  42. ↑ "Пrvpat доаѓам на местото на погибијата на дедо ми nikola karev" (باللغة المقدونية). دنيفنيك . 29 أبريل 2015. أرشفة من الإصدار الأصلي في 4 آذار (مارس) 2016.
  43. ↑ كيث براون (2018). الماضي موضع تساؤل: مقدونيا الحديثة وشكوك الأمة . مطبعة جامعة برينستون. ص 192. ISBN  0691188432يبدو أنه على الرغم من جهودهم الحثيثة، لم يتمكن النظام الجديد من احتكار إرثه بالكامل، واستمرت المطالبات البلغارية به. ويؤكد آخرون في المدينة ما لاحظه ميشي كاريف من أن نيكولا حمل أعباءً بلغارية في بعض مراحل التاريخ اليوغسلافي. إلا أنهم لا يربطون بالضرورة أصل هذه الرواية عن مسيرة نيكولا كاريف بسياسة تضليل من قِبل كوليشيفسكي ورفاقه. يتذكر البعض قناعة أجدادهم الراسخة بأن كاريف خاطب "إخوانه البلغار" عام ١٩٠٣، كما ورد في رواية نيكولاوس بالاس. بينما ينتقد آخرون في المدينة قرار كاريف بمغادرة المدينة قبل وصول القوات العثمانية، إذ بدا ذلك متوافقًا مع نموذج عمل روّج له القادة المقدونيون الذين سعوا إلى استفزاز تركيا لشنّ هجمات على السكان المسيحيين، وبالتالي إجبارها على التدخل الأجنبي، سواء من بلغاريا أو من الدول الكبرى. حظيت هذه السياسة بتأييد صريح من بوريس سارافوف، الذي صوّره المؤرخون المقدونيون باستمرار على أنه خاضع لنفوذ البلاط البلغاري، كما ورد في الفصل السابع. وقد ساهمت علاقات كاريف الوثيقة بصوفيا - حيث أمضى فيها فترات طويلة قبل وبعد الانتفاضة - في تأجيج الشائعات التي ربطته ارتباطًا وثيقًا بالقوى الموالية لبلغاريا. ولذلك، يبدو أن تعليق ميشي على شكوك اليوغوسلافيين تجاه كاريف يستند إلى بعض الأسس، على الأقل فيما يتعلق بفترة الخمسينيات.
  44. ↑ "لقد تم إنشاء كاتب مذكرات لنيكولا كاريف" (باللغة المقدونية). سكوبي: فيتشر. 13 سبتمبر 2011 . تم الاسترجاع 27 يونيو، 2012 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

المراجع

  • بانديف، ك. "الثبات والصلاحيات في نظام الهجرة واللاجئين قبل تاريخ إليندرسكو-بريوبراجينسكي"، نظرة تاريخية ، 1969، ص. أنا، ص. 68-80. (بالبلغارية)
  • بانديف، ك. "أسس وصلاحيات منظمة التجارة العالمية قبل معاهدة إليدنسكو-بريوبراجينسكو"، " معهد التاريخ للتاريخ " ، ص. 21, 1970, ص. 250-257. (بالبلغارية)
  • بيتوسكي، كريستي، إس بي. "وقت ماكدونسكو"، سكوبي - مارس 1997، نقلا عن: نقلا عن: مكتب السجلات العامة - وزارة الخارجية 78/4951 تركيا (بلغاريا)، من إليوت، 1898، Устав на ТМОРО . S. 1. نُشرت في وثائق عن البربتا المكدونية حول الذات والديمقراطية الوطنية ، نطاق جامعة "كيريل و "Metoдиј": ukultetet за filosofskó-history науки، 1981، pp 331 – 333. (باللغة المقدونية)
  • هيو بوتون، من هم المقدونيون؟، سي. هيرست وشركاه، 2000، صفحة  53. ISBN 1-85065-534-0
  • فكرت أدانير، Die Makedonische Frage: ihre entestehung und etwicklung bis 1908. , Wiessbaden 1979، ص.  112.
  • دنكان بيري، سياسات الإرهاب: حركات التحرير المقدونية، 1893-1903 ، دورهام، مطبعة جامعة ديوك ، 1988. ص  40-41، 210 حاشية 10.
  • كيث براون، الماضي موضع تساؤل: مقدونيا الحديثة وعدم اليقين بشأن الأمة ، مطبعة جامعة برينستون ، 2003.