المقدونيون (مجموعة عرقية)

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 24 صور
الموسوعة الحرة

المقدونيون ( بالمقدونية : Македонци ، بالحروف اللاتينية :  Makedonci [ maˈkɛdɔnt͡si ] ) هم أمة وجماعة عرقية سلافية جنوبية، موطنهم الأصلي منطقة مقدونيا في جنوب شرق أوروبا . يتحدثون اللغة المقدونية ، وهي لغة سلافية جنوبية . تُعرّف الغالبية العظمى من المقدونيين أنفسهم كمسيحيين أرثوذكس شرقيين ، ويتشاركون مع جيرانهم تراثًا ثقافيًا وتاريخيًا بيزنطيًا سلافيًا أرثوذكسيًا . يعيش حوالي ثلثي المقدونيين في مقدونيا الشمالية ، كما توجد جاليات منهم في عدد من البلدان الأخرى .

يُعتبر مفهوم الهوية المقدونية، المتميزة عن جيرانهم الأرثوذكس في البلقان ، مفهومًا حديث الظهور نسبيًا. [ ب ] ظهرت أولى بوادر الهوية المقدونية الناشئة خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] بين دوائر محدودة من المثقفين الناطقين باللغات السلافية، غالبيتهم من خارج منطقة مقدونيا. وقد برزت هذه الهوية بعد الحرب العالمية الأولى ، وخاصة خلال ثلاثينيات القرن العشرين، وبالتالي ترسخت بفعل السياسة الحكومية ليوغوسلافيا الشيوعية بعد الحرب العالمية الثانية . [ ج ]

بعد تفكك الإمبراطورية العثمانية ، كانت نقطة التحول الحاسمة في التكوين الإثني للجماعة السلافية الجنوبية هي قيام جمهورية مقدونيا الاشتراكية بعد الحرب العالمية الثانية، كدولة ضمن إطار جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية الاشتراكية . تبع ذلك تطور لغة مقدونية مستقلة وأدب وطني خاص بها، وتأسيس كنيسة أرثوذكسية مقدونية متميزة ، بالإضافة إلى كتابة تاريخية وطنية . كما تأثر تشكيل المقدونيين كمجتمع مستقل بالنزوح السكاني [ 56 ] والتغير اللغوي [ 57 ]، وكلاهما نتيجة للتطورات السياسية التي شهدتها منطقة مقدونيا خلال القرن العشرين.

تاريخ

العصر القديم

في العصور القديمة، كانت معظم أراضي مقدونيا الشمالية الوسطى الحديثة ( حوض فاردار ) تُطابق مملكة بايونيا، وكانت مأهولة بالبايونيين . وتُطابق مقدونيا الشمالية جغرافيًا مملكة بايونيا القديمة تقريبًا، [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] التي كانت تقع شمال مملكة مقدونيا القديمة . [ 63 ] وكانت سكوبي والمنطقة المحيطة بها جزءًا من مملكة داردانيا . وسكن سهل بيلاجوني قبائل بيلاجون ولينسيستاي ، وهما من القبائل اليونانية القديمة في مقدونيا العليا ؛ بينما سكنت المنطقة الغربية ( أوهريد - بريسبا ) قبائل إيليرية ، مثل الإنشلاي . [ 64 ]

خلال أواخر العصر الكلاسيكي، في عام 356 قبل الميلاد، أصبحت مملكة بايونيا التي يحكمها ليبيوس ، والتي كانت قد طورت بالفعل العديد من المستوطنات المتطورة على غرار المدن الكبرى واقتصادًا مزدهرًا قائمًا على التعدين، [ 65 ] خاضعة لفيليب الثاني المقدوني ، [ 66 ] [ 67 ] بينما شكل الجزء الجنوبي منها "بايونيا المقدونية". [ 68 ] في عام 279 قبل الميلاد، شنّ السلتيون هجومًا في عمق الجنوب، وأخضعوا العديد من القبائل المحلية، مثل الداردانيين والبايونيين والتريبالي .

جلب الغزو الروماني معه انتشاراً كبيراً للثقافة الرومانية في المنطقة. خلال فترة حكم الرومان ، استقرت قبائل " بربرية " حليفة على الأراضي المقدونية في بعض الأحيان؛ مثل السارماتيين الذين استوطنهم قسطنطين الكبير (في ثلاثينيات القرن الرابع الميلادي) [ 69 ] أو استيطان القوط بقيادة ألاريك الأول لمدة عشر سنوات . [ 70 ]

العصور الوسطى

على النقيض من "المقاطعات الحدودية"، استمرت أبرشية مقدونيا في كونها مقاطعة مسيحية رومانية مزدهرة في أواخر العصور القديمة وحتى أوائل العصور الوسطى . [ 70 ] [ 71 ] وكانت سكوبي إحدى المراكز الرئيسية في داردانيا الرومانية . وُلد الإمبراطور البيزنطي جستنيان الكبير في تاوريسيوم التابعة لداردانيا.

من الناحية اللغوية، يُعتقد أن اللغات السلافية الجنوبية، التي تطورت منها اللغة المقدونية، قد انتشرت في المنطقة خلال فترة ما بعد الرومان، على الرغم من أن الآليات الدقيقة لهذا الانتشار اللغوي لا تزال موضع نقاش بين الباحثين. [ 72 ] وقد ربطت الدراسات التاريخية التقليدية هذه التغيرات ببدء غارات و"غزوات" السلافيين والأنتيين من الأفلاق وغرب أوكرانيا خلال القرنين السادس والسابع. [ 73 ] ومع ذلك، فقد نظرت الدراسات الأنثروبولوجية والأثرية الحديثة إلى ظهور السلاف في مقدونيا، وفي جميع أنحاء البلقان عمومًا، كجزء من عملية تحول واسعة ومعقدة للمشهد الثقافي والسياسي والإثنولغوي في البلقان قبل انهيار السلطة الرومانية. ولا تزال التفاصيل الدقيقة والتسلسل الزمني للتحولات السكانية بحاجة إلى تحديد. [ 74 ] [ 75 ] أما الأمر الذي لا جدال فيه فهو أنه، على عكس بلغاريا "البربرية"، ظلت مقدونيا الشمالية متأثرة بالثقافة الرومانية حتى القرن السابع. [ 71 ]

ومع ذلك، في الوقت نفسه، تشير المصادر إلى وجود العديد من القبائل السلافية في محيط سالونيك وما وراءها، بما في ذلك قبيلة بيرزيتي في بيلاغونيا. [ 76 ] وبصرف النظر عن السلاف والبيزنطيين المتأخرين، استقرت قبيلة " سيرميسيانو " التابعة لكوبر [ 77 ] - وهي مزيج من حوالي 70,000 يوناني بيزنطي في الغالب، بالإضافة إلى بلغار كوبر وأفار بانونيا - في "سهل كيراميسيا" ( بيلاغونيا ) حول بيتولا في أواخر القرن السابع. [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] وشملت جيوب المستوطنين اللاحقة بلغار "الدانوبيين" [ 82 ] [ 83 ] في القرن التاسع؛ المجريون (فارداريوتاي) [ 84 ] والأرمن في القرنين العاشر والثاني عشر، [ 85 ] والكومانيون والبجناك في القرنين الحادي عشر والثالث عشر، [ 86 ] وعمال المناجم الساكسونيون في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. [ 87 ] كما سكن الفلاش ( الأرومانيون ) والأرباناسي (الألبان) هذه المنطقة في العصور الوسطى واختلطوا بالناطقين باللغات السلافية المحلية. [ 88 ] [ 89 ]

بعد أن كانوا حلفاءً للبيزنطيين، حوّل السلاف المقدونيون ولاءهم إلى البلغار بانضمامهم إلى الإمبراطورية البلغارية في منتصف القرن التاسع الميلادي. [ 90 ] في ستينيات القرن التاسع الميلادي، ابتكر المبشران البيزنطيان كيرلس وميثوديوس الأبجدية الغلاغوليتية والطقوس السلافية استنادًا إلى اللهجة السلافية السائدة في سالونيك، وذلك لبعثة تبشيرية إلى مورافيا الكبرى . [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] بعد زوال البعثة المورافية الكبرى عام 886، جلب طلاب الرسولين المنفيون الأبجدية الغلاغوليتية إلى الإمبراطورية البلغارية ، حيث رحّب بهم بوريس الأول ملك بلغاريا ( حكم من 852 إلى 889 ). وفي إطار جهوده للحد من النفوذ البيزنطي وتأكيد استقلال بلغاريا، اعتمد المسيحية دينًا رسميًا للدولة، واللغة السلافية الكنسية القديمة لغةً رسميةً للكنيسة والدولة. أسس بوريس الأول مدرسة بريسلاف الأدبية ومدرسة أوهريد الأدبية ، حيث دُرِّست الطقوس السلافية والأبجدية الغلاغوليتية، ثم الأبجدية السيريلية لاحقًا . [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] وكان نجاح جهود بوريس الأول عاملًا رئيسيًا في جعل السلاف في مقدونيا - والسلاف الآخرين داخل الدولة البلغارية الأولى - يتبنون لاحقًا اسم البلغار ، وتحويل الدولة البلغارية إلى دولة بلغارية . [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] لاحقًا، أصبح المركز الأدبي والديني في أوهريد عاصمة ثقافية ثانية لبلغاريا في العصور الوسطى. [ 100 ] [ 101 ] حكم صموئيل البلغاري من عام 997 إلى عام 1014، ويُعد من أشهر الحكام البلغار، واشتهر بنضاله العسكري ضد الإمبراطورية البيزنطية.

في منتصف القرن الرابع عشر، أصبحت معظم مقدونيا جزءًا من الإمبراطورية الصربية . وأصبحت سكوبيه عاصمة إمبراطورية القيصر ستيفان دوشان . بعد وفاة دوشان، ظهر وريث ضعيف، وأدت صراعات النبلاء على السلطة إلى تقسيم البلقان مرة أخرى. وتزامنت هذه الأحداث مع دخول الأتراك العثمانيين إلى أوروبا.

كانت مملكة بريليب واحدة من الدول قصيرة الأجل التي نشأت من انهيار الإمبراطورية الصربية في القرن الرابع عشر، واستولى عليها العثمانيون في نهاية القرن نفسه. [ 102 ]

العصر العثماني

بعد الفتح النهائي للبلقان على يد العثمانيين في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، أُدرج جميع المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين ضمن جماعة عرقية دينية محددة تحت الولاية اليونانية البيزنطية تُعرف باسم "ملة الروم" . وكان الانتماء إلى هذه الجماعة الدينية بالغ الأهمية لدرجة أن معظم عامة الناس بدأوا يُعرّفون أنفسهم كمسيحيين . [ 103 ] ومع ذلك، لم تختفِ التسميات العرقية، وظلّ شكلٌ من أشكال الهوية العرقية الأساسية متاحًا. [ 104 ] ويؤكد ذلك فرمان سلطاني يعود لعام 1680، يصف الجماعات العرقية في أراضي البلقان التابعة للإمبراطورية على النحو التالي: اليونانيون، والألبان، والصرب، والفلاش، والبلغار. [ 105 ]

خلال العصور الوسطى والحكم العثماني حتى أوائل القرن العشرين [ 54 ] [ 55 ] [ 106 ] ، كان يُشار إلى غالبية السكان الناطقين باللغات السلافية في منطقة مقدونيا (سواء من قبلهم أو من قبل الغرباء) باسم البلغار . [ 107 ] [ 99 ] [ 108 ] ومع ذلك، في العصور ما قبل القومية، لم تكن مصطلحات مثل "بلغاري" تحمل معنى عرقيًا قوميًا محددًا، بل كانت مصطلحات فضفاضة، قابلة للتبادل في كثير من الأحيان، ويمكن أن تدل في الوقت نفسه على السكن الإقليمي، والولاء لإمبراطورية معينة، والتوجه الديني، والانتماء إلى فئات اجتماعية معينة. [ د ] وبالمثل، كان "البيزنطي" رعية رومانية في القسطنطينية، ولم يكن للمصطلح أي دلالات عرقية محددة، سواء يونانية أو غيرها. [ 113 ] بشكل عام، في العصور الوسطى، "كان أصل الشخص إقليميًا بشكل واضح"، [ 114 ] وفي العصر العثماني ، قبل صعود القومية في القرن التاسع عشر ، كان يعتمد على الجماعة الطائفية المقابلة .

أدى صعود النزعة القومية في ظل الإمبراطورية العثمانية مطلع القرن التاسع عشر إلى معارضة هذا الوضع المستمر. في ذلك الوقت، بدأت ملة الروم الكلاسيكية بالتدهور. وقد أثمرت الجهود المنسقة التي بذلها القادة الوطنيون البلغار، بدعم من غالبية السكان الناطقين باللغات السلافية في جمهورية مقدونيا الشمالية الحالية (حيث اندلعت الثورة الثانية المناهضة لليونان في سكوبيه)، لإنشاء " ملة بلغارية " مستقلة، في عام 1870، عندما صدر فرمان بإنشاء الإكسرخسية البلغارية . [ 115 ] وفي يونيو/حزيران من العام نفسه، عبّر الجانب المقدوني صراحةً وبوضوح عن وجهة نظره بشأن كيفية إدارة الكنيسة الإكسرخسية لكي ينضم إليها المقدونيون، لأن "...  الرحمة العظيمة لم تُوعد البلغار وحدهم، بل وُعد بها المقدونيون أيضاً  ...". [ 116 ] وفقًا للمقال المنشور في صحيفة "مقدونيا" البلغارية، كان تحقيق هذه الإمكانية مشروطًا بتعزيز المبادئ الديمقراطية في العلاقات الدينية بين الطائفتين المقدونية والبلغارية. وإلا، فإن الإصرار على المركزية - الذي أشار إليه المقال بـ"الاستبداد" - كان سيفتح على الرأي العام قضية "المسألة المقدونية". تساءل الكاتب المجهول: "لقد انفصلنا عن اليونانيين؛ فهل سنخضع لغيرهم؟" [ 117 ] [ 118 ] في سبتمبر 1872، أعلن البطريرك المسكوني أنثيموس السادس انشقاق الإكسرخسية وحرمان أتباعها، متهمًا إياهم بـ"التخلي عن الأرثوذكسية لصالح القومية العرقية"، أي " النزعة العرقية " ( باليونانية : εθνοφυλετισμός ). [ 119 ] عند إنشائها، كانت أسقفية فيليس هي الأسقفية المقدونية الوحيدة التابعة لفاردار والمدرجة في الإكسرخية . [ 120 ]

مع ذلك، في عام 1874، أُتيحت الفرصة للسكان المسيحيين في أسقفيتي سكوبيه وأوهريد للمشاركة في استفتاء شعبي، حيث صوتوا بأغلبية ساحقة لصالح الانضمام إلى الإكسرخسية (سكوبيه بنسبة 91%، وأوهريد بنسبة 97%) [ 121 ] [ 122 ] . وبالإشارة إلى نتائج الاستفتاءات الشعبية، واستنادًا إلى مؤشرات إحصائية وإثنولوجية، ضم مؤتمر القسطنطينية لعام 1876 كامل أراضي مقدونيا الشمالية الحالية (باستثناء منطقة ديبار) وأجزاء من مقدونيا اليونانية الحالية. [ 123 ] كما شملت حدود الدولة البلغارية الجديدة، التي رُسمت بموجب معاهدة سان ستيفانو لعام 1878 ، مقدونيا، لكن المعاهدة لم تُفعّل قط، وأعادت معاهدة برلين (1878) مقدونيا إلى الإمبراطورية العثمانية.

أما بالنسبة للفلاحين السلاف المسيحيين، فلم يكن الاختيار بين البطريركية والإكسرخسية ذا دلالة قومية، بل كان اختيارًا بين الكنيسة والملل، ومن الطبيعي أن فضّلت الأغلبية الكنيسة السلافية (البلغارية) على الكنيسة اليونانية غير السلافية . [ 124 ] علاوة على ذلك، كان التمسك بالقضية الوطنية البلغارية جذابًا كوسيلة لمعارضة ملاك الأراضي المسيحيين المستبدين وتجار المدن، الذين كانوا عادةً ما يُعرّفون أنفسهم بالأمة اليونانية، وكطريقة للتهرب من الضرائب التعسفية التي يفرضها أساقفة البطريركية ، وذلك عن طريق تحويل الولاء إلى الإكسرخسية ، فضلًا عن توفير التعليم المجاني (وأحيانًا المدعوم) في المدارس البلغارية. [ 125 ] [ 126 ] لم يكن انحياز سلاف مقدونيا إلى المعسكر الوطني البلغاري أو اليوناني أو الصربي في بعض الأحيان يعني التمسك بأيديولوجيات وطنية مختلفة؛ إذ لم تكن هذه المعسكرات جماعات مستقرة ومتميزة ثقافيًا، بل أحزابًا ذات انتماءات وطنية، وصفها مراقبون معاصرون بأنها "أطراف" أو "أجنحة" أو "أحزاب" أو "نوادٍ سياسية". [ 126 ] علاوة على ذلك، كان أي تعبير عن الهوية الوطنية بين غالبية سلاف مقدونيا سطحيًا تمامًا، ومفروضًا من خلال الدعاية القومية التعليمية والدينية، أو من خلال إرهاب جماعات مسلحة . [ 127 ] كما خلص مراقبون أجانب أكثر فطنة زاروا مقدونيا في ذلك الوقت إلى أن سلاف مقدونيا لغويًا لم يكونوا بلغاريين ولا صربًا. [ 128 ] وبالنظر إلى جميع الظروف السابقة، يمكن القول إن سلاف مقدونيا شكلوا قومية منفصلة. [ 129 ]

هوية

جورجيا بوليفسكي هو أول شخص معروف طرح في عام 1875 فكرة وجود لغة وعرق مقدونيين منفصلين (سلافيين). [ 130 ]

ظهرت أولى مظاهر القومية المقدونية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، لا سيما بين المثقفين في بلغراد وصوفيا وسالونيك وسانت بطرسبرغ . [ 127 ] ومنذ خمسينيات القرن التاسع عشر ، تبنى بعض المثقفين السلافيين في المنطقة التسمية اليونانية " مقدوني" كعلامة إقليمية، وبدأت هذه التسمية تكتسب شعبية. [ 131 ] وفي ستينيات القرن التاسع عشر، ووفقًا لما ذكره بيتكو سلافيكوف في صحيفته "مقدونيا" ، ادعى بعض المثقفين الشباب من مقدونيا أنهم ليسوا بلغاريين، بل مقدونيين، أحفاد المقدونيين القدماء. [ 132 ] وفي رسالة كتبها إلى البطريرك البلغاري في فبراير 1874، أفاد بيتكو سلافيكوف أن السخط من الوضع الراهن "أدى إلى ظهور فكرة كارثية لدى الوطنيين المحليين، وهي العمل بشكل مستقل على تطوير لهجتهم المحلية، بل وحتى على إنشاء قيادة كنسية مقدونية منفصلة خاصة بهم". [ 133 ] وقد سجّل السياسي الصربي ستويان نوفاكوفيتش أنشطة هؤلاء الأشخاص أيضًا ، [ 134 ] الذي روّج لفكرة استخدام القومية المقدونية لمواجهة المشاعر المؤيدة لبلغاريا القوية في المنطقة. [ 135 ] خاضت القومية المقدونية الناشئة، المحظورة محليًا في الإمبراطورية العثمانية الثيوقراطية، وغير الشرعية دوليًا، صراعًا محفوفًا بالمخاطر من أجل البقاء في مواجهة ظروف بالغة الصعوبة: ظاهريًا ضد الإمبراطورية العثمانية، ولكن في الواقع ضد دول البلقان الثلاث التوسعية وحلفائها من القوى العظمى . [ 136 ]

كان جورجيا بوليفسكي أول مؤلف معروف يتحدث صراحةً عن قومية ولغة مقدونية ، حيث نشر في بلغراد عام 1875 قاموسًا لثلاث لغات: المقدونية والألبانية والتركية ، كتب فيه أن المقدونيين أمة مستقلة وأن موطنهم يُسمى مقدونيا. [ 137 ] وفي عام 1880، نشر في صوفيا قواعد لغة السكان المقدونيين السلافيين ، وهو عمل يُعرف اليوم بأنه أول محاولة لوضع قواعد للغة المقدونية. وفي عام 1885، اختير ثيودوسيوس السكوبيهي ، وهو كاهن شغل منصبًا رفيعًا في الإكسرخسية البلغارية ، أسقفًا لأبرشية سكوبيه . في عام ١٨٩٠، تخلى فعليًا عن منصب إكسرخسية بلغاريا، وحاول إعادة تأسيس أسقفية أوهريد ككنيسة أرثوذكسية مقدونية مستقلة في جميع أبرشيات مقدونيا ، [ ١٣٨ ] مسؤولة عن الحياة الروحية والثقافية والتعليمية لجميع المسيحيين الأرثوذكس المقدونيين، إذ كان يرى وجود اختلاف عرقي بين المقدونيين وجيرانهم المسيحيين الأرثوذكس. [ ١٣٩ ] [ ١٣٦ ] خلال هذه الفترة، ناشد المطران ثيودوسيوس، مطران سكوبيه، البطريركية اليونانية في القسطنطينية للسماح بإنشاء كنيسة مقدونية مستقلة، وفي نهاية المطاف، في ٤ ديسمبر ١٨٩١، أرسل رسالة إلى البابا ليو الثالث عشر يطلب فيها الاعتراف والحماية من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، لكن طلبه قوبل بالرفض. بعد ذلك بوقت قصير، تاب وعاد إلى مواقفه المؤيدة لبلغاريا. [ 140 ] في ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر، أطلق إسايا مازوفسكي على السلاف المقدونيين اسم "المقدونيين" و"الشعب المقدوني السلافي القديم"، وميزهم أيضًا عن البلغار على النحو التالي: كان مصطلح "السلافي البلغاري" عند مازوفسكي مرادفًا لمصطلح "المقدوني"، بينما كان مصطلح "البلغاري" فقط يُستخدم للإشارة إلى البلغار في بلغاريا. [ 141 ]

في عام ١٨٩٠، أفاد الباحث النمساوي كارل هرون، المتخصص في شؤون مقدونيا، بأن المقدونيين يشكلون جماعة عرقية مستقلة تاريخيًا ولغويًا. وفي غضون السنوات القليلة التالية، لاقى هذا المفهوم ترحيبًا في روسيا من قبل لغويين من بينهم ليونارد ماسينغ ، وبيتر لافروف ، ويان بودوان دي كورتيناي ، وبيتر دراغانوف . [ ١٤٢ ] [ ١٤٣ ] أجرى دراغانوف، وهو من أصل بلغاري، أبحاثًا في مقدونيا، وخلص إلى أن اللغة المحلية تتميز بخصائصها المميزة مقارنةً باللغتين البلغارية والصربية. وكتب في إحدى صحف سانت بطرسبرغ أنه ينبغي على روسيا الاعتراف بالمقدونيين كقومية كاملة. [ ١٤٤ ]

صرح بوريس سارافوف، رئيس اللجنة العليا المقدونية الأدرنوية، عام 1901 بأن للمقدونيين "عنصرًا وطنيًا" فريدًا، وفي العام التالي، صرح قائلًا: "نحن المقدونيون لسنا صربًا ولا بلغارًا، بل مقدونيون فحسب... مقدونيا موجودة فقط من أجل المقدونيين." [ 145 ] [ 146 ] وذكر جيورشه بيتروف ، وهو عضو آخر في المنظمة الثورية الداخلية المقدونية، أن مقدونيا "وحدة أخلاقية متميزة" لها "تطلعاتها" الخاصة، [ 147 ] واصفًا سكانها السلافيين بأنهم بلغار. [ 148 ]

العداوات القومية والنزعة الانفصالية المقدونية

الانفصالية المقدونية

حاول كريستي ميسيركوف في عام 1903 وضع قواعد للغة المقدونية القياسية ودعا إلى الاعتراف النهائي بأمة مقدونية منفصلة عندما تنشأ الظروف التاريخية اللازمة.

في عام ١٩٠٣، نشر كريستي ميسيركوف في صوفيا كتابه " في الشؤون المقدونية" ، الذي وضع فيه مبادئ الأمة واللغة المقدونية الحديثة. يُعتبر هذا الكتاب، المكتوب باللهجة المركزية الموحدة لمقدونيا ، علامة فارقة في مسيرة النهضة المقدونية، وذلك بحسب المقدونيين أنفسهم. جادل ميسيركوف بضرورة اعتماد لهجة مقدونيا الوسطى (فيليس-بريليب-بيتولا-أوهريد) كأساس للغة أدبية مقدونية موحدة، يكتب بها المقدونيون ويدرسون ويمارسون شعائرهم الدينية؛ كما دعا إلى إعادة أسقفية أوهريد المستقلة ؛ وإلى الاعتراف بالشعب السلافي في مقدونيا كجماعة عرقية مستقلة، متى ما سنحت الظروف التاريخية اللازمة لذلك. [ ١٤٩ ]

كان ديميتريا تشوبوفسكي ، أحد مؤسسي الجمعية الأدبية المقدونية التي تأسست في سانت بطرسبرغ عام 1902، شخصية بارزة أخرى في النهضة المقدونية. وكان كريستي ميسيركوف أحد أعضائها. وفي عام 1905، نشرت الجمعية مجلة "فاردار" ، وهي أول مجلة علمية وأدبية باللهجات المركزية في مقدونيا، والتي ساهمت لاحقًا في توحيد اللغة المقدونية . [ 150 ] وفي عام 1913، قدمت الجمعية الأدبية المقدونية مذكرة استقلال مقدونيا إلى وزير الخارجية البريطاني وسفراء أوروبيين آخرين، ونُشرت في العديد من الصحف الأوروبية. في الفترة 1913-1914، نشر تشوبوفسكي صحيفة " صوت المقدونيين " التي قام هو وزملاؤه في مستعمرة سانت بطرسبرغ المقدونية بنشر فكرة وجود شعب مقدوني منفصل عن اليونانيين والبلغار والصرب، وسعوا إلى نشر فكرة قيام دولة مقدونية مستقلة.

"السلاف المقدونيون" في علم الخرائط

منذ عام 1878 وحتى عام 1918، اعتبر معظم المراقبين الأوروبيين المستقلين سلاف مقدونيا إما بلغارًا أو سلافًا مقدونيين، بينما كان ارتباطهم ببلغاريا مقبولًا عالميًا تقريبًا. [ 151 ] أشارت النسخ الأصلية من مخطوطات بيانات السكان إلى "السلاف المقدونيين"، على الرغم من تغيير المصطلح إلى "البلغار" في الطباعة الرسمية. [ 152 ] عادةً ما قدمت المنشورات الغربية سلاف مقدونيا على أنهم بلغار، كما حدث، جزئيًا لأسباب سياسية، في المنشورات الصربية. [ 153 ] بعد نشر خريطة صربية من قِبل سبيريدون غوبتشيفيتش تزعم أن سلاف مقدونيا هم صرب ، قدمت نسخة من خريطة روسية، نُشرت عام 1891، في فترة تدهور العلاقات البلغارية الروسية ، مقدونيا لأول مرة على أنها مأهولة ليس بالبلغار، بل بالسلاف المقدونيين. [ 154 ] وحذت الخرائط النمساوية المجرية حذوها في محاولة لنزع الشرعية عن طموحات بلغاريا الموالية لروسيا، فعادت إلى تصوير السلاف المقدونيين على أنهم بلغار عندما تحسنت العلاقات بين النمسا وبلغاريا، ثم تراجعت عن ذلك واستخدمت تسمية "السلاف المقدونيين" عندما غيرت بلغاريا سياستها الخارجية وتحولت النمسا إلى تصور مقدونيا ذاتية الحكم تحت النفوذ النمساوي ضمن عملية مورزستيج . [ 155 ]

استُخدم مصطلح "السلاف المقدونيون" إما كحل وسط بين المطالبات الصربية والبلغارية المتضاربة، للدلالة على مجموعة وسيطة من السلاف مرتبطة بالبلغار، أو لوصف مجموعة سلافية منفصلة لا تنتمي إلى أي انتماء عرقي أو قومي أو سياسي. [ 151 ] وقد دلّ تباين الخرائط الإثنوغرافية التي تمثل وجهات نظر قومية متنافسة، والتي أُنتجت لإشباع فضول الجمهور الأوروبي بشأن سكان مقدونيا بعد انتفاضة إيليندين عام 1903، على تعقيد المسألة. [ 156 ] وتأثرًا باستنتاجات بحث الشاب الصربي يوفان تسفييتش ، الذي أشار إلى أن ثقافة مقدونيا تجمع بين التأثير البيزنطي والتقاليد الصربية، صوّرت خريطة رسمها رسام الخرائط النمساوي كارل بوكر عام 1903 مقدونيا كمنطقة فريدة تتداخل فيها مناطق التأثير اللغوي. [ 157 ] في أول خريطة إثنوغرافية له عام 1906، قدّم سفيجيتش جميع السلاف في صربيا ومقدونيا على أنهم "سلاف" فحسب. [ 158 ] وفي كتيب تُرجم ووُزّع في أوروبا في العام نفسه، فصّل آراءه التي زعم حيادها، ووصف السلاف الذين يعيشون جنوب جبال بابونا وبلاككوفيتسا بأنهم "سلاف مقدونيون "، مُجادلاً بأن لقب "بوغاري" يعني ببساطة "فلاح" بالنسبة لهم، وأنهم لا يملكون وعياً قومياً، ويمكن أن يصبحوا صرباً أو بلغاريين في المستقبل. [ 159 ] وهكذا حوّل سفيجيتش الطابع السياسي لنداءات المنظمة الثورية الداخلية المقدونية إلى "مقدونيين" إلى طابع عرقي. [ 160 ] عارض رسام الخرائط البلغاري أناستاس إيشيركوف آراء تسفييتش، مشيرًا إلى تورط السلاف المقدونيين في الانتفاضات القومية البلغارية، وإلى الأصول المقدونية للقوميين البلغار قبل عام 1878. ورغم أن حجج تسفييتش استقطبت اهتمام القوى العظمى، إلا أنها لم تؤيد في ذلك الوقت وجهة نظره بشأن السلاف المقدونيين. [ 161 ]

قام سفيجيتش بتطوير الفكرة التي ظهرت لأول مرة في خريطة بوكر، وفي خريطته لعام 1909، رسم ببراعة السلاف المقدونيين كمجموعة ثالثة متميزة عن البلغار والصرب، وجزء منهم "تحت النفوذ اليوناني". [ 162 ] [ 163 ] وتصورًا لاتفاقية مستقبلية مع اليونان، صوّر سفيجيتش النصف الجنوبي من السلاف المقدونيين "تحت النفوذ اليوناني"، بينما ترك الباقي يظهر كجزء من الصرب الكروات. [ 164 ] [ 162 ] وقد أعاد ألفريد ستيد نشر وجهة نظر سفيجيتش دون الإشارة إليه ، دون أي تأثير على الرأي العام البريطاني، [ 165 ] [ 166 ] ولكن، انعكاسًا لإعادة توجيه الأهداف الصربية نحو تقسيم مقدونيا مع اليونان، حذف سفيجيتش السلاف المقدونيين من طبعة لاحقة من خريطته. [ 167 ] مع ذلك، في عام 1913، وقبل إبرام معاهدة بوخارست، نشر خريطته الإثنوغرافية الثالثة التي ميز فيها بين المقدونيين السلافيين في سكوبيه وسالونيك وبين البلغار والصرب الكروات ، استنادًا إلى الطابع الانتقالي للهجتهم وفقًا للأبحاث اللغوية التي أجراها فاتروسلاف ياغيتش وألكسندر بيليتش ، والخصائص الصربية لعاداتهم، مثل الزادروغا . [ 168 ] بالنسبة إلى تسفييتش، كان المقدونيون السلافيون فئة سكانية انتقالية، وكان أي شعور بالهوية الوطنية لديهم ضعيفًا وسطحيًا ومفروضًا من الخارج ومؤقتًا. [ 169 ] على الرغم من أنه جادل بضرورة اعتبارهم محايدين، فقد افترض تقسيمهم إلى صرب وبلغار بناءً على السمات اللهجية والثقافية تحسبًا للمطالب الصربية المتعلقة بترسيم الحدود. [ 170 ]

رفضت لجنة خبراء من منطقة البلقان مفهوم تسفييتش عن السلاف المقدونيين عام 1914. [ 171 ] ومع ذلك، فإن دخول بلغاريا الحرب العالمية الأولى إلى جانب دول المحور عام 1915، بعد فشل الحلفاء في إقناع صربيا بتسليمها" منطقة غير متنازع عليها "في مقدونيا وبلغاريا، أحدثت هذه الدراسة تحولًا جذريًا في رأي الحلفاء تجاه الإثنوغرافيا المقدونية، ونُشرت عدة خرائط بريطانية وفرنسية تعكس أفكار سفيجيتش في غضون أشهر. [ 172 ] وهكذا، مع اقتراب دول الوفاق من النصر في الحرب العالمية الأولى ، كررت العديد من الخرائط والأطالس الأخرى، بما في ذلك تلك التي أنتجها الحلفاء، أفكار سفيجيتش، ولا سيما تصويره للمقدونيين السلاف. [ 173 ] [ 174 ] وقد أجبر شيوع وجهة النظر اليوغسلافية جورجيوس سوتيرياديس ، أستاذ التاريخ في جامعة أثينا ، على رسم خريطة للمقدونيين السلاف كمجموعة متميزة في عمله عام 1918، والذي عكس وجهات النظر اليونانية في ذلك الوقت، واستُخدم كوثيقة رسمية للدفاع عن مواقف اليونان في مؤتمر باريس للسلام . [ 175 ] [ 176 ] بعد الحرب العالمية الأولى، أصبحت خريطة سفيجيتش مرجعًا أساسيًا لجميع الخرائط الإثنوغرافية لمنطقة البلقان، [ 177 ] بينما تم استنساخ مفهومه عن السلاف المقدونيين في جميع الخرائط تقريبًا، [ 171 ] بما في ذلك الخرائط الألمانية، التي اعترفت بوجود أمة مقدونية. [ 178 ]

القومية المقدونية في فترة ما بين الحربين

بعد حروب البلقان (1912-1913) والحرب العالمية الأولى (1914-1918)، وعقب تقسيم منطقة مقدونيا بين مملكة اليونان ومملكة بلغاريا ومملكة صربيا ، انتشرت فكرة الانتماء إلى أمة مقدونية مستقلة بين السكان الناطقين باللغات السلافية. وقد زادت المعاناة خلال الحروب، والصراع الدائم بين ممالك البلقان للسيطرة على السكان، من شعور المقدونيين بأن إرساء دعائم دولة مقدونية مستقلة سيضع حدًا لمعاناتهم. وعندما سُئل الناس عما إذا كانوا صربًا أم بلغارًا، أصبحوا يجيبون في أغلب الأحيان: "لست بلغاريًا ولا صربيًا... أنا مقدوني فقط، وقد سئمت الحرب". [ 179 ] [ 180 ] وقد أشار ستراتيس ميريفيليس إلى حالة محددة لعائلة ناطقة باللغات السلافية أرادت أن يُشار إليها، لا بـ "بلغارية، صربية، أو يونانية" ، بل بـ "مقدونية أرثوذكسية" . [ 181 ] بحلول عشرينيات القرن العشرين، وفي أعقاب رد فعل سلبي على التبشير القومي في العقود السابقة، استخدمت أغلبية السلاف المسيحيين المقيمين في مقدونيا اليونانية وفاردار الاسم الجماعي "المقدونيون" لوصف أنفسهم، إما كأمة أو كعرق متميز. [ 182 ] سجل التعداد اليوناني لعام 1928 وجود 81,844 متحدثًا باللغة السلافية المقدونية ، مقابل 16,755 متحدثًا باللغة البلغارية. [ 183 ] ​​في عام 1924، وُقِّع بروتوكول بوليتيس-كالفوف بين اليونان وبلغاريا، بشأن حماية الأقلية البلغارية في اليونان. ومع ذلك، لم يُصدَّق عليه من الجانب اليوناني، لأن الرأي العام كان معارضًا للاعتراف بأي أقلية "بلغارية". [ 184 ] قبل ثلاثينيات القرن العشرين، "يبدو أنه كان من المقبول" أن يشير اليونانيون إلى سلاف مقدونيا باسم المقدونيين ولغتهم باسم المقدونية، وقد دافع إيون دراغوميس عن وجهة النظر هذه.

لعب ديميتار فلاهوف دوراً حاسماً في تبني قرار الأممية الشيوعية بشأن المسألة المقدونية ، والذي اعترف لأول مرة من قبل منظمة دولية بوجود أمة مقدونية منفصلة، ​​في عام 1934.

أدى توطيد منظمة شيوعية دولية ( الكومنترن ) في عشرينيات القرن العشرين إلى بعض المحاولات الفاشلة من جانب الشيوعيين لاستخدام المسألة المقدونية كسلاح سياسي. ففي الانتخابات البرلمانية اليوغسلافية عام 1920، شكّلت أصوات المقدونيين 25% من إجمالي أصوات الشيوعيين، إلا أن نسبة المشاركة كانت منخفضة (55% فقط)، ويعود ذلك أساسًا إلى مقاطعة المنظمة الثورية المقدونية الداخلية (IMRO) الموالية لبلغاريا للانتخابات. وفي السنوات اللاحقة، سعى الشيوعيون إلى استمالة تعاطف الشعب مع المنظمة الثورية المقدونية الداخلية (IMRO) لقضيتهم. وفي سياق هذه المحاولة، اعترفت الكومنترن عام 1924 بقومية مقدونية مستقلة، ونظّمت التوقيع الميداني على ما يُعرف ببيان مايو ، الذي طالب باستقلال مقدونيا المقسمة. [ 185 ] وفي عام 1925، وبمساعدة الكومنترن، تأسست المنظمة الثورية المقدونية الداخلية (المتحدة) ، التي ضمت أعضاءً سابقين من الجناح اليساري في المنظمة الثورية المقدونية الداخلية (IMRO). روّجت هذه المنظمة لأول مرة عام ١٩٣٢ لوجود أمة مقدونية عرقية مستقلة. [ ١٨٦ ] [ ١٨٧ ] [ ١٨٨ ] وفي عام ١٩٣٣، اعترف الحزب الشيوعي اليوناني ، في سلسلة مقالات نُشرت في صحيفته الرسمية " ريزوسباستيس" ، منتقدًا سياسة الأقلية اليونانية تجاه الناطقين باللغات السلافية في مقدونيا اليونانية، بأن السلاف في منطقة مقدونيا بأكملها يشكلون عرقية مقدونية متميزة، وأن لغتهم هي اللغة المقدونية. [ ١٨٩ ] تم تدويل فكرة الأمة المقدونية ودعمها الكومنترن الذي أصدر عام ١٩٣٤ قرارًا اعترف فيه بالهوية الوطنية المقدونية . [ ١٩٠ ] هاجمت المنظمة الثورية المقدونية الداخلية (IMRO) هذا الإجراء، لكنه حظي بدعم الشيوعيين في البلقان . دعمت الأحزاب الشيوعية في البلقان التوحيد الوطني للشعب المقدوني العرقي، وأنشأت أقسامًا مقدونية داخل الأحزاب، برئاسة أعضاء بارزين من المنظمة الثورية المقدونية الداخلية (المتحدة).

الحرب العالمية الثانية وبناء الدولة القومية اليوغوسلافية

كان ميتوديا أندونوف-تشينتو أول رئيس لجمهورية مقدونيا اليوغوسلافية بعد الحرب العالمية الثانية .

تشير البيانات المتاحة إلى أنه على الرغم من سياسة الاستيعاب، ظلت المشاعر المؤيدة لبلغاريا بين السلاف المقدونيين في يوغوسلافيا كبيرة خلال فترة ما بين الحربين العالميتين نتيجة لسياسة التصريف القمعية . [ هـ ] بعد الاحتلال البلغاري بفترة وجيزة ، أدركت السلطات أن جزءًا فقط من المقدونيين السلافيين شعروا بانتمائهم لبلغاريا أو كانوا مؤيدين لها. ولهذا السبب، شرعت السلطات البلغارية في برنامج مكثف للتصريف البلغاري . [ 199 ] [ 200 ] على الرغم من أن الوعي القومي المقدوني كان ينمو أيضًا، [ 201 ] إلا أنه حتى ذلك الحين كان محصورًا في بعض الأوساط الفكرية. [ 202 ] اكتسب الشعور بالانتماء إلى أمة مقدونية مستقلة مصداقية خلال الحرب العالمية الثانية عندما تشكلت حركة المقاومة الشيوعية المقدونية العرقية. اعترف الشيوعيون اليوغسلافيون بوجود قومية مقدونية خلال الحرب العالمية الثانية لتهدئة مخاوف الشعب المقدوني من استمرار يوغوسلافيا الشيوعية في تطبيق سياسة التصريف السابقة . وقد أدى التعامل القاسي من قبل القوات البلغارية المحتلة إلى تقليص النزعة المؤيدة لبلغاريا لدى المقدونيين السلاف، مما دفعهم إلى تبني الهوية المقدونية الناشئة. [ 203 ] دفعت سياسات التصريف خلال الحرب، والتعصب القومي، وردود الفعل العنيفة، حتى بعض المقدونيين المعادين ليوغوسلافيا الذين عادوا من المنفى إلى البحث عن حلفاء بين الشيوعيين. [ 204 ] [ 205 ] في عام 1943، تأسس الحزب الشيوعي المقدوني، ونمت حركة المقاومة . [ 206 ] [ 207 ] بعد الحرب العالمية الثانية، أُنشئت مؤسسات عرقية مقدونية في الأجزاء الثلاثة من منطقة مقدونيا، التي كانت آنذاك تحت السيطرة الشيوعية، [ 208 ] بما في ذلك تأسيس جمهورية مقدونيا الشعبية داخل جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية الاشتراكية . كان الهدف الرئيسي من تقنين اللغة المقدونية والاعتراف بالأمة المقدونية هو تقويض النزعة التوسعية البلغارية تجاه مقدونيا اليوغوسلافية، وكذلك الادعاءات بأن المقدونيين بلغاريون، وينطبق الأمر نفسه على الادعاءات الصربية بأن المقدونيين صرب، وفكرة صربيا الكبرى . [ 201 ][ 209 ] تقبلت الغالبية العظمى من السكان السلافيين في مقدونيا الهوية الوطنية المقدونية الناشئة دون أي مشكلة. [ 210 ] ونتيجة لذلك، نجحت يوغوسلافيا في كبح جماح المشاعر المؤيدة لبلغاريا بين بعض فئات سكانها. [ 211 ] وتزعم مصادر بلغارية أن حوالي 100 ألف عنصر مؤيد لبلغاريا سُجنوا لانتهاكهمالقانون الخاص بحماية الشرف الوطني المقدوني، وأن 1260 شخصًا قُتلوا. [ 211 ] [ 212 ] ومع ذلك، شكك بعض الباحثين البلغاريين في هذه الأرقام، مشيرين أيضًا إلى أن الادعاء بأن هؤلاء الأفراد اضطُهدوا وقُتلوا لمجرد وعيهم القومي البلغاري هو ادعاء مضلل. [ 209 ]

ما بعد الاستقلال

كان كيرو غليغوروف أول رئيس لجمهورية مقدونيا (مقدونيا الشمالية حاليًا) بعد تفكك يوغوسلافيا في عام 1991.

بعد انهيار يوغوسلافيا، برزت قضية الهوية المقدونية مجدداً. يتبنى القوميون والحكومات على حد سواء من الدول المجاورة، وخاصة اليونان وبلغاريا، وجهة نظر مفادها أن العرق المقدوني هو نتاج حديث ومصطنع. وقد رأى مؤرخون مقدونيون أن هذه الآراء تعكس دوافع توسعية على الأراضي المقدونية. [ 136 ] علاوة على ذلك، يشير بعض المؤرخين إلى أن جميع الدول الحديثة هي كيانات حديثة ذات دوافع سياسية، تستند إلى "أساطير" الخلق، [ 213 ] وأن نشأة الهوية المقدونية "ليست أكثر أو أقل اصطناعية من أي هوية أخرى"، [ 214 ] وأنه، خلافاً لمزاعم القوميين الرومانسيين، فإن الدول القومية الحديثة، ذات الحدود الإقليمية والمتنافية، لا تشترك إلا في القليل مع إمبراطورياتها القروسطية الكبيرة السابقة، سواء كانت إقليمية أو سلالية، وأي صلة بينها هي في أحسن الأحوال واهية. [ 215 ] على أي حال، وبغض النظر عن الانتماءات السياسية المتغيرة، فقد شارك السلاف المقدونيون في ثروات الكومنولث البيزنطي وملل الروم ، ويمكنهم اعتبارها إرثًا لهم. [ 136 ] وبالمثل، يذكر لورينغ دانفورث أن الإرث القديم لدول البلقان الحديثة ليس "ملكية حصرية لأمة واحدة محددة" بل هو "إرث مشترك لجميع شعوب البلقان". [ 216 ]

عقب استخدام اليونان حق النقض (الفيتو) ضد قمة الناتو الحادية والعشرين عام ٢٠٠٨، انتهج الحزب الحاكم آنذاك ، VMRO-DPMNE، سياسة أطلق عليها منتقدوه اسم " التأريخ ". [ ٢١٧ ] [ ٢١٨ ] [ ٢١٩ ] ويرى أنصار هذا الرأي أن المقدونيين المعاصرين هم أحفاد مباشرون للمقدونيين القدماء. [ ٢٢٠ ] ويواجه هذا الرأي انتقادات من الأكاديميين لعدم استناده إلى علم الآثار أو غيره من التخصصات التاريخية، فضلاً عن إمكانية تهميشه للهوية المقدونية. [ ٢٢١ ] [ ٢٢٢ ] وكشفت استطلاعات الرأي حول آثار مشروع بناء الدولة المثير للجدل "سكوبيه ٢٠١٤" وتصورات سكان سكوبيه عن درجة عالية من عدم اليقين بشأن هويتهم الوطنية. وأظهر استطلاع رأي وطني تكميلي وجود تباين كبير بين مشاعر السكان والرواية التي سعت الدولة إلى الترويج لها. [ ٢٢٣ ]

بالإضافة إلى ذلك، خلال العقدين الماضيين، تقدم عشرات الآلاف من مواطني مقدونيا الشمالية بطلبات للحصول على الجنسية البلغارية. [ 224 ] ومنذ عام 2000، حصل أكثر من 100,000 شخص على الجنسية، بينما لا يزال حوالي 50,000 شخص يتقدمون بطلباتهم في انتظار الرد. [ 225 ] تتبنى بلغاريا نظامًا خاصًا للجنسية المزدوجة العرقية، يميز دستوريًا بين البلغاريين من أصل عرقي والمواطنين البلغاريين . ففي حالة المقدونيين، يكفي مجرد إعلان هويتهم الوطنية بلغارية للحصول على الجنسية. [ 226 ] ومن خلال تبسيط الإجراءات، تشجع بلغاريا المزيد من المواطنين المقدونيين (من أصل سلافي) على التقدم بطلبات للحصول على الجنسية البلغارية. [ 227 ] ومع ذلك، فإن العديد من المقدونيين الذين يتقدمون بطلبات للحصول على الجنسية البلغارية بصفتهم بلغاريين من أصل عرقي ، [ 228 ] تربطهم علاقات ضعيفة ببلغاريا. [ 229 ] وفي عام 2018، واجهت بلغاريا فضيحة تتعلق ببيع مزعوم لوثائق الجنسية. كشفت كاتيا ماتيفا، المديرة السابقة لمجلس المواطنة، عن مخططٍ قامت بموجبه الوكالة الحكومية لشؤون البلغاريين في الخارج (SABA) بإصدار آلاف الشهادات المزورة لأصل بلغاري لمقدونيين وألبانيين مقابل رشاوى . [ 230 ] في أعقاب هذه الفضيحة، نُقلت مسؤولية إصدار شهادات الأصل البلغاري إلى وكالة تنفيذية خاصة بالبلغاريين في الخارج، تابعة لوزارتي الخارجية والداخلية . ومنذ ذلك الحين، انخفض عدد المتقدمين المقدونيين بشكل ملحوظ. [ 231 ] علاوة على ذلك، عادةً ما يُصرّح المتقدمون للحصول على الجنسية البلغارية بأنهم يفعلون ذلك للوصول إلى دول الاتحاد الأوروبي بدلاً من تأكيد هويتهم البلغارية. [ 232 ] تُعرف هذه الظاهرة باسم " الهوية الوهمية" . [ 233 ] ينظر بعض المقدونيين إلى السياسة البلغارية كجزء من استراتيجية لزعزعة استقرار الهوية الوطنية المقدونية. [ 234 ] وبالمثل، وصف بعض الباحثين هذه السياسة بأنها شكل من أشكال منح جوازات السفر ، زاعمين أن هدفها هو "بلغرة" المقدونيين. [ 235 ] [ 232 ] باعتبارهم أمة منخرطة في نزاع حول تميزها عن البلغار، فقد شعر المقدونيون دائمًا بأنهم مهددون من قبل جارهم.[ 236 ] تُصر بلغاريا على أن تُقر جارتها بالجذور التاريخية المشتركة للغاتهما وشعوبهما، وهو رأي لا تزال سكوبيه ترفضه. [ 237 ] ونتيجة لذلك، عرقلت بلغاريا البدء الرسمي لمحادثات انضمام مقدونيا الشمالية إلى الاتحاد الأوروبي. [ 238 ]

على الرغم من حصول عدد كبير من المقدونيين على الجنسية البلغارية منذ عام 2002 (حوالي 10% من السكان السلافيين)، إلا أن 3504 مواطنين فقط من مقدونيا الشمالية أعلنوا عن أنفسهم كبلغاريين عرقيين في تعداد عام 2021 (حوالي 0.31% من السكان السلافيين)، [ 239 ] وهو ما لاحظته المفوضية الأوروبية ورحبت به . [ 240 ] يُظهر هذا التباين أن دافع المتقدمين المقدونيين للحصول على الجنسية هو في المقام الأول الحصول على جواز سفر أوروبي وليس الهوية العرقية البلغارية. [ 231 ] [ 241 ] لا يقبل الجانب البلغاري هذه النتائج باعتبارها موضوعية تمامًا، مستشهدًا على سبيل المثال بأن التعداد أحصى أقل من 20000 شخص يحملون الجنسية البلغارية في البلاد، بينما في الواقع يتجاوز عددهم 100000. [ 242 ]

اسم عرقي

يُشتق الاسم الوطني من المصطلح اليوناني "مقدونيا" ، المرتبط باسم المنطقة ، التي سُميت نسبةً إلى المقدونيين القدماء ومملكتهم . وهو مشتق من الصفة اليونانية القديمة "مقدنوس " التي تعني "طويل"، [ 243 ] والتي تشترك في جذورها مع الصفة " ماكروس" التي تحمل المعنى نفسه. [ 244 ] يُعتقد أن الاسم كان يعني في الأصل إما "سكان المرتفعات" أو "الطوال"، وربما كان وصفًا لهؤلاء القوم القدماء. [ 245 ] [ 246 ] [ 247 ]

خلال أوائل العصر الحديث ، اعتقد بعض المفكرين السلافيين الدلماسيين، مثل مافرو أوربيني، أن المقدونيين القدماء كانوا سلافًا . وتحت تأثير هذه الأفكار، طور بعض المثقفين في المنطقة في القرن التاسع عشر فكرة وجود صلة مباشرة بين السلاف المحليين والسلاف الأوائل والمقدونيين القدماء. [ 248 ] ومع غزو العثمانيين للبلقان في أواخر القرن الرابع عشر، اختفى اسم مقدونيا كاسم جغرافي لعدة قرون. ثم عاد الاسم للظهور في أوائل القرن التاسع عشر، بعد تأسيس الدولة اليونانية الحديثة التي تأثرت بهوسها بالتاريخ القديم ، المستمد من أوروبا الغربية . [ 249 ] [ 250 ] ونتيجة لصعود النزعة القومية في الإمبراطورية العثمانية ، انتشرت الدعاية الدينية والمدرسية اليونانية على نطاق واسع ، مما أدى إلى ظهور بعض مظاهر "المقدونية" بين السكان الناطقين باللغات السلافية في المنطقة. [ 251 ] [ 252 ] وبناءً على ذلك، أُطلق اسم المقدونيين على السلاف المحليين، بهدف تحفيز تطوير روابط وثيقة بينهم وبين اليونانيين ، وربط كلا الجانبين بالمقدونيين القدماء ، كرد فعل على النفوذ الثقافي البلغاري المتزايد في المنطقة ودعاية الإكسرخسية البلغارية . [ 253 ] [ 254 ] منذ خمسينيات القرن التاسع عشر، تبنى المثقفون السلاف المقدونيون هذا الاسم كهوية إقليمية، وبدأ يكتسب شعبية، واستلهم منه بعضهم تصور أمة مقدونية عرقية، وهو ما تحقق في نهاية المطاف عام 1944. [ 255 ] [ 256 ] [ 131 ]

سكان

يعيش غالبية المقدونيين على طول وادي نهر فاردار ، المنطقة الوسطى من جمهورية مقدونيا الشمالية. ويشكلون حوالي 64.18% من سكان مقدونيا الشمالية (1,297,981 نسمة وفقًا لتعداد عام 2002 ). وتعيش أعداد أقل منهم في شرق ألبانيا وشمال اليونان وجنوب صربيا ، وتحديدًا في المناطق المتاخمة لحدود جمهورية مقدونيا الشمالية . وقد هاجر عدد كبير من المقدونيين إلى الخارج، إلى أستراليا والولايات المتحدة وكندا ونيوزيلندا، وإلى العديد من الدول الأوروبية، منها ألمانيا وإيطاليا والسويد والمملكة المتحدة والنمسا.

البلقان

اليونان

ترفض الحكومة اليونانية وجود أقلية مقدونية عرقية في اليونان. ويُقدّر عدد المتحدثين باللهجات السلافية بما يتراوح بين 10,000 و250,000 نسمة. [ و ] إلا أن معظم هؤلاء لا يملكون وعيًا قوميًا مقدونيًا عرقيًا، إذ يختار أغلبهم تعريف أنفسهم بأنهم يونانيون عرقيًا [ 265 ] أو يرفضون التصنيفات العرقية ويفضلون مصطلحات مثل "السكان الأصليين" . [ 266 ] وفي عام 1999 ، قدّر مرصد هلسنكي اليوناني عدد الأشخاص الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم مقدونيون عرقيًا بما يتراوح بين 10,000 و30,000 نسمة، [ 13 ] [ 267 ] بينما تُشير المصادر المقدونية عمومًا إلى أن عدد المقدونيين العرقيين المقيمين في اليونان يتراوح بين 200,000 و350,000 نسمة. [ 268 ] واجه المقدونيون العرقيون في اليونان صعوبات من الحكومة اليونانية فيما يتعلق بقدرتهم على إعلان أنفسهم كأعضاء في "أقلية مقدونية" والإشارة إلى لغتهم الأم باسم "المقدونية" . [ 266 ]

منذ أواخر ثمانينيات القرن الماضي، شهدت شمال اليونان نهضة عرقية مقدونية، تركزت بشكل رئيسي في منطقة فلورينا . [ 269 ] ومنذ ذلك الحين ، تأسست منظمات مقدونية، من بينها حزب قوس قزح السياسي . [ 270 ] افتتح حزب قوس قزح مكاتبه لأول مرة في فلورينا في 6 سبتمبر/أيلول 1995. وفي اليوم التالي، تعرضت المكاتب للاقتحام والنهب. [ 271 ] وفي وقت لاحق ، وُجهت اتهامات لأعضاء في حزب قوس قزح بـ"إثارة الكراهية المتبادلة بين المواطنين" بسبب لافتات الحزب ثنائية اللغة ، اليونانية والمقدونية . [ 272 ] وفي 20 أكتوبر/تشرين الأول 2005، أمرت الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان الحكومة اليونانية بدفع غرامات لحزب قوس قزح لانتهاكه مادتين من مواد الاتفاقية. [ 266 ] حقق حزب قوس قزح نجاحًا محدودًا على المستوى الوطني، وكان أفضل إنجازاته في انتخابات البرلمان الأوروبي عام 1994، حيث حصل على 7263 صوتًا. منذ عام ٢٠٠٤، شاركت في انتخابات البرلمان الأوروبي والانتخابات المحلية، لكنها لم تشارك في الانتخابات الوطنية. وقد انتُخب عدد قليل من أعضائها في مناصب إدارية محلية. أعادت منظمة رينبو مؤخرًا إصدار صحيفة نوفا زورا ، التي نُشرت لأول مرة لفترة وجيزة في منتصف التسعينيات، حيث أفادت التقارير بتوزيع ٢٠ ألف نسخة منها مجانًا. [ ٢٧٣ ] [ ٢٧٤ ] [ ٢٧٥ ]

صربيا

في صربيا ، يُشكّل المقدونيون أقلية عرقية معترف بها رسميًا على المستويين المحلي والوطني. وفي فويفودينا ، يُعترف بالمقدونيين بموجب قانون مقاطعة فويفودينا ذاتية الحكم ، إلى جانب مجموعات عرقية أخرى. وتوجد تجمعات مقدونية كبيرة في فويفودينا في مدن بلانديشتي ، ويابوكا ، وغلوغونج ، ودوزين ، وكاشاريفو . وينحدر هؤلاء المقدونيون في الغالب من المهاجرين الاقتصاديين الذين غادروا جمهورية مقدونيا الاشتراكية في خمسينيات وستينيات القرن الماضي. ويمثل المقدونيين في صربيا مجلس وطني، وقد بدأ تدريس اللغة المقدونية في السنوات الأخيرة. وسجل آخر تعداد سكاني 22,755 مقدونيًا يعيشون في صربيا. [ 276 ]

ألبانيا

يمثل المقدونيون ثاني أكبر أقلية عرقية في ألبانيا . تعترف ألبانيا بوجود أقلية مقدونية في منطقة مالا بريسبا ، التي تضم معظمها بلدية بوستيك . يتمتع المقدونيون بكامل حقوق الأقليات في هذه المنطقة، بما في ذلك الحق في التعليم وتلقي الخدمات الأخرى باللغة المقدونية . كما توجد تجمعات سكانية مقدونية غير معترف بها تعيش في منطقة غولو بردو ، ومنطقة "دولنو بولي" بالقرب من مدينة بيشكوبي ، وحول بحيرة أوهريد وكورتشي ، وكذلك في غورا . وقد صرّح 4697 شخصًا بأنهم مقدونيون في تعداد عام 1989. [ 277 ]

بلغاريا

يُعتبر البلغاريون الأقرب صلةً بجيرانهم المقدونيين، ويُزعم أحيانًا أنه لا يوجد فرق عرقي واضح بينهما. [ 278 ] في آخر تعداد سكاني بلغاري عام 2021، أعلن 1143 شخصًا رسميًا انتماءهم العرقي للمقدونيين. [ 33 ] وفي العام نفسه، بلغ عدد المقيمين البلغاريين المولودين في مقدونيا الشمالية 5450 شخصًا، أي خمسة أضعاف هذا العدد. [279] وكان معظمهم يحملون الجنسية البلغارية، بينما لم يتجاوز عدد مواطني جمهورية مقدونيا الشمالية 1576 شخصًا. [280] ووفقًا للتعداد السكاني البلغاري لعام 2011 ، بلغ عدد المقدونيين في مقاطعة بلاغويفغراد ، الجزء البلغاري من مقدونيا ، 561 شخصًا (0.2%) من إجمالي 1654 مقدونيًا في البلاد. [ 282 ] كما بلغ عدد مواطني جمهورية مقدونيا الشمالية المقيمين في المقاطعة 429 مواطنًا. [ 283 ]

في عام ١٩٩٨، ادعى كراسيمير كانيف، رئيس منظمة "لجنة هلسنكي البلغارية" غير الحكومية ، أن عدد المقدونيين في بلغاريا يتراوح بين ١٥٠٠٠ و٢٥٠٠٠ نسمة (انظر هنا ). ووفقًا للجنة، فإن الغالبية العظمى من السكان الناطقين باللغات السلافية في مقدونيا بيرين يتمتعون بوعي ذاتي وطني بلغاري وهوية مقدونية إقليمية مماثلة للهوية المقدونية الإقليمية في مقدونيا اليونانية . وبحسب الناشط السياسي المقدوني، ستويكو ستويكوف، تراوح عدد المواطنين البلغاريين ذوي الوعي الذاتي المقدوني العرقي في عام ٢٠٠٩ بين ٥٠٠٠ و١٠٠٠٠ نسمة. [ ٢٨٤ ] وفي عام ٢٠٠٠، حظرت المحكمة الدستورية البلغارية حزب "يو إم أو إيليندين-بيرين" ، وهو حزب سياسي مقدوني صغير، باعتباره منظمة انفصالية. وفي وقت لاحق، حاول النشطاء إعادة تأسيس الحزب لكنهم لم يتمكنوا من جمع العدد المطلوب من التوقيعات.

الشتات

الشتات المقدوني في العالم (يشمل الأشخاص ذوي الأصول المقدونية أو الجنسية المقدونية).
  مقدونيا الشمالية
  + 100,000
  + 10,000
  + 1000

توجد جاليات مقدونية كبيرة أيضاً في الدول التي استقبلت المهاجرين تقليدياً، وكذلك في دول أوروبا الغربية. ولا تأخذ بيانات التعداد السكاني في العديد من الدول الأوروبية (مثل إيطاليا وألمانيا) في الحسبان الأصل العرقي للمهاجرين من جمهورية مقدونيا الشمالية.

الأرجنتين

يتواجد معظم المقدونيين في بوينس آيرس ، وسهول بامباس ، وقرطبة . ويُقدّر عدد المقدونيين في الأرجنتين بنحو 30,000 نسمة. [ 285 ]

أستراليا

يبلغ العدد الرسمي للمقدونيين في أستراليا، بحسب مكان الميلاد أو مكان ميلاد الوالدين، 83,893 نسمة ( عام 2001 ). وتتركز الجاليات المقدونية الرئيسية في ملبورن، وجيلونج ، وسيدني، وولونجونج ، ونيوكاسل ، وكانبرا ، وبيرث . وسجل تعداد عام 2006 وجود 83,983 شخصًا من أصل مقدوني، بينما سجل تعداد عام 2011 وجود 93,570 شخصًا من أصل مقدوني. [ 286 ]

البرازيل

يُقدّر عدد الأشخاص من أصل مقدوني في البرازيل بنحو 45,000 شخص. [ 287 ] ويتواجد المقدونيون بشكل رئيسي في بورتو أليغري ، وريو دي جانيرو ، وساو باولو ، وكوريتيبا .

كندا

سجل التعداد الكندي لعام 2001 وجود 37705 فرداً يدّعون أصولاً مقدونية كلياً أو جزئياً في كندا، [ 288 ] على الرغم من أن المتحدثين باسم الجالية زعموا أن هناك في الواقع ما بين 100000 و150000 مقدوني في كندا. [ 289 ]

الولايات المتحدة

توجد جالية مقدونية كبيرة في الولايات المتحدة. ويبلغ العدد الرسمي للمقدونيين في الولايات المتحدة 49,455 نسمة ( عام 2004 ). وتتركز هذه الجالية بشكل رئيسي في ولايات ميشيغان ونيويورك وأوهايو وإنديانا ونيوجيرسي . [ 290 ]

ألمانيا

يُقدّر عدد مواطني مقدونيا الشمالية المقيمين في ألمانيا بنحو 61,000 نسمة (معظمهم في منطقة الرور ) ( 2001 ). ووفقًا لبيانات المكتب الاتحادي للإحصاء في ألمانيا ، بلغ عدد مواطني مقدونيا الشمالية المقيمين في ألمانيا 117,969 نسمة بنهاية عام 2020. [ 4 ]

إيطاليا

يوجد 74162 مواطنًا من شمال مقدونيا في إيطاليا ( المواطنون الأجانب في إيطاليا ).

سويسرا

في عام 2006، سجلت الحكومة السويسرية وجود 60362 مواطناً مقدونياً يعيشون في سويسرا. [ 291 ]

رومانيا

يُعتبر المقدونيون أقلية معترف بها رسمياً في رومانيا، ولهم مقعد مخصص لهم في البرلمان. وفي عام 2002، بلغ عددهم 731 نسمة.

سلوفينيا

بدأ المقدونيون بالانتقال إلى سلوفينيا في الخمسينيات من القرن الماضي عندما شكلت المنطقتان جزءًا من دولة واحدة، هي يوغوسلافيا .

المملكة المتحدة

سجل تعداد المملكة المتحدة لعام 2011 ما مجموعه 2983 مقدونيًا صرحوا بأن بلد ميلادهم هو مقدونيا الشمالية.

دول أخرى

كما يمكن العثور على جاليات مقدونية كبيرة في تركيا ، وكذلك في دول الاتحاد الأوروبي ، مثل هولندا والنمسا وفرنسا .

ثقافة

تتميز ثقافة الشعب المقدوني بمزيج من السمات التقليدية والحديثة، وهي وثيقة الصلة بوطنهم وبيئتهم المحيطة. ويتجلى تراثهم الثقافي الغني في الفلكلور، والأزياء الشعبية التقليدية الخلابة، والزخارف والزخارف في منازل المدن والقرى، والهندسة المعمارية، والأديرة والكنائس، وحاملات الأيقونات، وفنون النحت على الخشب، وغيرها. ويمكن وصف ثقافة المقدونيين عمومًا بأنها ثقافة بلقانية، وثيقة الصلة بثقافة البلغار والصرب .

بنيان

العمارة العثمانية في أوهريد .
فتيات مقدونيات يرتدين أزياءً شعبية تقليدية.

يتأثر تصميم المنزل الريفي المقدوني النموذجي بالعمارة العثمانية . يتألف من طابقين، بواجهة صلبة مبنية من أحجار كبيرة وشرفة واسعة في الطابق الثاني. في القرى ذات الاقتصاد الزراعي في الغالب، كان الطابق الأرضي يُستخدم غالبًا كمخزن للمحاصيل، بينما في بعض القرى كان يُستخدم كحظيرة للماشية.

إن الصورة النمطية للمنزل التقليدي في مدينة مقدونيا هي مبنى من طابقين بواجهة بيضاء، مع طابق ثانٍ ممتد للأمام، وعناصر خشبية سوداء حول النوافذ وعلى الحواف.

السينما والمسرح

يعود تاريخ صناعة الأفلام في مقدونيا الشمالية إلى أكثر من 110 أعوام. أُنتج أول فيلم على أراضي البلاد الحالية عام 1895 على يد جانكي وميلتون ماناكي في بيتولا . وفي عام 1995، أصبح فيلم "قبل المطر" أول فيلم مقدوني يُرشّح لجائزة الأوسكار. [ 292 ]

بين عامي 1993 و1994، قُدِّم 1596 عرضًا مسرحيًا في الجمهورية المُنشأة حديثًا، وحضرها أكثر من 330 ألف شخص. يضم المسرح الوطني المقدوني (فرق الدراما والأوبرا والباليه)، ومسرح الدراما، ومسرح القوميات (فرق الدراما الألبانية والتركية)، وفرق مسرحية أخرى، حوالي 870 ممثلًا ومغنيًا وراقص باليه ومخرجًا وكاتبًا مسرحيًا ومصمم ديكور وأزياء محترفًا، وغيرهم. كما يوجد مسرح احترافي للأطفال وثلاثة مسارح للهواة. على مدى الثلاثين عامًا الماضية، يُقام مهرجان تقليدي للمسارح المقدونية الاحترافية في بريليب تكريمًا لفويجدان تشيرنودرينسكي ، مؤسس المسرح المقدوني الحديث. وفي كل عام، يُقام مهرجان لفرق المسرح المقدونية للهواة والتجريبيين في كوتشاني .

الموسيقى والفن

تتشابه الموسيقى المقدونية في كثير من الجوانب مع موسيقى دول البلقان المجاورة ، لكنها تحافظ على صوتها المميز.

من بين مؤسسي الرسم المقدوني الحديث لازار ليسينوفسكي ، ونيكولا مارتينوسكي ، وديميتار بانديلوف ، وفانجيل كودزومان . وخلفهم جيلٌ موهوبٌ ومثمرٌ للغاية، ضمّ بوركا لازيسكي ، وديميتار كوندوفسكي ، وبيتر مازيف ( رحمهم الله)، ورودولجوب أناستاسوف ، وغيرهم ممن لا يزالون يمارسون الفن. ومن بينهم أيضًا فاسكو تاسكوفسكي وفانجيل ناوموفسكي . وإلى جانب ديمو تودوروفسكي ، الذي يُعتبر مؤسس النحت المقدوني الحديث، تبرز أعمال بيتر هادزي بوسكوف ، وبورو ميتريكيسكي ، ونوفاك ديميتروفسكي ، وتومي سيرافيموفسكي .

اقتصاد

في الماضي، كان سكان مقدونيا يعملون في الغالب بالزراعة ، بينما كانت نسبة ضئيلة منهم تعمل بالتجارة (وخاصة في المدن). ولكن بعد قيام جمهورية مقدونيا الشعبية، التي بدأت تحولاً اجتماعياً قائماً على المبادئ الاشتراكية، ظهرت الصناعات المتوسطة والثقيلة.

لغة

اللغة المقدونية ( македонски јазик ) هي إحدى لغات المجموعة الشرقية من اللغات السلافية الجنوبية . وقد اعتُمدت اللغة المقدونية القياسية كلغة رسمية لجمهورية مقدونيا الاشتراكية بعد تقنينها في أربعينيات القرن العشرين، وراكمت تراثًا أدبيًا مزدهرًا .

أقرب اللغات صلةً باللغة المقدونية هي البلغارية ، [ 293 ] تليها اللغة الصربية الكرواتية . تشكل جميع اللغات السلافية الجنوبية سلسلة لهجية متصلة ، حيث تُشكل المقدونية والبلغارية مجموعة فرعية شرقية . تقع مجموعة لهجات تورلاك بين البلغارية والمقدونية والصربية، وتضم بعضًا من أقصى اللهجات شمالًا من المقدونية، بالإضافة إلى تنوعات مُتحدث بها في جنوب صربيا وغرب بلغاريا. غالبًا ما تُصنف التورلاكية ضمن لهجات السلاف الجنوبيين الشرقيين.

الأبجدية المقدونية هي نسخة معدلة من الأبجدية السيريلية ، بالإضافة إلى قواعد إملائية وعلامات ترقيم خاصة باللغة. ونادراً ما يتم كتابتها بالحروف اللاتينية .

دِين

أحد الأديرة المعروفة - دير القديس بانتيليمون في أوهريد.

ينتمي معظم المقدونيين إلى الكنيسة الأرثوذكسية المقدونية . والاسم الرسمي للكنيسة هو الكنيسة الأرثوذكسية المقدونية - أسقفية أوهريد، وهي هيئة مسيحية موحدة تحت قيادة رئيس أساقفة أوهريد ومقدونيا ، وتمارس سلطتها على المسيحيين الأرثوذكس المقدونيين في جمهورية مقدونيا الشمالية وفي الأسقفيات في الشتات المقدوني .

نالت الكنيسة استقلالها عن الكنيسة الأرثوذكسية الصربية عام ١٩٥٩، وأعلنت استعادة أسقفية أوهريد التاريخية . وفي ١٩ يوليو/تموز ١٩٦٧، أعلنت الكنيسة الأرثوذكسية المقدونية استقلالها عن الكنيسة الصربية. وبسبب احتجاج الكنيسة الأرثوذكسية الصربية، لم تعترف أي من كنائس الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بهذا القرار . ومنذ ذلك الحين، لم تكن الكنيسة الأرثوذكسية المقدونية على صلة بأي كنيسة أرثوذكسية حتى عام ٢٠٢٢، حين أُعيد دمجها. [ ٢٩٤ ] وينتمي عدد قليل من المقدونيين إلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنائس البروتستانتية .

بين القرنين الخامس عشر والعشرين، وخلال الحكم العثماني ، اعتنق عدد من السلاف المقدونيين الأرثوذكس الإسلام. واليوم، في جمهورية مقدونيا الشمالية، يُعتبرون مسلمين مقدونيين ، ويشكلون ثاني أكبر طائفة دينية في البلاد.

الأسماء

مطبخ

تافتشي غرافتشي ، الطبق الوطني للمقدونيين.

يمثل المطبخ المقدوني نموذجاً للمطبخ البلقاني، إذ يعكس تأثيرات البحر الأبيض المتوسط ​​(اليوناني) والشرق أوسطي (التركي)، وبدرجة أقل تأثيرات إيطالية وألمانية وشرق أوروبية (وخاصة المجرية). يوفر المناخ الدافئ نسبياً في شمال مقدونيا ظروفاً مثالية لنمو مجموعة متنوعة من الخضراوات والأعشاب والفواكه، مما يجعل المطبخ المقدوني متنوعاً للغاية.

تشتهر المأكولات المقدونية أيضاً بتنوع وجودة منتجات الألبان والنبيذ والمشروبات الكحولية المحلية، مثل الراكي . ويُعتبر طبق "تافتشي غرافتشي" ومشروب "ماستيكا" الطبق والمشروبات الوطنية في شمال مقدونيا، على التوالي.

الرموز

تشمل الرموز التي يستخدمها أفراد هذه المجموعة العرقية ما يلي:

علم جمهورية مقدونيا (1992-1995) الذي يصور شمس فرجينا
  • شمس كوتليش : المصطلح المقدوني لشمس فيرجينا؛ كانت العلم الرسمي لجمهورية مقدونيا من عام ١٩٩٢ إلى ١٩٩٥، وتُستخدم بشكل غير رسمي من قِبل العديد من الجمعيات والجماعات الثقافية في الشتات المقدوني ، بالإضافة إلى استخدامها رسميًا من قِبل بلدية بوستيك ذات الأغلبية المقدونية في ألبانيا. يُعتقد أن شمس فيرجينا كانت مرتبطة بملوك اليونان القدماء مثل الإسكندر الأكبر وفيليب الثاني ، على الرغم من استخدامها كزخرفة في الفن اليوناني القديم قبل العصر المقدوني بفترة طويلة. وقد رُسم الرمز على لارناكس ذهبي عُثر عليه في مقبرة ملكية تعود إلى القرن الرابع قبل الميلاد، وتعود إما إلى فيليب الثاني أو فيليب الثالث المقدوني فيمنطقة مقدونيا اليونانية . يعتبر اليونانيون استخدام مقدونيا الشمالية لهذا الرمز استيلاءً على رمز يوناني ، لا علاقة له بالثقافات السلافية، ومطالبة مباشرة بإرث فيليب الثاني. ومع ذلك، فقد تم التنقيب عن قطع أثرية تحمل هذا الرمز في أراضي مقدونيا الشمالية . [ 299 ] في عام 1995، قدمت اليونان طلبًا لحماية العلامة التجارية لشمس فيرجينا كرمز للدولة لدى المنظمة العالمية للملكية الفكرية (الويبو) . [ 300 ] في اليونان، يُستخدم هذا الرمز على خلفية زرقاء على نطاق واسع في منطقة مقدونيا ، ويتمتع بصفة رسمية. كانت شمس كوتليش على خلفية حمراء أول علم لجمهورية مقدونيا المستقلة، إلى أن أُزيلت من علم الدولة بموجب اتفاقية وُقعت بين جمهورية مقدونيا واليونان في سبتمبر 1995. [ 301 ] في 17 يونيو 2018، وقّعت اليونان وجمهورية مقدونيا اتفاقية بريسبا ، التي تنص على إزالة استخدام شمس فيرجينا في الأماكن العامة في جميع أنحاء أراضي الأخيرة. [ 302 ] [ 303 ] في جلسة عُقدت مطلع يوليو/تموز 2019، أعلنت حكومة مقدونيا الشمالية الإزالة الكاملة لرمز شمس فرجينا من جميع الأماكن العامة والمؤسسات والمعالم الأثرية في البلاد، وحددت 12 أغسطس/آب 2019 موعدًا نهائيًا لإزالته، وذلك تماشيًا مع اتفاقية بريسبا. [ 304 ] [ 305 ] [ 306 ]

علم الوراثة

تم تصنيف السكان البلطيقيين وراثيًا بواسطة: أ ( الحمض النووي الجسدي ، حجم العينة = 14)، ب ( الحمض النووي Y ، حجم العينة = 2) و ج ( الحمض النووي للميتوكوندريا ، حجم العينة = 1) على المخططات (تم تمييز العينات المقدونية بـ Mc في دائرة بنية اللون).
تحليل المكونات الرئيسية (PCA) الذي أجراه كوفاتشيفيتش وآخرون (2014)، والذي يُظهر تباين النوكليوتيدات المفردة الصبغية الجسدية مع التركيز على سكان غرب البلقان، حيث تم تمييز العينات المقدونية بـ Mac باللون الأزرق الداكن (حجم العينة = 12). [ 307 ]
الإرث الجيني للتوسع السلافي وفقًا لـ Gretzinger et al. (2025)، موضح باللون الأسود في الشكل ب؛ [ 308 ] تأثيره المقدر بين المقدونيين الاثنين الذين تمت دراستهم هو 53٪.

من الناحية الأنثروبولوجية، يمتلك المقدونيون سلالات جينية يُفترض أنها تمثل العمليات الديموغرافية في عصور ما قبل التاريخ والتاريخ في البلقان. [309] وتوجد هذه السلالات عادةً لدى السلاف الجنوبيين المجاورين مثل البلغار والصرب ، بالإضافة إلى اليونانيين والألبان والرومانيين والغاغوزيين . [ g ] ووفقًا لدراسة أجريت عام 2014 ، فإن المقدونيين يتجمعون وراثيًا بشكل أقرب إلى سكان شرق البلقان (البلغار والرومانيين )، وكذلك الغاغوزيين (الذين يبدو أنهم ينحدرون من شمال شرق بلغاريا)، مما يميزهم عن مجموعات غرب البلقان الأخرى مثل الكروات والبوسنيين، الذين يتقاربون أكثر مع سكان أوروبا الشرقية. [ 307 ] وفقًا لدراسة أجريت عام 2015 على السلاف البلطيقيين والسكان المجاورين لهم، فإن عينات السلاف الجنوبيين (التي شملت 14 عينة مقدونية) تختلف عن مجموعات السلاف البلطيقيين الأخرى، وتُظهر تمايزًا داخليًا إلى سلاف جنوبيين غربيين (السلوفينيين، والكروات، والبوسنيين)، وسلاف جنوبيين شرقيين (المقدونيين، والبلغار)، والصرب الذين يقعون في موقع وسيط. على الرغم من صغر مساحة انتشارهم الجغرافي، يُظهر السلاف الجنوبيون تباعدًا جينيًا يُعادل أو يفوق التباعد الجيني للسلاف الشرقيين، حيث يتجمع السلاف الجنوبيون الشرقيون بشكل وثيق مع السكان غير السلافيين المجاورين مثل الرومانيين، وإلى حد ما، اليونانيين. [ 316 ]

تشير دراسات الحمض النووي Y إلى أن المقدونيين، إلى جانب جيرانهم من السلاف الجنوبيين، يتميزون عن غيرهم من السكان الناطقين باللغات السلافية في أوروبا، ومن المرجح أن يكون ما يقرب من نصف مجموعات هابلوغروب الحمض النووي للكروموسوم Y لديهم موروثًا من سكان البلقان الذين سبقوا الهجرات السلافية في القرن السادس. [ 319 ] توجد مجموعة متنوعة من مجموعات هابلوغروب الحمض النووي Y لدى المقدونيين بنسب كبيرة، بما في ذلك I2a1b وE-V13 وR1a1 وR1b وJ2a وG2a، والتي تشفر نمطًا معقدًا من العمليات الديموغرافية. [ 320 ] وتوجد توزيعات مماثلة لنفس مجموعات الهابلوغروب في السكان المجاورين. [ 321 ] [ 322 ] تُعدّ السلالتان الفردانيتان I2a1b (بنسبة 22-31%) وE-V13 (بنسبة 19-35%) أكثر السلالات الفردانية شيوعًا في الحمض النووي Y لدى المقدونيين، تليها السلالات R1a (بنسبة 9-14%) وJ2 (بنسبة 6-16%) وR1b (بنسبة 5-16%) التي تتواجد بترددات متقاربة. توجد السلالة الفردانية I2a1b عادةً في السكان الناطقين باللغات السلافية في غرب البلقان (وخاصةً في جبال الألب الدينارية )، بينما توجد السلالة R1a1 عادةً في السكان الناطقين باللغات السلافية في جميع أنحاء أوروبا؛ [ 323 ] [ 324 ] وتتواجد سلالات فردانية مثل E-V13 وJ2 بترددات عالية في السكان غير السلافيين المجاورين. [ 321 ] من ناحية أخرى، تُعدّ السلالة R1b أكثر السلالات الفردانية شيوعًا في غرب أوروبا ، بينما توجد السلالة G2a بكثرة في القوقاز والمناطق المجاورة. وفقًا لبيانات الحمض النووي لـ 17 موقعًا من مواقع التكرارات الترادفية القصيرة (STR) على الكروموسوم Y لدى المقدونيين، بالمقارنة مع السلاف الجنوبيين الآخرين وألبان كوسوفو ، كان لدى السكان المقدونيين أقل مسافة جينية (Y-STR) مع السكان البلغاريين، بينما كانت لديهم أكبر مسافة مع السكان الكرواتيين . ومع ذلك، لم تُظهر المجموعات السكانية المرصودة تمايزًا كبيرًا في بنية Y-STR، باستثناء ألبان كوسوفو جزئيًا. [ 325 ] يرتبط التشابه الجيني، بغض النظر عن اللغة والعرق، ارتباطًا وثيقًا بالتقارب الجغرافي في السكان الأوروبيين. [ 316 ] [ 317 ] [ 326 ] يتشابه أصل الحمض النووي للميتوكوندريا لدى السكان المقدونيين مع دول أوروبية أخرى، حيث يشتركون في مجموعات هابلوغروب غرب أوراسيا ؛ وتحديدًا المجموعة الهابلوغروب H. [ 327 ] أكثر السلالات شيوعًا بين المقدونيين هي H (41.10%)، والمجموعة الفردانية U (16%) (مع U5 بنسبة 8.90%)، و J (7.50%)، و T2(6.20%)، و X (6.20%). [ 328 ] أما المجموعات الفردانية التي لوحظت بشكل أقل تكرارًا فتشمل W (4.0%) و K (5.0%). [ 329 ]

فيما يتعلق بعلم الوراثة السكانية، لم تكن جميع مناطق جنوب شرق أوروبا متساوية في نسبة السكان البيزنطيين الأصليين والسلافيين الوافدين، إذ احتوت أراضي شرق البلقان ( مقدونيا ، وتراقيا، ومويسيا ) على نسبة كبيرة من السكان المحليين مقارنةً بالسلاف. وبالنظر إلى أن غالبية سلاف البلقان قدموا عبر طريق الكاربات الشرقية، فإن انخفاض النسبة في الشرق لا يعني بالضرورة أن عدد السلاف هناك كان أقل من عددهم بين سلاف الجنوب الغربي . على الأرجح، كانت أراضي سلاف الجنوب الغربي تعاني من حالة من الخراب، مما أدى إلى ظهور تأثير المؤسس . [ 330 ] [ 331 ] عانت منطقة مقدونيا من اضطرابات أقل من المقاطعات الحدودية الأقرب إلى نهر الدانوب، حيث كانت المدن والحصون قريبة من أوهريد وبيتولا وعلى طول طريق إغناتيا . وقد ساهمت عمليات إعادة التوطين والروابط الثقافية للعصر البيزنطي في تشكيل العمليات الديموغرافية التي يرتبط بها الأصل المقدوني. [ 332 ] أكدت دراسة أثرية جينية نُشرت عام 2023 في مجلة Cell أن انتشار اللغة السلافية في جنوب شرق أوروبا كان نتيجة لهجرات واسعة النطاق لأشخاص ذوي أصول شرق أوروبية محددة، وأن أكثر من نصف أصول معظم شعوب البلقان اليوم تعود إلى الهجرات السلافية في العصور الوسطى، حيث تبلغ نسبتها حوالي 67% لدى الكروات، و58% لدى الصرب، و55% لدى الرومانيين، و51% لدى البلغار، و40% لدى المقدونيين اليونانيين ، و31% لدى الألبان، و30% لدى اليونانيين البيلوبونيزيين ، و4-20% لدى اليونانيين من جزر بحر إيجة . [ 333 ] [ 334 ] وفي دراسة أثرية جينية أخرى نُشرت عام 2025 في مجلة Nature ، قام جريتزينجر وآخرون... باستخدام تحليلات qpAdm، تم تقدير أن 40% إلى 56% من أصول الصرب والمقدونيين والبلغار والجبل الأسود والرومانيين والمولدوفيين والجاجوز تعود إلى زمن التوسع السلافي، بينما تبلغ النسبة حوالي 53% تحديدًا بين المقدونيين الاثنين اللذين تمت دراستهما. [ 308 ]

مقارنة نسب المجموعات الفردانية للحمض النووي Y في سكان مقدونيا
المجموعة الفردانيةدراسة عام 2005 (ن = 150) [ 335 ]دراسة عام 2011 (ن = 101) [ 336 ]دراسة عام 2006 (ن = 84) [ 337 ]دراسة عام 2005 (ن = 32) [ 338 ]دراسة عام 2014 (ن = 51) [ 339 ]
I230.721.828.621.923.5
هـ23.335.625.018.823.5
R1b13.36.94.89.415.7
R1a8.712.914.312.511.8
J26.011.914.315.711.8
G26.02.07.16.33.9
I14.03.03.63.15.9
T13.32.01.26.33.9
J12.73.00.03.10.0

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "معلومات أساسية عن الإحصاء: ملخص السكان والمجالات والقواعد في جمهورية مقدونيا الشمالية، 2021 - المجموعة السابقة على البودات" . www.stat.gov.mk .
  2. ↑ "التنوع الثقافي: تعداد السكان" . المكتب الأسترالي للإحصاء. 2022.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 تقدير وزارة الخارجية لجمهورية مقدونيا مؤرشف في 26 يونيو 2008 في Wayback Machine .
  4. 1 2 المكتب الإحصائي الفيدرالي
  5. ↑ يهودا، تيم (14 مايو 2020). "خطأ فادح: لغز سكان مقدونيا الشمالية" . بالكان إنسايت . في أوروبا، وفقًا لبيانات يوروستات، التي بدورها تأتي من وكالات الإحصاء الوطنية، كان هناك 102,000 مقدوني في ألمانيا في 1 يناير 2019، ... 
  6. ↑ المواطنون الأجانب في إيطاليا، 2017. مؤرشف في 6 أغسطس 2017 في Wayback Machine https://joshuaproject.net/people_groups/13186/IT .
  7. ↑ "استطلاع رأي المجتمع لعام 2020" .
  8. ↑ إحصائيات عام 2005 https://joshuaproject.net/people_groups/13186/SZ مؤرشفة في 3 مارس 2016 في Wayback Machine .
  9. 1 2 ناسيفسكي، بوسكو؛ أنجيلوفا، دورا؛ جيروفسكا، دراجيكا (1995). ألماناخ المقدونية 95. سكوبي: ماتيسا من ايسلندا في مقدونيا. ص 52 – 53. 
  10. ↑ "وكيل معلوماتي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 يناير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2015 .
  11. ↑ تعداد عام 2006 مؤرشف في 25 ديسمبر 2018 في Wayback Machine .
  12. ↑ تعداد عام 2001 مؤرشف في 15 فبراير 2009 في Wayback Machine .
  13. ١ ٢ تقرير عن الامتثال لمبادئ الاتفاقية الإطارية لحماية الأقليات القومية (اليونان) - مرصد هلسنكي اليوناني (GHM) مؤرشف في ٢٣ مايو ٢٠٠٣ على موقع Wayback Machine
  14. ↑ سيمبسون، نيل (1994). مقدونيا: تاريخها المتنازع عليه. فيكتوريا: دار أريستوك للنشر. ص 92. ISBN 0-646-20462-9.
  15. ↑ "الأقلية غير المرئية في اليونان - السلاف المقدونيون" . بي بي سي . 24 فبراير 2019.
  16. ^ Tabelle 13 : Ausländer nach Staatsangehörigkeit (ausgewählte Staaten)، Altersgruppen und Geschlecht — ص. 74. https://joshuaproject.net/people_groups/13186/AU
  17. ↑ "مبادرة 2022 - جدول التفوق | عن مسابقة الولايات المتحدة" . تم الاسترجاع في 23 سبتمبر 2024 .
  18. ↑ "شعبة السكان بالأمم المتحدة | إدارة الشؤون الاقتصادية والاجتماعية" . un.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2018 .
  19. ↑ تقدير عام 1996 مؤرشف في 5 يوليو 2008 في Wayback Machine .
  20. ^ “التعداد السكاني والمساكن 2023” (PDF) . معهد الإحصاء (INSTAT).
  21. ^ "بنك الإحصاء" . www.statbank.dk .
  22. ↑ إحصاءات منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية .
  23. ↑ عدد السكان حسب بلد الميلاد 2009 .
  24. ↑ "السكان حسب العرق، حسب المدن/البلديات، تعداد 2011" . تعداد السكان والأسر والمساكن 2011. زغرب: المكتب الكرواتي للإحصاء . ديسمبر 2012.
  25. ↑ "إحصاءات سكان بلجيكا" . dofi.fgov.be. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يونيو 2008 .
  26. ↑ أرقام عام 2008 مؤرشفة في 12 يناير 2009 في Wayback Machine .
  27. ↑ تعداد 2003 مؤرشف في 6 أكتوبر 2014 في Wayback Machine ، تقدير السكان من MFA مؤرشف في 26 يونيو 2008 في Wayback Machine .
  28. ↑ تعداد عام 2005 مؤرشف في 3 مارس 2016 في Wayback Machine .
  29. ↑ "czso.cz" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 يناير 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2017 .
  30. 1 2 Makedonci vo Svetot مؤرشف في 26 يونيو 2008 في Wayback Machine .
  31. ↑ محرقة بولندا: الصراع العرقي والتعاون مع قوات الاحتلال والإبادة الجماعية في الجمهورية الثانية، 1918-1947 ، ص 260.
  32. ^ “Rezultatele Finale ale Recensământului din 2011 – Tab8. Populaţia Stabilă după etnie – judeţe, municipii, oraşe, comune” (باللغة الرومانية). المعهد الوطني للإحصاء (رومانيا) . 5 يوليو 2013 مؤرشفة من الأصلي في 18 يناير 2016 . تم الاسترجاع 18 ديسمبر 2013 .
  33. 1 2 إيفا كابكوفا، قامت بتحليل المعهد الوطني للصحة: ​​8,4% في بلغاريا يتم اختيارهم من إتنوس التركية، 4,4% يقولون أنهم روما; 24.11.2022، Dir.bg
  34. ↑ تعداد سكان الجبل الأسود لعام 2011 .
  35. ↑ "تعداد 2006" . مؤرشف من الأصل في 27 نوفمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2018 .
  36. ↑ "تقدير عدد السكان من وزارة الخارجية" . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2011.
  37. ^ "جمهورية مقدونيا - إجمالي المهاجرين 2020 | Datosmacro.com" . datosmacro.expansion.com .
  38. ↑ "نسخة مؤرشفة" . مؤرشفة من الأصل في 31 ديسمبر 2022.{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  39. ↑ "أوروبا الشرقية ورابطة الدول المستقلة"، ص 517 المقدونيون هم شعب سلافي جنوبي، يرتبطون ارتباطًا وثيقًا بالبلغار.
  40. ↑ "المجموعات العرقية في جميع أنحاء العالم: دليل مرجعي جاهز"، ص 54 المقدونيون هم شعب سلافي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالبلغار المجاورين.
  41. ↑ داي، آلان جون؛ إيست، روجر؛ توماس، ريتشارد (2002). قاموس سياسي واقتصادي لأوروبا الشرقية . روتليدج. ص 96. ISBN  978-0-203-40374-7.
  42. ↑ كريستي ميسيركوف ، في الشؤون المقدونية ( Za Makedonckite Raboti )، صوفيا، 1903: "وعلى أي حال، ما نوع الأمة المقدونية الجديدة التي يمكن أن تكون عليها هذه الأمة في حين أننا وآبائنا وأجدادنا وأجداد أجدادنا كنا دائماً نُدعى بلغاريين؟"
  43. ↑ سبيرلينغ، جيمس؛ كاي، شون؛ باباكوسما، إس. فيكتور (2003). تقييد المؤسسات؟: تحدي إدارة الأمن الأوراسي . مانشستر، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة مانشستر. ص 57. ISBN  978-0-7190-6605-4القومية المقدونية ظاهرة جديدة. ففي أوائل القرن العشرين، لم تكن هناك هوية سلافية مقدونية منفصلة .
  44. ↑ تيتشنر، فرانسيس ب.؛ مورتون، ريتشارد ف. (1999). العين المتسعة: الحياة والفنون في العصور اليونانية الرومانية القديمة . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 259. ISBN  978-0-520-21029-5من جهة أخرى ، يُعدّ المقدونيون شعبًا ناشئًا حديثًا يبحث عن ماضٍ يُضفي الشرعية على حاضره الهشّ، بينما يسعى إلى ترسيخ هويته الفريدة في عالم سلافي هيمن عليه تاريخيًا الصرب والبلغار. ... لقد سلك تطور الهوية المقدونية في القرن العشرين، وتحولها الأخير إلى دولة مستقلة بعد انهيار يوغوسلافيا عام ١٩٩١، مسارًا وعرًا. وللبقاء في وجه تقلبات التاريخ والسياسة في البلقان، يحتاج المقدونيون، الذين لا يملكون تاريخًا، إلى تاريخ.
  45. ↑ كوفمان، ستيوارت ج. (2001). الكراهية الحديثة: السياسات الرمزية للحرب العرقية . نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 193. ISBN  0-8014-8736-6إن الحقيقة الأساسية بشأن القومية المقدونية هي حداثتها: ففي أوائل القرن العشرين، كان سكان القرى المقدونية يُعرّفون هويتهم دينياً، إذ كانوا إما "بلغاريين" أو "صربيين" أو "يونانيين" تبعاً لانتماء كاهن القرية. ... ووفقاً للأساطير المقدونية الحديثة، فإن المقدونيين المعاصرين هم أحفاد مباشرون لرعايا الإسكندر الأكبر. وينسبون هويتهم الثقافية إلى القديسين كيرلس وميثوديوس في القرن التاسع، اللذين حوّلا السلاف إلى المسيحية وابتكرا أول أبجدية سلافية، وحافظ أتباعهما على مركز للتعليم المسيحي في غرب مقدونيا. ومن الأبطال القوميين المعاصرين غوتسه ديلتشيف، زعيم المنظمة الثورية المقدونية الداخلية (IMRO) في مطلع القرن العشرين، والتي كانت في الواقع منظمة موالية لبلغاريا إلى حد كبير، ولكنها تُعتبر الحركة الوطنية المقدونية المؤسسة.
  46. ↑ راي، هيذر (2002). هويات الدولة وتجانس الشعوب . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 278. ISBN  0-521-79708-Xعلى الرغم من التطور الحديث للهوية المقدونية ، كما يشير لورينغ دانفورث، فإنها ليست مصطنعة أكثر أو أقل من أي هوية أخرى. إنما نشأتها العرقية أحدث عهداً، وبالتالي يسهل تتبعها عبر السجل التاريخي الحديث.
  47. ↑ زيلونكا، يان؛ برافدا، أليكس (2001). ترسيخ الديمقراطية في أوروبا الشرقية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 422. ISBN  978-0-19-924409-6على عكس الهويتين السلوفينية والكرواتية، اللتين كانتا موجودتين بشكل مستقل لفترة طويلة قبل ظهور جمهورية يوغوسلافيا الاشتراكية الاتحادية، كانت الهوية واللغة المقدونية نتاجًا ليوغوسلافيا الاتحادية، ولم تتشكل إلا بعد عام 1944. ومرة ​​أخرى ، على عكس سلوفينيا وكرواتيا، فقد تم التشكيك في وجود هوية مقدونية منفصلة - وإن كان ذلك بدرجة مختلفة - من قبل حكومات وشعوب جميع الدول المجاورة (وكانت اليونان الأكثر تعصبًا).
  48. ↑ بونر، ريموند (14 مايو 1995). "العالم؛ الأرض التي لا يمكن تسميتها" . صحيفة نيويورك تايمز . نيويورك. مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2019. تم الاسترجاع في 29 يناير 2019. لم تظهر القومية المقدونية إلا في نهاية القرن الماضي .
  49. ↑ روسوس، أندرو (2008). مقدونيا والمقدونيون: تاريخ (ملف PDF) . مطبعة مؤسسة هوفر. ص 269. ISBN  978-0-8179-4883-2أُرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 28 يناير 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2019. كما كانوا يصرون على أن يتخلى المقدونيون عن اسمهم الوطني، الذي تشكلت هويتهم الوطنية وأمتهم في القرن التاسع عشر تحته، كما رأينا في جميع أنحاء هذا العمل.
  50. ↑ روسوس، أندرو (2008). مقدونيا والمقدونيون: تاريخ (ملف PDF) . مطبعة مؤسسة هوفر. ص 284. ISBN  978-0-8179-4883-2أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 28 يناير 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2019. في ظل ظروف بالغة الصعوبة، اختار معظم المقدونيين هوية مقدونية. بدأت هذه الهوية تتشكل مع الصحوة السلافية في مقدونيا في النصف الأول من القرن التاسع عشر.
  51. ↑ لورينغ إم. دانفورث، الصراع المقدوني: القومية العرقية في عالم عابر للحدود ، 1995، مطبعة جامعة برينستون، ص 65، رقم ISBN 0-691-04356-6
  52. ↑ ستيفن بالمر، روبرت كينغ، الشيوعية اليوغوسلافية والمسألة المقدونية ، هامدن، كونيتيكت، دار نشر أركون، 1971، الصفحات 199-200
  53. ↑ ليفانيوس، ديميتريس (17 أبريل 2008). المسألة المقدونية: بريطانيا وجنوب البلقان 1939-1949 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-152872-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2015 .
  54. وودهاوس ، كريستوفر م . (2002). الصراع من أجل اليونان، 1941-1949 . هيرست. ISBN 978-1-85065-492-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2015 .
  55. 1 2 بولتون، هيو (1995). من هم المقدونيون؟ . هيرست. ISBN 978-1-85065-238-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2015 .
  56. ↑ جيمس هورنكاسل، السلاف المقدونيون في الحرب الأهلية اليونانية، 1944-1949؛ روومان وليتلفيلد، 2019، رقم ISBN 1498585051، ص 130.
  57. ↑ ستيرن، ديتر وكريستيان فوس (محرران). 2006. "نحو خصوصيات التحول اللغوي في شمال اليونان". في: "الهويات اللغوية المهمشة: دراسات في التواصل السلافي وتنوعات المناطق الحدودية". أعمال لغوية أوروبية. فيسبادن، ألمانيا: دار نشر هاراسوفيتز؛ ISBN 9783447053549، الصفحات 87-101.
  58. ↑ ووترفيلد، روبن (2019). المكتبة، الكتب 16-20: فيليب الثاني، الإسكندر الأكبر، وخلفاؤه . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 428. ISBN  978-0-19-875988-1. بايونيا تعادل تقريبًا الدولة المعروفة حاليًا باسم جمهورية مقدونيا الشمالية (جمهورية مقدونيا اليوغوسلافية السابقة).
  59. ↑ أوفيد (2005). غرين ، بيتر (محرر). قصائد المنفى: تريستيا ورسائل البحر الأسود . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 319. ISBN  978-0-520-24260-9كان أوفيد متساهلاً في جغرافيته، ولا سيما فيما يتعلق ببايونيا (التي تتطابق تقريبًا مع جمهورية مقدونيا السلافية الحالية) .
  60. ↑ رويسمان، جوزيف؛ وورثينجتون، إيان (2010). دليل مقدونيا القديمة . جون وايلي وأولاده. ص 13. ISBN  978-1-4051-7936-2أُرشف من الأصل في 11 فبراير 2025. تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2016 .
  61. ^ ريميس ، جين. هاو تيموثي (2008). الموروثات المقدونية: دراسات في التاريخ والثقافة المقدونية القديمة تكريما ليوجين ن. بورزا . كتب ريجينا. ص. 239. ردمك  978-1-930053-56-4بعد أن غزت بايونيا (تقريبًا حيث تقع جمهورية مقدونيا اليوغوسلافية السابقة اليوم) .
  62. ↑ بيشكوبيا، رضوان (2015). تهيئة الديمقراطية: الإصلاحات المؤسسية وشروط عضوية الاتحاد الأوروبي في ألبانيا ومقدونيا . دار أنثيم للنشر. ص 189. ISBN  978-0-85728-325-2في الواقع ، لا تشمل أراضي جمهورية مقدونيا إلا جزءًا صغيرًا من مملكة مقدونيا القديمة، التي تتداخل في معظمها مع منطقة اليونان الحالية، ولكن اسم مقدونيا "انتشر" شمالًا مع إنشاء منطقة مقدونيا الرومانية، بعد احتلال الرومان لليونان عام 168 قبل الميلاد. وإلى جانب مملكة مقدونيا السابقة، شملت المنطقة الرومانية أراضي بايونيا، حيث تقع جمهورية مقدونيا اليوغوسلافية السابقة الحالية.
  63. ↑ سترابو، الجغرافيا ، الكتاب 7، الجزء 4:
  64. ↑ أ. ج. توينبي. بعض مشاكل التاريخ اليوناني ، ص 80، 99-103
  65. ↑ مشكلة عدم الاستمرارية في مقدونيا الشرقية الكلاسيكية والهيلينية، مارجان يوفانون. УДК 904:711.424(497.73)
  66. ^ هاتزوبولوس، ميلتيادس ب. (2020). مقدونيا القديمة . دي جرويتر . رقم ISBN 978-3-11-071876-8.
  67. ↑ إيروين ل. ميركر، "مملكة بايونيا القديمة"، دراسات البلقان 6 (1965) 35، ص 44: "يُظهر أن البايونيين قد أُطيح بهم وأُخضعوا لفيليب. لم يكن هذا الإخضاع يعني أن بايونيا قد ضُمت إلى المملكة المقدونية".
  68. ↑ دليل مقدونيا القديمة. وايلي-بلاك ويل، 2011. الخريطة 2
  69. ↑ بيتر هيذر، القوط والرومان 332-489، ص 129
  70. ١ ٢ مقدونيا في أواخر العصور القديمة ، ص ٥٥١. في كتاب "دليل مقدونيا القديمة". وايلي-بلاك ويل، ٢٠١١
  71. 1 2 كورتا، فلورين (2012). "هل كان هناك أي سلاف في مقدونيا في القرن السابع؟". مجلة التاريخ . 47 : 73.
  72. ↑ كورتا (2004 ، ص 148) 
  73. ↑ فاين (1991 ، ص 29) 
  74. ↑ تي إي غريغوري، تاريخ بيزنطة . وايلي-بلاك ويل، 2010. ص 169
  75. ^ كورتا (2001 ، ص 335–345) 
  76. ↑ فلورين كورتا. هل كان هناك أي سلافيين في مقدونيا في القرن السابع؟ 2013
  77. ↑ تاريخ كامبريدج لآسيا الداخلية المبكرة، دينيس سينور، مطبعة جامعة كامبريدج، 1990، رقم ISBN 0521243041، الصفحات 215-216.
  78. ↑ فاين 1991 ، ص 71.
  79. ↑ في مقبرة "ملاكا" قبل الانتقال إلى ديبريست، تم الانتهاء من بريليب من خلال نقاط من النقطة 7. و8.2. إنهم مدمرون أو محترقون تمامًا وليسوا رومنسيين أو سلوفينيين. ستانوفا رائعة لكوتريجوريت. هذه قصة تجريبية، تحت الماء في كوبر، كما حدث في رحلة أفارسكي إلى بانونيا، حوالي 680 جرام. إنه يختلف عن AVARITE ويتعامل مع سولون. اجتمع كوبر مع زملائهم والمستشارين, (حوالي 70.000 في المئة), في مرحلة تالية رائعة. المتعهدون في روما, سكان مقاطعات بلقان الذين يتجولون في أحد الأيام ويسافرون إلى المدينة بانونيا, للعمل من أجل لا شيء. في كوبر، كان لدي أفضل علاج على الإطلاق. باللغة الإنجليزية: في مقبرة "ملقا" في قلعة دبريشت، بالقرب من بريليب، تم حفر القبور مع اكتشافات من أواخر القرن السابع وأوائل القرن الثامن. لقد تم حرق جثثهم جزئيًا أو كليًا وليست رومانية ولا سلافية. من المحتمل أن تكون القبور بقايا من الكوتريغور . هذه القبيلة البلغارية كان يقودها كوبر... المدن التاريخية والتجارية في مقدونيا. إيفان ميكولتشيو (سكوبي، الحضارة المقدونية، 1996) شارع. 32-33.
  80. ↑ أوروبا الأخرى في العصور الوسطى: الآفار، والبلغار، والخزر، والكومان، وشرق ووسط أوروبا في العصور الوسطى، 450-1450، فلورين كورتا، رومان كوفاليف، بريل، 2008، ISBN 9004163891، ص 460.
  81. ↑ دبليو بول. الأفار (التاريخ) في المملكة والشعوب. العلاقة بين شعوب وممالك أواخر العصور القديمة وبدايات العصور الوسطى في تحول العالم الروماني. ص 581، 587
  82. ↑ انتشروا من موطنهم الأصلي في شمال شرق بلغاريا إلى نهر درينا في الغرب، وإلى مقدونيا في الجنوب الغربي. على الرغم من ذلك، في العديد من المنتجات المعدنية (العروض من السلع، الأغطية والأغطية)، أكثر النماذج القياسية من السلوفينية, يتم في الوقت الحاضر تقديم اقتراحات محددة لعروض التسوق كضيوف على معالجة جديدة . انظر: المدن التاريخية والتجارية في مقدونيا. إيفان ميكولتشيو (سكوبي، الحضارة المقدونية، 1996) شارع. 35؛ 364-365.
  83. ↑ ديجان بوليتش، تحصينات أواخر العصور القديمة وبداية العصر البيزنطي على الأراضي اللاحقة للإمارات السلافية الجنوبية، وإعادة احتلالها في تيبور زيفكوفيتش وآخرون، عالم السلاف: دراسات عن السلاف الشرقيين والغربيين والجنوبيين: المدن، والحصون، والقصور، والأدلة الأثرية (من القرن السابع إلى الحادي عشر الميلادي) مع سرديان روديتش كمحرر. المعهد التاريخي، 2013، بلغراد؛ ISBN 8677431047، الصفحات 186-187.
  84. ↑ فلورين كورتا. "تاريخ إدنبرة لليونانيين، من حوالي 500 إلى 1050: العصور الوسطى المبكرة". الصفحات 259، 281
  85. ↑ دراسات حول الشتات الداخلي للإمبراطورية البيزنطية، حررتها هيلين أهرويلر وأنجليكي إي . لايو ، ص 58. ويبدو أن العديد منهم كانوا يقيمون في بيتولا وستومنيتسا وموغلينا.
  86. ↑ الكومان والتتار: الجيش الشرقي في البلقان قبل العثمانية، 1185-1365. إستفان فارساري. ص 67
  87. ↑ ستويانوفيتش، ترايان (سبتمبر 1994). عوالم البلقان . إم إي شارب. رقم ISBN 978-0-7656-3851-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2015 .
  88. ^ تزامانسكا، إيلونا. (2016). الفلاش والسلاف في العصور الوسطى والعصر الحديث. الدقة التاريخية. 41.11.10.17951/rh.2016.0.11.
  89. ^ جوزيليف، بويان. ألبانتي في البلقان، صوفيا 2004، المحرر: فاسيلكا تانكوفا، إميركا (مركز مجدونارودن للتنقيب في مالطينس) والواقع الثقافي)، ISBN 9789548872454، الصفحات 10-22.
  90. ↑ فاين 1991 ، ص 110-111.
  91. ↑ فاين 1991 ، ص 113، 196: "كان شقيقان ... قسطنطين وميثوديوس يجيدان لهجة اللغة السلافية في ضواحي سالونيك. وقد ابتكرا أبجدية لنقل الصوتيات السلافية." 
  92. ↑ فرانسيس دفورنيك. السلاف ، ص 167
  93. ↑ أوستروغورسكي، تاريخ الدولة البيزنطية ، ص 310
  94. ↑ برايس، جلانفيل (18 مايو 2000). موسوعة لغات أوروبا . وايلي. ISBN 978-0-63122039-8.
  95. ↑ باري، كين (10 مايو 2010). دليل بلاكويل للمسيحية الشرقية . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-44433361-9.
  96. ↑ روزنكفيست، يان أولوف (2004). التفاعل والعزلة في الثقافة البيزنطية المتأخرة . بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-1-85043944-8.
  97. ↑ فاين 1991 ، ص 127: "وهكذا كانت هناك دولة بلغارية، ولكن كان لا يزال هناك الكثير من الناس فيها ممن لم يكن لديهم شعور بأنهم بلغاريون. وكانت المهمة السلافية وسيلة رئيسية لجعل هؤلاء السلاف في مقدونيا - وغيرهم من السلاف داخل الدولة البلغارية أيضًا - بلغاريين."
  98. ↑ هوبتشيك، دينيس (2002). البلقان: من القسطنطينية إلى الشيوعية . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ص 44. ISBN  978-1-4039-6417-5استقبل بوريس الأول اللاجئين بحفاوة بالغة، ومنحهم رعايته، وساعدهم في تأسيس مركز تبشيري في أوهريد بمقدونيا البلغارية، حيث درّبوا الشباب ليصبحوا رجال دين، وترجموا القداس الأرثوذكسي بأكمله إلى اللغة السلافية. ثم أُرسل الكهنة الجدد الناطقون بالسلافية إلى رعايا الدولة السلاف. ومع انتشار نفوذهم وتزايد أعداد المهتدين، نشأ شعور جديد بالانتماء إلى المجتمع والدولة بين السكان. واندمجت الهويات العرقية المختلفة تدريجيًا في هوية بلغارية موحدة، وتحوّلت الولاءات الإقليمية أو القبلية بشكل ملحوظ نحو الدولة، التي يجسدها حاكمها المسيحي. وهكذا وُلدت دولة بلغاريا، بدلًا من الدولة البلغارية.
  99. 1 2 ميكولتشيكج، إيفان (1996).المدن والأراضي الجديدة في مقدونياسكوبيه: الأكاديمية المقدونية للعلوم والفنون. ص  72. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2015 .
  100. ↑ ألكسندر شنكر. فجر السلافية . ص 188-190. يجادل شنكر بأن أوهريد كانت "مبتكرة" و"سلافية أصلية" بينما اعتمدت بريسلاف بشكل كبير على النماذج اليونانية.
  101. ↑ بحسب بير كورتا، كانت بريسلاف المركز الذي انطلقت منه الابتكارات الكتابية المرتبطة بإدخال الأبجدية السيريلية إلى مناطق أخرى من بلغاريا. فلورين كورتا (2006). جنوب شرق أوروبا في العصور الوسطى، 500-1250 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 221. ISBN 9780521894524.
  102. ↑ نيكول، دونالد ماكجيليفراي (1993). القرون الأخيرة من بيزنطة، (1261-1453) . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 500. ISBN  978-0-521-43991-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2016 .
  103. ↑ ديتريز، ريموند؛ سيغيرت، باربرا (2008). أوروبا والإرث التاريخي في البلقان . بيتر لانغ. ISBN 978-90-5201-374-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2015 .
  104. ↑ ريموند ديتريز. "القواسم الثقافية المشتركة والتنوع العرقي في البلقان". جامعة غنت، بلجيكا.
  105. ^ جورجي باكالوف (2004)، تاريخ بلغاريا. Късно седновековие и Възрадане [ تاريخ البلغار. العصور الوسطى المتأخرة وعصر النهضة ]، المجلد. 2، ترود، ردمك 9545284676، ص 23 (باللغة البلغارية)
  106. ↑ "المقدونيون في بلغاريا" . مركز التوثيق والمعلومات عن الأقليات في أوروبا، جنوب شرق أوروبا (CEDIME-SE). ص 14. مؤرشف في 23 يوليو 2006 على موقع Wayback Machine
  107. ↑ بولتون، هيو (2000). من هم المقدونيون؟ . هيرست. ISBN 978-1-85065-534-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2015 .
  108. ^ أنجيلوف، ديميتر سيمونوف (1978). "تشكيل الأمة البلغارية (ملخص)" . صوفيا برس. ص 413 – 415 . تم الاسترجاع 18 مارس 2015 . 
  109. ↑ جي في إيه فاين. "عندما لم تكن العرقية مهمة في البلقان". ص 3-5.
  110. ↑ بول ويكسلر. "فرضية إعادة التعبير في اللغة الرومانية". ص 170
  111. ↑ إستفان فاساري. "الكومان والتتار: الجيش الشرقي في البلقان قبل العثمانية". ص 18
  112. ↑ بول ستيفنسون. "حدود بيزنطة في البلقان". ص 78-79
  113. ↑ فلورين كورتا (2013). تاريخ إدنبرة لليونانيين . 500-1250: العصور الوسطى. ص 294 (صدىً لأنتوني د. سميث وأنتوني كالديلس): "لا يوجد مفهوم واضح بأن الأمة اليونانية استمرت حتى العصر البيزنطي ... إن الهوية العرقية لأولئك الذين عاشوا في اليونان خلال العصور الوسطى يمكن وصفها على أفضل وجه بأنها رومانية."
  114. ↑ ماتس روسلوند (2008). الضيوف في المنزل: التبادل الثقافي بين السلاف والإسكندنافيين . ص 79
  115. ↑ سلجوق أكسين سوميل (2010)، من الألف إلى الياء في الإمبراطورية العثمانية ، دار سكيركرو للنشر، 2010، رقم ISBN 1461731763، ص 168.
  116. ^ كانتاردزيف ، ريستو (2002). تاريخ الاحتفال والبعث في مقدونيا (باللغة المقدونية). صفقة جيدة. ص. 349. ردمك  978-9989-0-0186-4.
  117. ^ كتاب جودي (PDF) . معهد التاريخ والآثار في جامعة "غوتشي ديلتشيف" – Štip. 2011. ص 61 – 63. 
  118. ^ "رؤية واحدة لكل مقدونيا" . مقدونيا . 23 يونيو 1870.
  119. ↑ نامي، ماثيو (15 مارس 2022). "أطول انشقاق في الأرثوذكسية الحديثة: الاستقلال الكنسي البلغاري والنزعة العرقية" . التاريخ الأرثوذكسي: الكنيسة الأرثوذكسية في العالم الحديث .
  120. ↑ تاشيف، سباس. "نسخة طبق الأصل من فرمان السلطان مع ترجمة إنجليزية" .
  121. ^ بيتر بيتروف، خريستو تيميلسكي (2003)، حياة شيركوا وتورك في مقدونيا ، صوفيا: المعهد العلمي المقدوني.
  122. ↑ دنكان م. بيري (1998)، سياسات الإرهاب: حركات التحرير المقدونية، 1893-1903 ، مطبعة جامعة ديوك، رقم ISBN 0822308134، ص 15.
  123. ↑ ريموند ديتريز (2010)، من الألف إلى الياء في بلغاريا ، دار سكيركرو للنشر، رقم ISBN 0810872021، ص 271.
  124. ↑ إيغوت ديسبوت، حروب البلقان في عيون الأطراف المتحاربة: التصورات والتفسيرات، 2012، آي يونيفرس، رقم ISBN 9781475947038، ص 11.
  125. ^ فيرميولين ، هانز (1984). “الهيمنة الثقافية اليونانية بين السكان الأرثوذكس في مقدونيا خلال الفترة الأخيرة من الحكم العثماني”. في بلوك، أنطون؛ دريسن، هينك (محرران). الهيمنة الثقافية في منطقة البحر الأبيض المتوسط . نيميغن: الجامعة الكاثوليكية. ص 225 – 255. 
  126. 1 2 غوناريس، باسل ج. (1995). "الانقسامات الاجتماعية و"الصحوة" الوطنية في مقدونيا العثمانية". مجلة شرق أوروبا الفصلية . 29 (4): 409-426 .
  127. 1 2 لورينغ إم. دانفورث، الصراع المقدوني: القومية العرقية في عالم عابر للحدود، 1995، مطبعة جامعة برينستون، الصفحات 56-60، ISBN 0-691-04356-6
  128. ↑ مارك بيوندتش (2011). البلقان: الثورة والحرب والعنف السياسي منذ عام 1878. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 67. ISBN  978-0-19-929905-8.
  129. ↑ جيلافيتش، باربرا (1983). تاريخ البلقان: المجلد 2. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521252490ص 91
  130. ↑ رومين داسكالوف، ألكسندر فيزينكوف (محرران)، تاريخ البلقان المتشابك - المجلد الثالث: ماضٍ مشترك، إرث متنازع عليه؛ مكتبة دراسات البلقان، بريل، 2015؛ ISBN 9004290362، ص 454.
  131. 1 2 رومين داسكالوف، تشافدار مارينوف، تاريخ البلقان المتشابك، المجلد الأول: الأيديولوجيات الوطنية وسياسات اللغة، بريل، 2013، ISBN 900425076X، الصفحات 283-285.
  132. ↑ في مقال نُشر عام 1871 في صحيفة "مقدونيا" في كاريغراد، كتب سلافيكوف: "لقد سمعنا مرارًا وتكرارًا من المقدونيين أنهم ليسوا بلغاريين، بل هم مقدونيون، أحفاد المقدونيين القدماء، وقد انتظرنا دائمًا سماع بعض الأدلة على ذلك، لكننا لم نسمعها أبدًا".
  133. ↑ رسالة من سلافيكوف إلى الحاكم البلغاري كُتبت في سولون في فبراير 1874
  134. ↑ بيت البلقان والمزيد من السياسة التاريخية والتاريخية من ازدهار البلقان 1886–1905. ستويان نوفاكوفيتش، بيوجراد، 1906.
  135. « بما أن الفكرة البلغارية، كما هو معروف، متجذرة بعمق في مقدونيا، فأعتقد أنه من شبه المستحيل زعزعتها تمامًا بمجرد معارضتها بالفكرة الصربية. ونخشى أن هذه الفكرة، بوصفها معارضة خالصة، لن تتمكن من قمع الفكرة البلغارية. ولهذا السبب، ستحتاج الفكرة الصربية إلى حليف يقف في وجه البلغارية معارضةً مباشرة، ويحتوي في جوهره على العناصر التي تجذب الشعب ومشاعره، وبالتالي تفصله عن البلغارية. أرى هذا الحليف في المقدونية...» (مقتبس من تقرير س. نوفاكوفيتش إلى وزير التعليم في بلغراد، بعنوان «العلاقات الثقافية والعامة للمقدونيين مع صربيا في القرن التاسع عشر»، سكوبيه، 1960، ص 178).
  136. 1 2 3 4 روسوس، أندرو (2008). مقدونيا والمقدونيون: تاريخ (ملف PDF) . مطبعة مؤسسة هوفر. ISBN 978-0-8179-4883-2أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 28 يناير 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2019 .
  137. ↑ Rečnik od tri jezika: s. makedonski, arbanski i turski [قاموس ثلاث لغات: المقدونية، الألبانية، التركية]، U državnoj štampariji، 1875، ص. 48f.
  138. ^ ثيودوسيوس من سكوبي سنترالن D'rzhaven istoricheski archive (صوفيا) 176، مرجع سابق. 1. آره.إد. 595، l.5–42 – Razgledi، X / 8 (1968)، الصفحات من 996 إلى 1000.
  139. ↑ ديانا ميشكوفا، محررة. (2009). نحن الشعب: سياسات الخصوصية الوطنية في جنوب شرق أوروبا . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى. ص 132. ISBN  978-615-5211-66-9.
  140. ↑ رسالة من تيودوسى إلى نشرة بلغارسكا منشور "نوفينى" بتاريخ 04.02.1892 م.
  141. ↑ بلاج كونيسكي، المقدوني التاسع عشر فيك. المجلد 6، ستافيل: أنستازيا يورشينوفا، ليديا كابوشيفسكا-دراكوليفسكا، بوبان كارابيوفسكي، تعليقات وتعليقات: جورجي ستاليف، MAНU، سكوبي، 2020، ص. 72.
  142. ^ الكسيس هيراكليدس (2020). المسألة المقدونية والمقدونيون . تايلور وفرانسيس. ص. 152. ردمك  978-1-000-28940-4.
  143. ↑ دنكان بيري (1988). سياسات الإرهاب . مطبعة جامعة ديوك. ص 20. ISBN  978-0-8223-0813-3.
  144. ^ ماركو دوجو (1985). اللغة والوطنية في مقدونيا . كتاب جاكا. ص. 50. رقم ISBN  978-88-16-95011-5. In quella data aveva appunto Fatto ritorno da una Mission in Macedonia il filologo Draganov، من أصل بلغاري باسارابيانا، ومن ساهم علميًا، قدم مقدمة عامة للعاصمة الروسية في منطقة لغوية، في منطقة البلقاني هذه، دوتاتا di caratteri أفراد خاصون وغير قابلين للاندماج في كل من الصربي والبلغاري؛ منذ ذلك الحين، تدخل دراغانوف في الآونة الأخيرة من أجل التهدئة، على رأس عمود من الدورية اليومية في بتروبورغ، وهو أمر جيد للسلافية المقدونية - أو مقدوني الأفضل في حدودها الوطنية، وليس جغرافيًا فقط، من الكلمات - من خلال التعرف على جزء من روسيا ووطنها se stante ed anzi maggioritaria في كازا بروبريا، في مقدونيا.
  145. ↑ الماضي موضع تساؤل: مقدونيا الحديثة وشكوك الأمة ، كيث براون، مطبعة جامعة برينستون، 2003، رقم ISBN 0691099952، ص 175
  146. ↑ ميرسيا ماكديرموت، الحرية أو الموت، حياة غوتسي ديلتشيف، دار نشر جورنيمان، لندن وويست نياك، 1978، ص 379.
  147. ^ الكسيس هيراكليدس (2020). المسألة المقدونية والمقدونيون . تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 978-1-000-28940-4.
  148. ↑ معلومات من كتاب جيورشه بيتروف حول التركيبة العرقية لسكان مقدونيا: يتكون سكان مقدونيا من البلغار والأتراك والألبان والولاشية واليهود. لا يمكن تحديد العدد الإجمالي للسكان وعدد كل جنسية بدقة لعدم وجود إحصاءات... يشكل البلغار غالبية السكان في الولاية التي أصفها. وعلى الرغم من كل التشويهات في الإحصاءات الرسمية، فإنهم يمثلون أكثر من نصف السكان. لم أتمكن من جمع أي بيانات شخصية حول عدد السكان، ولهذا السبب لا أذكر أرقامًا. لقد وصفت السكان البلغار في قسم الجغرافيا، ولذلك ليس من الضروري تكرار ذلك أو الخوض في التفاصيل... (ج. بيتروف، مواد عن دراسة مقدونيا)، صوفيا، 1896، الصفحات 724-725، 731؛ الأصل باللغة البلغارية. الأكاديمية البلغارية للعلوم، معهد التاريخ، معهد اللغة البلغارية، مقدونيا. الوثائق والمواد، صوفيا 1978، الوثيقة رقم 40.
  149. ↑ يتناول مصطلح "المشروع" أيضًا التوجه الزمني المحدد للمرحلة الأولى من تشكيل القومية العرقية المقدونية: إذ ينظر ميسيركوف إلى حق تقرير المصير المقدوني باعتباره مثالًا مستقبليًا، ويقر بيانه الوطني حول الشؤون المقدونية (صوفيا، 1903) بانعدام الترابط الفعلي بين مفهوم العرق السلافي المقدوني والهويات الذاتية الحقيقية لأغلبية السلاف المقدونيين. وبطريقة أشبه بالخلق، يُعد ميسيركوف أول من كشف عن الخصائص "الإثنوغرافية" الأساسية لما يعتبره عرقًا سلافيًا مقدونيًا "غير موجود" ولكنه "ممكن" و"ضروري" ... تشافدار مارينوف، "بين الحكم الذاتي السياسي والقومية العرقية: بناءات متنافسة للأيديولوجية الوطنية المقدونية الحديثة (1878-1913)"، ص 3.
  150. ^ "Iz istorii makedonskogo literaturnogo iazyka، RP Usikova، 2004" (PDF) .
  151. 1 2 ديميتر وبوتليك 2021 ، ص. 114 . 
  152. ↑ ديميتر وبوتليك 2021 ، ص 199 . 
  153. ↑ ديميتر وبوتليك 2021 ، ص 95 . 
  154. ↑ ديمتر وبوتليك 2021 ، ص 96، 93 . 
  155. ↑ ديمتر وبوتليك 2021 ، ص 96، 105 . 
  156. ↑ ويلكنسون 1951 ، ص 133-134 . 
  157. ↑ ويلكنسون 1951 ، ص 134-135 . 
  158. ↑ ويلكنسون 1951 ، ص 146-188 . 
  159. ↑ ويلكنسون 1951 ، ص 148-150 . 
  160. ↑ ويلكنسون 1951 ، ص 151 . 
  161. ↑ ويلكنسون 1951 ، ص 152-153 . 
  162. 1 2 ديميتر وبوتليك 2021 ، ص. 118 . 
  163. ↑ ويلكنسون 1951 ، ص 135، 164 . 
  164. ↑ ويلكنسون 1951 ، ص 164-165 . 
  165. ↑ ديميتر وبوتليك 2021 ، ص 121 . 
  166. ↑ ويلكنسون 1951 ، ص 166 . 
  167. ↑ ديميتر وبوتليك 2021 ، ص 119 . 
  168. ↑ ويلكنسون 1951 ، الصفحات 172، 175، 177 . 
  169. ↑ ويلكنسون 1951 ، ص 177-178 . 
  170. ↑ ويلكنسون 1951 ، ص 178-179 . 
  171. 1 2 ويلكنسون 1951 ، ص. 203 . 
  172. ↑ ويلكنسون (1951) ، الصفحات 215، 221، 223.
  173. ↑ ويلكنسون 1951 ، ص 181-182 . 
  174. ↑ ديمتر وبوتليك 2021 ، ص 129-30 . 
  175. ↑ ويلكنسون 1951 ، ص 192-193 . 
  176. ↑ ديميتر وبوتليك 2021 ، ص 122 . 
  177. ↑ ويلكنسون 1951 ، ص 172 . 
  178. ↑ ديميتر وبوتليك 2021 ، ص 130 . 
  179. ↑ تاريخ الأمة المقدونية. بلاج ريستوفسكي، 1999، النطاق.
  180. ↑ "على طريق المنستير". هربرت كوري، ناشيونال جيوغرافيك ، مايو 1917 ( ص 388 ).
  181. ↑ عند سرده، في روايته السيرية المناهضة للحرب " الحياة في القبر" ، فترة نقاهته في منزل عائلة من المزارعين في فيلوشينا ، وهي قرية سلافية ناطقة بالنظام الأبوي بالقرب من بيتولا/موناستير، خلال مشاركته في الجبهة المقدونية في الحرب العالمية الأولى، كتب الروائي اليوناني ستراتيس ميريفيليس عن سكانها أنهم "لا يريدون أن يكونوا بلغارًا، ولا صربًا، ولا يونانيين. فقط مقدونيين أرثوذكس". انظر: ميريفيليس، ستراتيس (25 سبتمبر 1923).Ἡ Ζωὴ ἐν τάφῳ. هذا جيد(ملف PDF) . كامباناتم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يوليو 2022 .مرحباً, مرحباً.أسطورة الحداثة: أسطورة الحداثة، 1924-1955. جديد 2019, الصين. 93-104 .تاسوس كوستوبولوس (2009). "تسمية الآخر: من "البلغار اليونانيين" إلى "المقدونيين المحليين"". في ألكسندرا إيوانيدو؛ كريستيان فوس (محرران). تسليط الضوء على التاريخ الثقافي السلافي الروسي والبلقاني . ميونيخ/برلين: دار نشر أوتو ساغنر. ص  108.ماكريج ، بيتر (2009). اللغة والهوية الوطنية في اليونان، 1776-1796 . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 303. ISBN  978-0-19-921442-6.حول سكان فيلوسينا، انظر أيضًا: Brancoff, DM (1905). La Macédoine et sa Population Chrétienne . باريس: Plon-Nourrit et C. ص 168 – 169. 
  182. ↑ بوشكوفسكا، ندى (2017). يوغوسلافيا ومقدونيا قبل تيتو: بين القمع والاندماج . لندن / نيويورك: آي بي توريس. ص 5-10 . 
  183. ↑ مافروغورداتوس، جورج. الجمهورية الميتة: التحالفات الاجتماعية واستراتيجيات الأحزاب في اليونان، 1922-1936 . مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1983. ISBN 9780520043589، ص 227، 247
  184. ^ <ميكايليديس، ياكوفوس د. (1996). “حقوق الأقليات والمشاكل التعليمية في مقدونيا اليونانية في فترة ما بين الحربين العالميتين: حالة التمهيدي” Abecedar““. مجلة الدراسات اليونانية الحديثة. 14 (2): 329-343.
  185. ↑ فيكتور رودوميتوف، القومية والعولمة والأرثوذكسية: الأصول الاجتماعية للصراع العرقي في البلقان (مساهمات في دراسة التاريخ العالمي) ، براغر، 2001، ص 187
  186. ↑ الوضع في مقدونيا ومهام المنظمة الثورية الداخلية (المتحدة) – نُشر في الجريدة الرسمية للمنظمة الثورية الداخلية (المتحدة)، "Македонско дело"، العدد 185، أبريل 1934.
  187. ↑ إنتاج الأمة المقدونية - ستينوجراما من تأسيس معهد نوتن المقدوني في صوفيا منذ عام 1947 م.
  188. ↑ ...نعم، هذا جيد. وليس فقط ديميتار فلاهوف. بافيل شاتييف، بانكو باراشناروف، ريزو ريزوف ود. من المؤكد أن هذا الطلب تم تأجيله بشكل سيئ. لم يعد هناك عمل عندما تم تصميم ليفيتسا لصربيا, وصف لبوغاريا. لقد فكرت في الأمر. من الناحية العملية، لا تتوافق مصاعدنا وعطلاتنا مع تجربة التسوق الخاصة بنا. لقد رافقه أيضًا ديميتار فلاهوف في عطلة بوليتبيرو عام 1948 عندما تحدث عن ما بعد الأمة المقدونية، التي استمرت لمدة عام في 1931-1932، كانت بمثابة أزمة حقيقية. كل هؤلاء المحاربين القدامى يتمتعون بنفس المستوى السياسي وليس الانفصال الوطني . إيفان كاتارييف. "التأكيد على الوحدة الوطنية في المقدونيا". مقابلة ضخمة بعنوان "المنتدى"، الأرشيف 329، الملخص، 22.07.2000.
  189. ^ كوس، Τάσος (2009). ""أنا أتحدث عن هذا الأمر الآن". Ένα ρεπορτάζ του Ριζοσπάστη στις σοςόφωνες περιοχές (1933)" . Αρχειοτάξιο (باللغة اليونانية). 11 : 12- 13.
  190. ↑ قرار الأمة المقدونية (أمانة سر البلقان التابعة للكومنترن - فبراير 1934، موسكو.
  191. ↑ «في اليونان، وكذلك في مملكة يوغوسلافيا الجديدة التي انضمت إليها صربيا عام ١٩١٨، شكّل طرد الكنيسة البلغارية، وإغلاق المدارس البلغارية، وحظر النشر باللغة البلغارية، إلى جانب طرد أو فرار نسبة كبيرة من المثقفين السلاف المقدونيين إلى بلغاريا، مقدمةً لحملات الاستيعاب الثقافي واللغوي القسري... في كلا البلدين، استمرّت سياسات نزع البلغارية والاستيعاب هذه، بدرجات متفاوتة من الحزم، حتى عام ١٩٤١، حين اجتاحت الحرب العالمية الثانية شبه جزيرة البلقان. ومع ذلك، يبقى مدى نجاح هذه السياسات موضع تساؤل. تشير الأدلة المتاحة إلى أن الشعور القومي البلغاري بين السلاف المقدونيين في يوغوسلافيا واليونان ظلّ قويًا طوال فترة ما بين الحربين، على الرغم من افتقارهم إلى الوسائل اللازمة لتقديم مقاومة حقيقية للسياسات الرسمية.» للمزيد، انظر: فاك ياسامي، القومية في البلقان: حالة المقدونيين. البلقان: مرآة للنظام العالمي الجديد، إسطنبول: دار إيرين للنشر، 1995؛ الصفحات 121-132.
  192. كما هو الحال في كوسوفو، مثّل استعادة الحكم الصربي عام 1918، والذي انضمت إليه مقاطعة ستروميكا وعدة مناطق حدودية بلغارية أخرى عام 1919 (بعد أن فقدت بلغاريا ساحلها على بحر إيجة لصالح اليونان)، تكرارًا للاحتلال الصربي الأول (1913-1915). ومرة ​​أخرى، طُرد رجال الدين الإكسارخيون والمعلمون البلغار، وأُزيلت جميع اللافتات والكتب البلغارية، وحُلّت جميع النوادي والجمعيات والمنظمات البلغارية. واستمرت عملية صربنة ألقاب العائلات كما كانت قبل الحرب، حيث أصبح ستانكوف ستانكوفيتش، وأُدخل اسم أتاناسوف في السجلات باسم أتاناسكوفيتش... غادر آلاف المقدونيين إلى بلغاريا. وعلى الرغم من انخفاض عدد حالات قتل "البلغاريين" (حيث ادعى مصدر مؤيد لبلغاريا وقوع 342 حالة قتل و47 حالة اختفاء إضافية بين عامي 1918 و1924)، إلا أن أشكال القمع التقليدية (السجن والاعتقال) استمرت. إلخ.) طُبقت بشكل أكثر منهجية وبفعالية أكبر من ذي قبل (يذكر المصدر نفسه 2900 حالة اعتقال سياسي في الفترة نفسها)... ومثل كوسوفو، كانت مقدونيا مُخصصة للمستوطنات الصربية والاستيطان الداخلي. توقعت السلطات توطين 50 ألف عائلة في مقدونيا، إلا أنه لم يتم توطين سوى 4200 عائلة في 280 مستعمرة بحلول عام 1940. للمزيد، انظر: إيفو باناك، "المسألة القومية في يوغوسلافيا: الأصول والتاريخ والسياسة"، مقدونيا، مطبعة جامعة كورنيل، 1984؛ ISBN 0801416752، الصفحات 307-328.
  193. اعترف الشيوعيون اليوغسلافيون بوجود قومية مقدونية خلال الحرب العالمية الثانية لتهدئة مخاوف الشعب المقدوني من أن تستمر يوغوسلافيا الشيوعية في اتباع سياسة يوغوسلافيا السابقة المتمثلة في فرض الصرب. ولذلك، كان اعترافهم بسكان مقدونيا كبلغار بمثابة اعتراف ضمني بانضمامهم إلى الدولة البلغارية. ولهذا السبب، كان الشيوعيون اليوغسلافيون حريصين للغاية على صياغة التاريخ المقدوني بما يتوافق مع تصورهم للوعي المقدوني. وكان الهدف الأساسي من معالجة التاريخ المقدوني في يوغوسلافيا الشيوعية هو نفسه الهدف من إنشاء اللغة المقدونية: إزالة الطابع البلغاري عن المقدونيين السلاف، وخلق وعي وطني يُلهم التماهي مع يوغوسلافيا. للمزيد، انظر: ستيفن إي. بالمر، روبرت ر. كينغ، الشيوعية اليوغوسلافية والمسألة المقدونية، دار نشر أركون، 1971، ISBN 0208008217الفصل التاسع: تشجيع الثقافة المقدونية.
  194. انتهت عملية صربنة منطقة فاردار، ولم تُفرض عملية يوغوسلافية؛ بل طُبقت سياسة مقدونية ثقافية ولغوية و"تاريخية" من خلال إزالة الطابع البلغاري، وحققت نجاحًا فوريًا. للمزيد، انظر: إيرينا ليفزينو وأرباد فون كليمو، روتليدج (محرران)، تاريخ أوروبا الشرقية الوسطى منذ عام 1700، روتليدج، 2017 ، ISBN 1351863428، ص 490.
  195. في مقدونيا، نشأت أجيال ما بعد الحرب العالمية الثانية متأثرة بشدة بالمشاعر المعادية لبلغاريا، مما أدى إلى ترسيخ صور نمطية سلبية في الغالب عن بلغاريا وشعبها. وقد بلغت هذه العداءات (أو رهاب البلغار) ذروتها، حتى كادت أن تصبح أيديولوجية الدولة خلال احتكار رابطة شيوعيي مقدونيا للفكر، ولا تزال مستمرة حتى اليوم، وإن كانت أقل حدة. ومع ذلك، من الأهمية بمكان التأكيد على أن جزءًا كبيرًا من هذه المشاعر المعادية لبلغاريا ينبع من الحاجة إلى التمييز بين الشعبين البلغاري والمقدوني. لم يكن بوسع مقدونيا تأكيد هويتها كدولة ذات ماضٍ وحاضر ومستقبل خاص بها إلا من خلال تمييز نفسها عن بلغاريا. للمزيد، انظر: ميرجانا ماليسكا. بعيون "الآخر" (حول العلاقات المقدونية البلغارية والهوية الوطنية المقدونية). في مجلة سياسات البلقان الجديدة، العدد 6، الصفحات 9-11. مركز السلام والديمقراطية: "إيان كولينز"، سكوبيه، مقدونيا، 2003. ISSN 1409-9454.
  196. بعد الحرب العالمية الثانية في مقدونيا ، جرى تزييف التاريخ بشكل ممنهج لإخفاء حقيقة أن العديد من الشخصيات المقدونية البارزة ادّعت أنها بلغارية، وتلقّت أجيال من الطلاب تاريخًا مزيفًا للأمة المقدونية. وكانت وسائل الإعلام والتعليم مفتاحًا لعملية التثاقف الوطني هذه، إذ خاطبت الناس بلغة اعتبروها لغتهم الأم المقدونية، حتى وإن كانت مفهومة تمامًا في صوفيا. للمزيد، انظر: مايكل ل. بنسون، يوغوسلافيا: تاريخ موجز، الطبعة الثانية، سبرينغر، 2003، ISBN 1403997209، ص 89.
  197. ↑ بمجرد أن برزت المصالح المقدونية تحديدًا تحت مظلة الشيوعية اليوغسلافية وفي مواجهة مباشرة مع سلطات الاحتلال البلغارية (خلال الحرب العالمية الثانية)، كان من المحتوم أن يندثر الجزء البلغاري من هوية المقدونيين الفاردار - في عملية مشابهة لانتصار الهوية النمساوية على الهوية الألمانية النمساوية في سنوات ما بعد الحرب. دريزوف ك. (1999) الهوية المقدونية: نظرة عامة على المطالبات الرئيسية. في: بيتيفير ج. (محرر) المسألة المقدونية الجديدة. سلسلة سانت أنتوني. بالغراف ماكميلان، لندن؛ ISBN 978-0-333-92066-4، ص 51.
  198. ↑ بالإضافة إلى ذلك، سُجن نحو 100,000 شخص في فترة ما بعد عام 1944 لانتهاكهم القانون بدعوى "حماية الشرف الوطني المقدوني"، ويُزعم أن نحو 1,260 متعاطفًا بلغاريًا قُتلوا. (تروبست، 1997: 248-250، 255-257؛ 1994: 116-122؛ بولتون، 2000: 118-119). للمزيد، انظر: رودوميتوف، فيكتور، الذاكرة الجماعية، الهوية الوطنية، والصراع العرقي: اليونان، بلغاريا، والمسألة المقدونية، دار براغر للنشر، 2002. ISBN 0-275-97648-3، ص 104.
  199. ↑ إينيس أنجيلي مورزاكو ​​(2009). إلى أين تتجه أوروبا الشرقية؟: الدين والدولة والمجتمع بعد الشيوعية . دار لونغو للنشر. ص 199. ISBN  978-88-8063-610-6.
  200. ↑ توماسيفيتش، جوزو (2002). الحرب والثورة في يوغوسلافيا 1941-1945 . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 163-165 . ISBN  0804736154.
  201. 1 2 كارين داويشا؛ بروس باروت (1997). السياسة والسلطة والنضال من أجل الديمقراطية في جنوب شرق أوروبا . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 228-230 . ISBN  978-0-521-59733-3.
  202. ^ ديانا ميشكوفا ورومين داسكالوف، (2025) حروب البلقان التاريخية. العصور الوسطى، سبرينغر، ISBN 9783031901133، ص 39.
  203. ↑ كوفمان ، ستيوارت ج. (2001). الكراهية الحديثة: السياسة الرمزية للحرب العرقية . نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 193. ISBN  0-8014-8736-6. في حين أن الانتماء البلغاري كان الأكثر شيوعًا آنذاك، إلا أن سوء المعاملة من قبل القوات البلغارية المحتلة خلال الحرب العالمية الثانية شفى معظم المقدونيين من تعاطفهم مع بلغاريا، مما جعلهم يتبنون الهوية المقدونية الجديدة التي روج لها نظام تيتو بعد الحرب.
  204. ^ روث، كلاوس. برونباور، أولف (2008). المنطقة والهوية الإقليمية والإقليمية في جنوب شرق أوروبا . مضاءة فيرلاغ مونستر. ص. 144. ردمك  978-3-8258-1387-1.
  205. ↑ بافلوفيتش، ستيفان (2021). فوضى هتلر الجديدة: الحرب العالمية الثانية في يوغوسلافيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 101. ISBN  9780197580530.
  206. ↑ نيشن، آر سي (1996). اتحاد بلقاني؟ جنوب شرق أوروبا في السياسة الأمنية السوفيتية، 1944-1948. في: غوري، ف.، وبونز، س. (محرران) الاتحاد السوفيتي وأوروبا في الحرب الباردة، 1943-1953. بالغراف ماكميلان، ص 125-143.
  207. ↑ مارينوف، تشافدار وفيزينكوف، ألكسندر. (2014). 6. الشيوعية والقومية في البلقان: زواج مصلحة أم انجذاب متبادل؟ في ر. داسكالوف، د. ميشكوفا، تش. مارينوف، أ. فيزينكوف، تاريخ البلقان المتشابك. المجلد 4: المفاهيم والمناهج والتمثيلات (الذاتية) (بريل، 2017)، ص 440-593.
  208. ↑ تاريخ البلقان، المجلد 2: القرن العشرين. باربرا جيلافيتش، 1983.
  209. 1 2 ريموند ديتريز (2026). القاموس التاريخي لبلغاريا . دار بلومزبري للنشر. ص 347. ISBN  9781538199626.
  210. ↑ دجوكيتش، ديجان (2003). اليوغوسلافية: تاريخ فكرة فاشلة، 1918-1992 . دار نشر سي. هيرست وشركاه. ص 122. ISBN  978-1-85065-663-0.
  211. تؤكد مصادر بلغارية أن آلافًا فقدوا أرواحهم لهذا السبب بعد عام 1944، وأن أكثر من 100 ألف شخص سُجنوا بموجب قانون حماية الشرف الوطني المقدوني "لمعارضتهم التكوين العرقي الجديد". ويُزعم أن 1260 شخصية بلغارية بارزة قُتلوا في سكوبيه، وفيليس، وكومانوفو، وبريليب، وبيتولا، وشتيب... للمزيد، انظر: هيو بولتون، من هم المقدونيون؟ دار نشر سي. هيرست وشركاه، 2000، رقم ISBN 1850655340، ص 118.
  212. ↑ جون فيليبس، مقدونيا: أمراء الحرب والمتمردون في البلقان. (2004) دار نشر آي بي توريس، رقم ISBN 186064841X، ص 40.
  213. ↑ سميث، أ.د.، قدم الأمم . 2004، ص 47
  214. ↑ راي، هيذر (2002). هويات الدولة وتجانس الشعوب . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 278. ISBN  0-521-79708-X.
  215. ↑ دانفورث، ل. الصراع المقدوني: القومية العرقية في عالم عابر للحدود . ص 25
  216. ↑ مقدونيا القديمة: الرموز الوطنية. بقلم ل. دانفورث في كتاب "دليل مقدونيا القديمة" . وايلي-بلاك ويل 2010. ص 597-598
  217. ↑ جورجيفسكي، بوريس (3 مايو 2013). "أشباح الماضي تُهدد مستقبل مقدونيا" . بالكان إنسايت . تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2015 .
  218. ^ لانجر بنيامين. ليشلر جوليا (Hrsg.) ؛ هيرولد ستيفاني (2010). قراءة المدينة: الفضاء الحضري والذاكرة في سكوبي، Sonderpublikation des Instituts für Stadt- und Regionalplanung . الجامعة التقنية في برلين. ص 42 – 43. ISBN  978-3-7983-2129-8.
  219. ↑ جوزيف رويسمان؛ إيان وورثينجتون (2010). دليل مقدونيا القديمة، سلسلة بلاكويل لرفقاء العالم القديم . جون وايلي وأولاده. ص 583. ISBN  978-1-4051-7936-2.
  220. ↑ دانفورث، لورينغ م. (6 أبريل 1997). الصراع المقدوني: القومية العرقية في عالم عابر للحدود - لورينغ م. دانفورث . مطبعة جامعة برينستون. ص 45. ISBN  978-0-691-04356-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2015 .
  221. ↑ دليل التغيير السياسي في أوروبا الشرقية، ستين بيرغلوند، دار إدوارد إلجار للنشر، 2013، رقم ISBN 1782545883، ص 622.
  222. ^ تحويل الأعياد الوطنية: خطاب الهوية في الدول السلافية الغربية والجنوبية، 1985-2010، Ljiljana Šaric، Karen Gammelgaard، Kjetil Rå Hauge، John Benjamins Publishing، 2012، ISBN 9027206384، الصفحات 207-208.
  223. ↑ موهيتش، مايا؛ تاكوفسكي، ألكسندر (2014). "إعادة تعريف الهوية الوطنية في مقدونيا: تحليل أساطير وتفسيرات الأصول المتنافسة من خلال التمثيلات المهيمنة" . مجلة الدراسات العرقية . 44 (37): 144. doi : 10.15378/1848-9540.2014 .
  224. ↑ سينيسا ياكوف ماروسيتش، المزيد من المقدونيين يتقدمون بطلبات للحصول على الجنسية البلغارية. 5 أغسطس 2014، بالكانز إنسايد.
  225. ↑ تقديم السعادة البلغارية، محاكمة لفترة 22.01.2002–15.01.2012 ج. (معلومات الجنسية البلغارية للفترة 2002/01/22-2012/01/15 سنة)؛ Доклад за дейността на BBOБЧ لعام 2012-2013 (تقرير عن أنشطة CBCBA للعام 2012-2013)، ص. 7 إعلان عن أنشطة CBCBA للفترة 23.01.2013 – 22.01.2014 سنة (تقرير عن أنشطة CBCBA للفترة من 23.01.2013 إلى 22.01.2014 سنة)، ص. 6؛ صندوق أعمال BOBH للفترة من 01.01.2014 إلى 31.12.2014 سنة (التقرير السنوي عن أنشطة CBCBA للفترة من 01.01.2014 إلى 31.12.2014 سنة), ص. 5؛ صندوق أعمال BOBH للفترة من 01.01.2015 إلى 31.12.2015 سنة (التقرير السنوي عن أنشطة CBCBA للفترة من 01.01.2015 إلى 31.12.2015 سنة), ص. 6؛ صندوق أعمال BOBH للفترة من 01.01.2016 إلى 31.12.2016 سنة (التقرير السنوي عن أنشطة CBCBA للفترة من 01.01.2016 إلى 31.12.2016 عام), ص. 6؛ دعم لجنة التجارة البلغارية للفترة من 14 يناير إلى 31 ديسمبر 2017. (تقرير نشاط لجنة المواطنة البلغارية للفترة من 14 يناير إلى 31 ديسمبر 2017)؛ دعم لجنة أعمال السعادة البلغارية للفترة من 01 كانون الثاني (يناير) إلى 31 كانون الأول (ديسمبر) 2018. (تقرير نشاط لجنة المواطنة البلغارية للفترة من 01 يناير إلى 31 ديسمبر 2018)؛ دعم لجنة التجارة البلغارية للفترة من 01 يناير إلى 31 ديسمبر 2019. (تقرير أنشطة لجنة المواطنة البلغارية للفترة من 01 يناير إلى 31 ديسمبر 2019). دعم لجنة التجارة البلغارية للفترة من 01 يناير إلى 31 ديسمبر 2020. (تقرير أنشطة لجنة الجنسية البلغارية للفترة من 1 يناير إلى 31 ديسمبر 2020).
  226. ↑ تُفرّق بلغاريا، التي تتبنى نظامًا للمواطنة العرقية ونظامًا ليبراليًا للجنسية المزدوجة، دستوريًا بين البلغاريين والمواطنين البلغاريين، حيث تعكس الفئة الأولى الانتماء العرقي (الدموي)، بينما تعكس الفئة الثانية الانتماء المدني (الإقليمي). وبناءً على هذا التعريف، تُسهّل إجراءات التجنيس في بلغاريا للأفراد الذين يُثبتون انتماءهم للأمة البلغارية... وتُعدّ شهادات ميلاد الوالدين والأجداد، ولغتهم الأم، والعضوية في مؤسسات بلغارية كالكنيسة البلغارية، والجنسية البلغارية السابقة للوالدين، وغيرها، معايير مهمة لإثبات الأصل العرقي لمقدم الطلب. أما بالنسبة للمواطنين المقدونيين، فيكفي إعلان هويتهم الوطنية بلغارية للحصول على الجنسية البلغارية، دون اشتراط الإقامة الدائمة في بلغاريا أو اجتياز اختبار اللغة، وما إلى ذلك. للمزيد، انظر: يلينا دزانكيتش، المواطنة في البوسنة والهرسك ومقدونيا والجبل الأسود: آثار الدولة وتحديات الهوية، دراسات جنوب شرق أوروبا، دار نشر أشغيت، 2015، ISBN 1472446410، ص 126.
  227. ↑ ريموند ديتريز، القاموس التاريخي لبلغاريا، القواميس التاريخية لأوروبا، روومان وليتلفيلد، 2014، رقم ISBN 1442241802، ص 318.
  228. ↑ جو شو وإيغور شتيكس (محرران)، المواطنة بعد يوغوسلافيا، روتليدج، 2013، رقم ISBN 1317967070، ص 106.
  229. ↑ راينر باوبوك، مناقشة تحولات المواطنة الوطنية، سلسلة أبحاث IMISCOE، سبرينغر، 2018، ISBN 3319927191، الصفحات 47-48.
  230. ↑ "هل اشتريت السعادة البلغارية" . دويتشه فيله (باللغة البلغارية). 22 يناير 2019 . تم الاسترجاع في 21 يناير 2026 .
  231. 1 2 باسكاليف، فيسكو (2025). حالة المواطنة في بلغاريا (تقرير). معهد الجامعة الأوروبية . ص 5-6 . RSC/GLOBALCIT-CR 2025/01 . تاريخ الاطلاع: 29 مايو 2026 . 
  232. 1 2 مايكل باليريت، مقدونيا: رحلة عبر التاريخ (المجلد 2، من القرن الخامس عشر إلى الوقت الحاضر)، دار نشر كامبريدج سكولارز، 2016، رقم ISBN 1443888494، ص 347.
  233. ↑ مينا هريستوفا، المساحات البينية: الجنسية المزدوجة والهوية الوهمية على الحدود الثلاثية بين صربيا ومقدونيا وبلغاريا في التنوعات الجديدة؛ المجلد 21، العدد 1، 2019، ص 37-55.
  234. ↑ ريستيسكي، ل. (2016). "جوازات السفر البلغارية" - إمكانيات لزيادة تنقل المقدونيين و/أو استراتيجيات للتلاعب بالهوية؟ إثنوأنثروبوزوم/ЕтноАнтропоЗум، (10)، 80-107. https://doi.org/10.37620/EAZ14100081r
  235. ↑ بيتروبون، إيمانويل (2021). "حزام النسور: المرحلة غير المتوقعة من منافسة القوى العظمى". أكاديميكوس: مجلة علمية دولية . 12 (24): 80.
  236. ↑ ليوبيكا سباسكوفسكا، تقرير قطري عن مقدونيا، نوفمبر 2012. مرصد المواطنة التابع لمنظمة EUDO، مركز روبرت شومان للدراسات المتقدمة، ص 20.
  237. ↑ بلغاريا تطالب الاتحاد الأوروبي بوقف استخدام الهوية المقدونية "المزيفة". دويتشه فيله، 23 سبتمبر/أيلول 2020.
  238. ↑ بلغاريا تعرقل محادثات انضمام مقدونيا الشمالية إلى الاتحاد الأوروبي. ١٧ نوفمبر ٢٠٢٠، صحيفة ناشيونال بوست .
  239. ↑ "مقالة 2021" . popis2021.stat.gov.mk .
  240. ^ سماردجيف ، ألكسندر (12 أبريل 2022). "مقدونيا الشمالية التعداد السكاني لا يهدئ الجدل" . بالكاني القوقاز.
  241. ↑ فانجيلوف، أوجنين (2025). "الخروج من متاهة بلغاريا: حماية انضمام مقدونيا الشمالية إلى الاتحاد الأوروبي من الشروط الثنائية الراسخة" . مجلة SAIS للشؤون الدولية . جامعة جونز هوبكنز . تاريخ الاسترجاع: 29 مايو 2026 .
  242. ↑ ليليا تشاليفا، نسخة تجريبية من 19645 دوش مع ميلاد مزدوج في 29 أبريل 2022، Dir.bg .
  243. ↑ μακεδνός ، هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني-إنجليزي ، عن بيرسيوس
  244. ↑ μακρός ، هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني إنجليزي ، عن فرساوس
  245. ↑ مقدونيا ، قاموس أصل الكلمات على الإنترنت
  246. ^ يوجين ن. بورزا ، ماكيدونيكا ، كتب ريجينا، ISBN 0-941690-65-2، ص 114: ينحدر "سكان المرتفعات" أو "المقدونيون" في المناطق الجبلية في غرب مقدونيا من أصول يونانية شمالية غربية؛ كانوا قريبين من أولئك الذين ربما هاجروا جنوبًا في وقت سابق ليصبحوا "الدوريين" التاريخيين.
  247. ↑ نايجل جاي ويلسون، موسوعة اليونان القديمة ، روتليدج، 2009، ص 439: أكدت أحدث الاكتشافات الأثرية أن مقدونيا أخذت اسمها من قبيلة من الناس طوال القامة يتحدثون اليونانية، وهم المقدونيون.
  248. ↑ رومين داسكالوف، تشافدار مارينوف، تاريخ البلقان المتشابك، المجلد الأول: الأيديولوجيات الوطنية وسياسات اللغة، بريل، 2013، رقم ISBN 900425076X، الصفحات 280-287.
  249. ↑ جيلافيتش باربرا، تاريخ البلقان، المجلد 2: القرن العشرون، 1983، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0521274591، الصفحة 91.
  250. ↑ جون س. كوليوبولوس، ثانوس م. فيريميس، اليونان الحديثة: تاريخ منذ عام 1821. تاريخ جديد لأوروبا الحديثة، جون وايلي وأولاده، 2009، رقم ISBN 1444314831، ص 48.
  251. ↑ ريتشارد كلوغ، الأقليات في اليونان: جوانب من مجتمع تعددي. دار نشر سي. هيرست وشركاه، 2002، رقم ISBN 1850657068، ص 160.
  252. ↑ ديميتار بيشيف، القاموس التاريخي لجمهورية مقدونيا، دار سكيركرو للنشر، 2009، رقم ISBN 0810862956، مقدمة، الصفحات من السابع إلى الثامن.
  253. ↑ دريزوف، كيريل (1999). الهوية المقدونية: نظرة عامة على الادعاءات الرئيسية. في: بيتيفير، جيمس (محرران). المسألة المقدونية الجديدة. سلسلة سانت أنتوني. بالغراف ماكميلان، لندن، ISBN 0230535798، الصفحات 49-51.
  254. ↑ أناستاس فانجيلي، بناء الأمة على الطريقة المقدونية القديمة: أصول وآثار ما يسمى بالتقادم في مقدونيا. أوراق القوميات، مجلة القومية والإثنية، المجلد 39، 2011، الصفحات 13-32.
  255. ^ كلاوس روث. أولف برونباور (2008). المنطقة والهوية الإقليمية والإقليمية في جنوب شرق أوروبا . مضاءة فيرلاغ مونستر. ص. 139. ردمك  978-3-8258-1387-1.
  256. ↑ ريموند ديتريز، بيتر بلاس، تطوير الهوية الثقافية في البلقان: التقارب مقابل التباعد، المجلد 34 من سلسلة "متعددة أوروبا"، بيتر لانغ، 2005، رقم ISBN 9052012970، ص 173.
  257. ^ كاتسيكاس ، ستيفانوس (15 يونيو 2010). بلغاريا وأوروبا . النشيد الصحافة. رقم ISBN 978-1-84331-828-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2015 .
  258. ↑ "تقرير إثنولوج عن اليونان" . إثنولوج . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2009 .
  259. ↑ مشروع مواد اللغة بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس: ملف تعريف اللغة مؤرشف في 9 فبراير 2011 في Wayback Machine .
  260. ↑ مشروع مواد اللغة بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس: ملف تعريف اللغة مؤرشف في 5 يونيو 2011 في Wayback Machine .
  261. ↑ LM Danforth، الصراع المقدوني: القومية العرقية في عالم عابر للحدود الوطنية 1995، مطبعة جامعة برينستون.
  262. ↑ جاك باسيد، دكتوراه، مقدونيا عبر العصور. جامعة كولومبيا، 1983.
  263. ↑ هيل، ب. (1999) "المقدونيون في اليونان وألبانيا: دراسة مقارنة للتطورات الحديثة". أوراق القوميات المجلد 27، 1 مارس 1999، ص 44(14).
  264. ↑ بولتون، هـ. (2000)، "من هم المقدونيون؟"، سي. هيرست وشركاه للنشر.
  265. ↑ دانفورث، لورينغ م. (6 أبريل 1997). الصراع المقدوني . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-04356-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2015 .
  266. 1 2 3 "اليونان" . مكتب الديمقراطية وحقوق الإنسان والعمل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2016 .
  267. ↑ كوان، جين ك.؛ ديمبور، ماري-بينيديكت؛ ويلسون، ريتشارد أ. (29 نوفمبر 2001). الثقافة والحقوق . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-79735-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2015 .
  268. ↑ إل إم دانفورث، الصراع المقدوني: القومية العرقية في عالم عابر للحدود، 1995، مطبعة جامعة برينستون، ص 45
  269. ↑ ديتريز، ريموند؛ بلاس، بيتر (2005)، تطوير الهوية الثقافية في البلقان: التقارب مقابل التباعد، بيتر لانغ، ص 50
  270. ↑ الصحيفة المقدونية الثانية في اليونان – "Votor весник на Makedoncite во Grcia...Vesnicot sе sе вika "Zadrüga"...لمدة شهر كامل في غرسيا للخروج من كل شيء" еден весник на Макеdonците/جريدة مقدونية ثانية في اليونان...الصحيفة تسمى "زادروجا/كوينوثتا"...لم يكد يمر شهر على إصدار صحيفة أخرى في اليونان للمقدونيين."
  271. ↑ مرصد هلسنكي اليوناني ومجموعة حقوق الأقليات - اليونان؛ اليونان ضد أقليتها المقدونية. مؤرشف بتاريخ 9 ديسمبر 2006 في أرشيف الإنترنت.
  272. ↑ "اليونان: يجب إسقاط التهم الموجهة ضد أعضاء حزب "قوس قزح" . 10 سبتمبر 1998.
  273. ↑ يجب على الماكدونيين في اليونان أن يثقوا بهم أرشفة 23 أغسطس 2011 في آلة Wayback. – ""الشرفة الجديدة"...القبول في 20.000 نقرة/نوفا" "زورا... طبع في 20 ألف نسخة"
  274. ^ “الزوراء الجديدة” – التاريخ الأول من القانون المقدوني في غرسيا أرشفة 9 مايو 2010 في آلة Wayback . – “الزوراء الجديدة” – التاريخ الأول من القانون المقدوني في غرة...من خلال إرسال 20.000 من الأموال تم إرسالها فقط إلى المشاكل التقنية/نوفا زورا – أول صحيفة باللغة المقدونية في اليونان... لم تكن هناك سوى مشاكل تقنية بسيطة في طباعة النسخة التي بلغ توزيعها 20000 نسخة.
  275. ↑ لا يوجد كاتب مقدوني في غرثيا – "فيسنيكوت هو "مدينة جديدة" ويجب أن يتم إرسالها إلى 20.000 نقرة/ الجريدة تسمى تمت طباعة نوفا زورا و20 ألف نسخة."
  276. ↑ "العرق: بيانات حسب البلديات والمدن" (ملف PDF) . المكتب الإحصائي لجمهورية صربيا . 2011. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 11 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2015 .
  277. ↑ أرتان هوكسا وألما غوراج، الحكم الذاتي المحلي واللامركزية: حالة ألبانيا. التاريخ والإصلاحات والتحديات. في: الحكم الذاتي المحلي واللامركزية في جنوب شرق أوروبا. وقائع ورشة العمل التي عُقدت في زغرب، كرواتيا، 6 أبريل 2001. مؤسسة فريدريش إيبرت، مكتب زغرب، زغرب 2001، الصفحات 194-224 ( ملف PDF ).
  278. ↑ داي، آلان جون؛ إيست، روجر؛ توماس، ريتشارد (2002). قاموس سياسي واقتصادي لأوروبا الشرقية . روتليدج. ص 94. ISBN  1-85743-063-8.
  279. ↑ "عدد السكان في 1 يناير حسب الفئة العمرية والجنس وبلد الميلاد" . يوروستات .
  280. ↑ "اليوم السابع من سبتمبر 2021 لشهر يوليو" (PDF) . nsi.bg . ص. 12 . تم الاسترجاع 11 مايو 2023 . 
  281. ↑ Население по етническа group and machine език в област: بلاغوفيغراد.
  282. ^ "التحضير 2011 (البيانات المجمعة)" (PDF) . ص. 23. 
  283. ^ "الستروما الإخبارية على الإنترنت – أوبستفو – 323552 دش من بيرينسكو" . www.struma.com .
  284. ↑ "وكالة فوكس للمعلومات" . focus-fen.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2009 .
  285. ^ ناسفسكي، بوسكو؛ أنجيلوفا، دورا. جيروفسكا، دراجيكا (1995). ألماناخ إيسلندا المقدونية '95. سكوبي: ماتيسا من ايسلندا في مقدونيا.
  286. ↑ "سكان أستراليا: إحصاءات من تعداد 2011" (ملف PDF) . الحكومة الأسترالية. 2014. ص 58. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 17 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 سبتمبر 2016 . 
  287. ^ ناسفسكي، بوسكو؛ أنجيلوفا، دورا؛ جيروفسكا، دراجيكا (1995). ألماناخ المقدونية 95. سكوبي: ماتيسا من ايسلندا في مقدونيا. ص 52 – 53. 
  288. ↑ "موقع مكتب الإحصاء الأمريكي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2020 .
  289. ↑ "المقالات المميزة لهذا الشهر" . الموسوعة الكندية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مارس 2006 .{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  290. ↑ Euroamericans.net
  291. ↑ bfs.admin.ch
  292. ↑ "حفل توزيع جوائز الأوسكار السابع والستون | 1995" . Oscars.org | أكاديمية فنون وعلوم الصور المتحركة . 5 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2019 .
  293. ↑ ليفينسون وأوليري (1992 : 239)
  294. ↑ موسوعة المسيحية، المجلد 3. بقلم إروين فالبوش وجيفري ويليام بروميلي. ص 381
  295. ^ ماتكوفسكي، ألكسندر، غربوفيت نا مقدونيا ، سكوبيي، 1970.
  296. ^ ألكسندر ماتكوفسكي (1990) غربوفيت في مقدونيا، ميسلا، سكوبي، مقدونيا – ISBN 86-15-00160-X
  297. ↑ دنكان م. بيري، سياسات الإرهاب: حركات التحرير المقدونية، 1893-1903، مطبعة جامعة ديوك، 1988، ص 39-40.
  298. ↑ ج. بيتيفير (محرر)، المسألة المقدونية الجديدة، سبرينغر، 1999، رقم ISBN 0230535798، ص 236.
  299. ↑ "التراث الثقافي المقدوني: موقع أوهريد للتراث العالمي" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 28 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2020 .
  300. ↑ "wipo.int" . مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2006.
  301. ↑ فلوداس، ديمتريوس أندرياس؛ "اسمٌ للصراع أم صراعٌ من أجل اسم؟ تحليلٌ لنزاع اليونان مع جمهورية مقدونيا اليوغوسلافية السابقة" . 24 (1996) مجلة علم الاجتماع السياسي والعسكري، 285. 1996. مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2006. تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2007 .
  302. ↑ «الاتفاق النهائي لتسوية الخلافات كما هو موضح في قراري مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة 817 (1993) و845 (1993)، وإنهاء الاتفاق المؤقت لعام 1995، وإقامة شراكة استراتيجية بين الطرفين» (ملف PDF) . eKathimerini . تاريخ الاطلاع: 13 يونيو 2018 .
  303. ↑ "أيضًا "شمس فرجينا" تضيع: ما هي الاتفاقية (الأصل: Χάνεται και "ο Ηлιος της Βεργίνας": Τι ορίζει η συμφωνία για το σήμα)" . تحطم على الانترنت. 14 يونيو 2018 مؤرشفة من الأصلي في 30 سبتمبر 2020 . تم الاسترجاع في 22 يونيو 2018 .
  304. ↑ «مقدونيا الشمالية تعتزم إزالة نجمة فرجينيا من جميع الأماكن العامة» . GCT.com. ١٤ يوليو ٢٠١٩. تاريخ الاطلاع: ١٥ يوليو ٢٠١٩ .
  305. ↑ "مقدونيا الشمالية: زايف يزيل من أي مكان شمس فرجينا (العنوان الأصلي: "Βόρεια Μακεδονία: Ο Ζάεφ αποσύρει από παντού τον Ήлιο της Βεργίνας")" . أخبار247. 14 يوليو 2019 . تم الاسترجاع في 15 يوليو 2019 .
  306. ↑ "لم يعد بالإمكان رؤية نجمة كوتليش في الاستخدام العام" . Republika.mk. ١٢ يوليو ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ١٤ يوليو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٥ يوليو ٢٠١٩ .
  307. 1 2 كوفاسيفيتش، ليلى؛ وآخرون (2014). "الوقوف على بوابة أوروبا - البنية الجينية لسكان غرب البلقان بناءً على المؤشرات الصبغية الجسدية والصبغية الفردية" . PLOS One . 9 (8) e105090. Bibcode : 2014PLoSO...9j5090K . doi : 10.1371/journal.pone.0105090 . ISSN 1932-6203 . PMC 4141785. PMID 25148043. لتصوير مسافات FST بين المجموعات السكانية (الشكل 4أ) ، أنشأنا رسمًا بيانيًا باستخدام طريقة Neighbor-net القائمة على المسافة في برنامج SplitsTree للمجموعات السكانية محل الاهتمام. تُجسّد الشبكة الناتجة التقارب الجيني بين سكان غرب البلقان، مما يُشكّل جسراً بين المتحدثين باللغات السلافية في أوروبا الشرقية وسكان شرق البلقان والشرق الأوسط (الشكل 5). يتشابه الكروات والبوسنيون أكثر مع سكان أوروبا الشرقية، ويتداخلون إلى حد كبير مع المجريين من أوروبا الوسطى، بينما يتقارب الكوسوفيون والمقدونيون أكثر مع سكان شرق البلقان والجاجوز (الشكلان 3 و5). ومن المثير للاهتمام أن الجاجوز، الذين يقطنون شرق أوروبا، يُظهرون تشابهاً أكبر مع سكان شرق وغرب البلقان وفقاً لملامحهم الجينية الجسدية (الأشكال 2 و3 و5) مقارنةً بسكان أوروبا الشرقية. ويتفق هذا مع دراسة سابقة لتغيرات الكروموسوم Y، والتي تُشير إلى أن الجاجوز ينحدرون من شمال شرق بلغاريا. أما الكوسوفيون، فهم الأكثر اختلافاً عن سكان غرب البلقان الآخرين - مع ملاحظة أنهم من بين هؤلاء يُظهرون أيضاً أكبر قدر من التشابه مع اليونانيين (الأشكال 1 و3 و5). يحتل الصرب والمونتينيغريون موقعًا وسيطًا على مخطط PCA وعلى الشبكة القائمة على Fst بين سكان غرب البلقان الآخرين (الشكلان 3 و 5).    
  308. 1 2 غريتزينغر، يوشا؛ بيرمان، فيليكس؛ ماغر، هيلين؛ وآخرون (2025). "الحمض النووي القديم يربط الهجرة واسعة النطاق بانتشار السلاف" . مجلة نيتشر . 646 (8084): 384-393 . Bibcode : 2025Natur.646..384G . doi : 10.1038/s41586-025-09437-6 . PMC 12507669. PMID 40903570 .   
  309. ↑ بيريتشيتش، ماريانا؛ وآخرون . (أكتوبر 2005). "تحليل تطوري عالي الدقة لجنوب شرق أوروبا يرصد حلقات رئيسية من تدفق الجينات الأبوية بين السكان السلافيين" . علم الأحياء الجزيئي والتطور . 22 (10): 1964-1975 . doi : 10.1093/molbev/msi185 . PMID 15944443 .  
  310. ^ ياكوفسكي، زلاتكو؛ نيكولوفا، كسينيا؛ يانكوفا-أجانوفسكا، ريناتا؛ مارجانوفيتش، دامير؛ بوجسكيتش، ناريس؛ جانيسكا، بيليانا (2011). "البيانات الوراثية لـ 17 موقعًا كروموسوميًا STR في المقدونيين في جمهورية مقدونيا" . علوم الطب الشرعي الدولية: علم الوراثة . 5 (4): e108 – e111. دوى : 10.1016/j.fsigen.2011.04.005 . بميد 21549657 . تم الاسترجاع 18 مارس 2015 . 
  311. ^ Petlichkovski A، Efinska-Mladenovska O، Trajkov D، Arsov T، Strezova A، Spiroski M (2004). “الكتابة عالية الدقة لموضع HLA-DRB1 في السكان المقدونيين”. مستضدات الأنسجة . 64 (4): 486-491 . دوى : 10.1111/j.1399-0039.2004.00273.x . بميد 15361127 . 
  312. ^ باراك، لوفوركا؛ بيريتشيتش، ماريجانا؛ كلاريتش، إيرينا مارتينوفيتش؛ روتسي، سيري؛ جانيسيجيفيتش، برانكا؛ كيفيسيلد، توماس؛ باريك، جوري؛ رودان، ايجور. فيلمز، ريتشارد؛ رودان، بافاو (2003). " المجلة الأوروبية لعلم الوراثة البشرية - التراث الصبغي Y للسكان الكرواتيين وعزلاتهم الجزرية" . المجلة الأوروبية لعلم الوراثة البشرية . 11 (7): 535-542 . دوى : 10.1038/sj.ejhg.5200992 . بميد 12825075 . 
  313. ^ سيمينو، أورنيلا. باسارينو، جي؛ أوفنر، بيجاي؛ لين، أأ؛ أربوزوفا ، س . بيكمان، جنيه؛ دي بنديكتيس، ج؛ فرانكالاشي، ف؛ وآخرون . (2000). “الإرث الوراثي للإنسان العاقل من العصر الحجري القديم في الأوروبيين الموجودين: منظور الكروموسوم AY” (PDF) . علوم . 290 (5494): 1155–1159 . بيب كود : 2000Sci...290.1155S . دوى : 10.1126/science.290.5494.1155 . بميد 11073453 . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 25 نوفمبر 2003.  
  314. ^ هريستوفا ديمسيفا، أ. فيردوين، دبليو؛ شيبر، الترددات اللاسلكية؛ شرودر، جي إم تي إتش. (يناير 2000). "تعدد الأشكال HLA-DRB و-DQB1 في السكان المقدونيين" . مستضدات الأنسجة . 55 (1): 53-56 . دوى : 10.1034/j.1399-0039.2000.550109.x . بميد 10703609 . تم الاسترجاع 18 مارس 2015 . 
  315. ↑ ريبالا، ك؛ وآخرون (2007). "تنوع علامات Y-STR بين السلاف: دليل على الموطن الأصلي للسلاف في حوض نهر دنيبر الأوسط" . مجلة علم الوراثة البشرية . 52 (5): 406-414 . doi : 10.1007/s10038-007-0125-6 . PMID 17364156 .  
  316. 1 2 3 كوشنياريفيتش، ألينا؛ وآخرون (2015). "التراث الجيني للسكان الناطقين باللغات البلطو-سلافية: توليف لبيانات الكروموسومات الجسمية والميتوكوندرية والكروموسوم Y" . PLOS ONE . 10 (9) e0135820. Bibcode : 2015PLoSO..1035820K . doi : 10.1371/journal.pone.0135820 . PMC 4558026. PMID 26332464 . ينفصل معظم السلاف الجنوبيين عن بقية سكان البلطيق السلافيين، ويشكلون مجموعة سكانية متفرقة ذات تمايز داخلي إلى منطقتين: غربية (السلوفينيين والكروات والبوسنيين) وشرقية (المقدونيين والبلغاريين) من شبه جزيرة البلقان، مع وجود الصرب بينهما (الشكلان 2أ و2ب). وتُعدّ متوسطات المسافات الجينية بين أزواج السكان للسلاف الجنوبيين (DNei = 0.239 للكروموسوم Y؛ FST = 0.0009 للبيانات الصبغية الجسدية) (الجدولان أ و ب في الملف S1) مماثلة أو أعلى من تلك الخاصة بالسلاف الشرقيين، على الرغم من صغر المنطقة التي يشغلونها داخل شبه جزيرة البلقان. علاوة على ذلك، يقع السلوفينيون بالقرب من المجريين غير الناطقين بالسلافية، بينما تقع مجموعة السلاف الجنوبيين الشرقيين مع الرومانيين غير الناطقين بالسلافية ولكنهم مجاورون جغرافيًا، وإلى حد ما مع اليونانيين.   
  317. 1 نوفمبر ، جون وآخرون (2008). "الجينات تعكس الجغرافيا داخل أوروبا" . مجلة نيتشر . 456 (7218): 98-101 . Bibcode : 2008Natur.456...98N . doi : 10.1038/ nature07331 . PMC 2735096. PMID 18758442 .   
  318. ↑ رالف وآخرون (2013). "جغرافيا الأصول الجينية الحديثة عبر أوروبا" . مجلة PLOS Biology . 11 (5): e105090. doi : 10.1371/journal.pbio.1001555 . PMC 3646727. PMID 23667324. علاوة على ذلك ، تشترك عيناتنا اليونانية والمقدونية في أعداد أكبر بكثير من الأسلاف المشتركين مع المتحدثين باللغة الألبانية مقارنةً بجيرانهم الآخرين، ربما نتيجة للهجرات التاريخية، أو ربما بسبب تأثيرات أقل للتوسع السلافي في هذه المجموعات السكانية.   
  319. ^ ريبالا، كرزيستوف؛ ميكوليتش، أليكسي الأول؛ تسيبوفسكي، يوسف س.؛ سيفاكوفا، دانييلا؛ دوبينكوفا، زوزانا؛ شتشيركوفسكا-دوبوش، أنيتا؛ Szczerkowska ، زوفيا (16 مارس 2007). "اختلاف Y-STR بين السلاف: دليل على الوطن السلافي في حوض الدنيبر الأوسط" . مجلة علم الوراثة البشرية . 52 (5): 406-414 . دوى : 10.1007 / s10038-007-0125-6 . ردمك 1434-5161 . بميد 17364156 .  
  320. ↑ ريناتا يانكوفا وآخرون، تنوع الكروموسوم Y للمجموعات العرقية اللغوية الرئيسية الثلاث في جمهورية شمال مقدونيا؛ العلوم الجنائية الدولية: علم الوراثة؛ المجلد 42، سبتمبر 2019، الصفحات 165-170.
  321. 1 2 ترومبيتا ب. "تحسين التصنيف الجغرافي التطوري والنمط الجيني واسع النطاق للمجموعة الفردانية E للكروموسوم Y البشري يوفر رؤى جديدة حول انتشار الرعاة الأوائل في القارة الأفريقية" http://gbe.oxfordjournals.org/content/7/7/1940.long
  322. ↑ سبيروسكي، ميركو؛ أرسوف، تودور؛ كروجر، كارمن؛ ويلويت، ساشا؛ روير، لوتز (2005). "الأنماط الفردية لتسلسل التكرارات القصيرة المترادفة على الكروموسوم Y في عينات من سكان مقدونيا". مجلة العلوم الجنائية الدولية . 148 (1): 69-74 . doi : 10.1016/j.forsciint.2004.04.067 . PMID 15607593 . 
  323. ↑ أناتول كليوسوف ، علم الأنساب باستخدام الحمض النووي؛ دار النشر للبحوث العلمية ، الولايات المتحدة الأمريكية، 2018؛ رقم ISBN 1618966197، ص 211.
  324. ^ أندرهيل، بيتر أ. بوزنيك، ج. ديفيد؛ روتسي، سيري؛ يارفي، ماري؛ لين، أليس أ؛ وانغ، جيانبين؛ باساريلي، بن؛ وآخرون . (2015). "البنية التطورية والجغرافية لكروموسوم Y هابلوغروب R1a" . المجلة الأوروبية لعلم الوراثة البشرية . 23 (1): 124-131 . دوى : 10.1038/ejhg.2014.50 . بمك 4266736 . بميد 24667786 .   (الجدول التكميلي 4)
  325. ↑ جاكوفسكي وآخرون (2011). "البيانات الجينية لـ 17 موقعًا من مواقع STR على الكروموسوم Y لدى المقدونيين في جمهورية مقدونيا". مجلة العلوم الجنائية الدولية، علم الوراثة ، 5 (4): e108– e111. doi : 10.1016/j.fsigen.2011.04.005 . PMID 21549657 .  
  326. ↑ لاو أو، لو تي تي، نوثناغل إم، وآخرون (أغسطس 2008)، "الارتباط بين التركيب الجيني والجغرافي في أوروبا"، بيولوجيا حالية ، 18 (16): 1241-1248 ، رمز Bibcode : 2008CBio...18.1241L ، doi : 10.1016/j.cub.2008.07.049 ، PMID 18691889 ، S2CID 16945780   
  327. ↑ ريناتا جانكوفا أجانوفسكا وآخرون، المجموعة الفردانية للميتوكوندريا L0a الأفريقية في جمهورية مقدونيا، العلوم الجنائية الدولية: سلسلة الملاحق الجينية، المجلد 6، 2017، الصفحات e308–e309، ISSN 1875-1768، https://doi.org/10.1016/j.fsigss.2017.09.130 .
  328. ↑ سفيتلانا، كفيتان وتولك وآخرون (2004). ترددات المجموعات الفردانية للميتوكوندريا في جنوب شرق أوروبا - الكروات، والبوسنيون والهرسكيون، والصرب، والمقدونيون، وغجر المقدونيين. كوليجيوم أنثروبولوجيكوم. 28. ص 193-198.
  329. ↑ سبيروسكي، م. (2007) "بيانات سكانية لمنطقة التحكم في الحمض النووي للميتوكوندريا من مقدونيا"، علم الطب الشرعي الدولي. علم الوراثة. ncbi.nlm.nih.gov. doi: 10.1016/J.FSIGEN.2007.03.002.
  330. ↑ فلورين كورتا ابتسامة ساخرة: جبال الكاربات وهجرة السلاف، Studia mediaevalia Europea et orientalia. متنوعات تكريمًا للأستاذ الفخري فيكتور سبيني أوبلاتا، حرره جورج بيلافشي ودان أباراشيفي، 47-72. بوخارست: Editura Academiei Romane، 2018.
  331. ↑ أ. زوبان وآخرون. المنظور الأبوي للسكان السلوفينيين وعلاقته بالسكان الآخرين؛ حوليات علم الأحياء البشري 40 (6) يوليو 2013.
  332. ↑ جنوب شرق أوروبا في العصور الوسطى: 500-1250. فلورين كورتا، 2006 https://books.google.com/books?id=YIAYMNOOe0YC&q=southeastern+europe,+curta
  333. ↑ أولالدي، إينيغو؛ وآخرون . (7 ديسمبر 2023). "تاريخ وراثي لمنطقة البلقان من الحدود الرومانية إلى الهجرات السلافية" ( ملف PDF) . مجلة Cell . 186 (25). ص 5480؛ الشكل 4ب ؛ البيانات التكميلية S2، الجدول 8. doi : 10.1016 /j.cell.2023.10.018 . PMC 10752003. PMID 38065079 .   
  334. ↑ "تحليل الحمض النووي القديم يكشف كيف أدى صعود وسقوط الإمبراطورية الرومانية إلى تغيير التركيبة السكانية في البلقان" . ساينس ديلي . 7 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2025 .
  335. ↑ سبيروسكي، ميركو؛ أرسوف، تودور؛ كروجر، كارمن؛ ويلويت، ساشا؛ روير، لوتز (2005). "الأنماط الفردية لتسلسل التكرارات القصيرة المترادفة على الكروموسوم Y في عينات من سكان مقدونيا". مجلة العلوم الجنائية الدولية . 148 (1): 69-73 . doi : 10.1016/j.forsciint.2004.04.067 . PMID 15607593 . 
  336. ^ ياكوفسكي، زلاتكو؛ نيكولوفا، كسينيا؛ يانكوفا-أجانوفسكا، ريناتا؛ مارجانوفيتش، دامير؛ بوجسكيتش، ناريس؛ جانيسكا، بيليانا (2011). “البيانات الوراثية لـ 17 موقعًا كروموسوميًا STR في المقدونيين في جمهورية مقدونيا”. علوم الطب الشرعي الدولية: علم الوراثة . 5 (4): e108 – e111. دوى : 10.1016/j.fsigen.2011.04.005 . بميد 21549657 . 
  337. ↑ بوش، إيلينا؛ كالافيل، فرانسيسك؛ غونزاليس-نيرا، آنا؛ فلايز، سي.؛ ماتيو، إي.؛ شيل، إتش جي.؛ هوكينبيك، دبليو.؛ إفريموفسكا، إل.؛ ميكيريزي، آي. (2006). "تُظهر السلالات الأبوية والأمومية في البلقان تجانسًا عبر الحواجز اللغوية، باستثناء الأرومونيين المعزولين". حوليات علم الوراثة البشرية . 70 (الجزء 4): 459-487 . doi : 10.1111/j.1469-1809.2005.00251.x . PMID 16759179 . 
  338. ^ بيريتشيتش، ماريجانا؛ مارتينوفيتش كلاريتش، إيرينا؛ باراك لوك، لوفوركا؛ جانيسيجيفيتش، برانكا؛ دورديفيتش، دوبريفوي؛ إفريموفسكا، ليودميلا؛ رودان، بافاو (2005). “علم الوراثة السكانية لـ 8 مواقع STR كروموسوم Y في المقدونيين والغجر المقدونيين (الغجر)”. علوم الطب الشرعي الدولية . 154 ( 2 – 3): 257 – 261. دوى : 10.1016/j.forsciint.2004.12.014 . بميد 16182975 . 
  339. ↑ بوربس، جوزفين؛ جيريج، كورنيليا؛ ويلويت، ساشا؛ ناجل، ساندرا؛ راستوجي، بارفاتي؛ كوفاتسي، لوسيا؛ روير، لوتز (2014). "تحليل عالمي لتنوع النمط الفرداني للكروموسوم Y لـ 23 موقعًا من مواقع STR" . مجلة العلوم الجنائية الدولية: علم الوراثة . 12 (100): 12-23 . doi : 10.1016/j.fsigen.2014.04.008 . PMC 4127773. PMID 24854874 .  

فهرس

  • كورتا، فلورين (2001). نشأة السلاف: تاريخ وآثار منطقة الدانوب السفلى، حوالي 500-700 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-42888-0.
  • كورتا، فلورين (2004). "اللغة السلافية المشتركة: ملاحظات لغوية لعالم آثار تحوّل إلى مؤرخ" . أوروبا الشرقية الوسطى . 31 (1): 125-148 . doi : 10.1163/187633004x00134 . مؤرشف من الأصل (PDF) في 14 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه في 24 يوليو 2009 .
  • ديمتر، غابور؛ بوتليك، زولت (2021). الخرائط في خدمة الأمة: دور رسم الخرائط العرقية في بناء الأمة وتأثيرها على صنع القرار السياسي في جميع أنحاء شبه جزيرة البلقان (1840-1914) . برلين: فرانك وتيم.
  • فاين، جون ف. أ. الابن (1991). البلقان في العصور الوسطى المبكرة: دراسة نقدية من القرن السادس إلى أواخر القرن الثاني عشر . مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 978-0-472-08149-3.
  • ليفينسون، ديفيد؛ أوليري، تيموثي (1992). موسوعة ثقافات العالم . جي كي هول. ISBN 0-8161-1808-6.
  • ويلكنسون، هنري روبرت (1951). الخرائط والسياسة: مراجعة للخرائط الإثنوغرافية لمقدونيا . ليفربول: مطبعة جامعة ليفربول.

للمزيد من القراءة