الإمارة البلغارية

كانت الإكسرخسية البلغارية ( بالبلغارية : Българска екзархия ، بالحروف اللاتينية :  Balgarska ekzarhiya ؛ بالتركية : Bulgar Eksarhlığı ) الاسم الرسمي للكنيسة الأرثوذكسية البلغارية قبل أن تعترف بها الكرسي المسكوني في عام 1945 وتستعيد البطريركية البلغارية في عام 1953.

تم إنشاء الإكسرخية (وهي كيان مستقل بحكم الأمر الواقع ) من جانب واحد (بدون مباركة البطريرك المسكوني ) من قبل الإمبراطورية العثمانية في 23 مايو [ 11 مايو حسب التقويم القديم ] 1872 ، في الكنيسة البلغارية في القسطنطينية عملاً بفرمان السلطان عبد العزيز الصادر في 12 مارس [ 28 فبراير حسب التقويم القديم ] 1870 .    

كان تأسيس الإكسرخية نتيجة مباشرة لأفعال القوميين البلغاريين الأكثر تطرفًا بقيادة دراغان تسانكوف ، وهو كاثوليكي، ضد سلطة البطريركية اليونانية في القسطنطينية خلال خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر. في عام ١٨٧٢، أُجبرت البطريركية على إعلان أن الإكسرخية أدخلت خصائص عرقية قومية في التنظيم الديني للكنيسة الأرثوذكسية، وأدان مجمع القسطنطينية رسميًا الانفصال عن البطريركية في سبتمبر ١٨٧٢ باعتباره انشقاقًا . ومع ذلك، واصل الزعماء الدينيون البلغاريون توسيع حدود الإكسرخية في الإمبراطورية العثمانية من خلال إجراء استفتاءات في المناطق المتنازع عليها بين الكنيستين. ^{[ ١ ]}

وبهذه الطريقة، وفي سياق النضال من أجل الاعتراف بكنيسة منفصلة، ​​تم إنشاء الأمة البلغارية الحديثة تحت اسم الملل البلغاري . ^{[ 2 ]}

في عام ١٧٦٢، كتب القديس بايسيوس الهيلينداري (١٧٢٢-١٧٧٣)، وهو راهب من مدينة بانسكو جنوب غرب بلغاريا ، كتاب "تاريخ السلاف البلغار"، وهو عمل تاريخي موجز كان بمثابة أول دعوة حماسية لنهضة وطنية. في هذا الكتاب، حثّ بايسيوس أبناء وطنه على التحرر من هيمنة اللغة والثقافة اليونانية. وقد حذا حذوه آخرون، من بينهم القديس سوفروني من فراتسا (١٧٣٩-١٨١٣)، ورئيس الدير سبيريدون غابروفسكي (توفي عام ١٨٢٤)، ورئيس الدير يواكيم كارتشوفسكي (توفي عام ١٨٢٠)، ورئيس الدير كيريل بيتشينوفيتش (توفي عام ١٨٤٥).

النضال من أجل استقلال الكنيسة

سرعان ما بدأت ثمار عمل بايسيوس وأتباعه تؤتي ثمارها. وبدأ السخط على هيمنة رجال الدين اليونانيين يتصاعد في العديد من الأبرشيات البلغارية في وقت مبكر من عشرينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 3 ]}

إلا أنه لم يبدأ البلغار نضالًا جادًا ضد رجال الدين اليونانيين في عدد من الأسقفيات إلا في خمسينيات القرن التاسع عشر، مطالبين باستبدالهم برجال دين بلغاريين، فضلًا عن تغييرات أخرى كاستخدام اللغة البلغارية في القداس وتحديد رواتب ثابتة للأساقفة. وبحلول ذلك الوقت، أدرك معظم الزعماء الدينيين البلغار أن أي نضال إضافي من أجل حقوق البلغار في الإمبراطورية العثمانية لن ينجح ما لم يحصلوا على قدر من الاستقلال الذاتي عن بطريركية القسطنطينية.

بما أن العثمانيين ربطوا الجنسية (الإثنية) بالدين، ولأن غالبية البلغار كانوا مسيحيين أرثوذكس، فقد أُدرجوا تلقائيًا في ملة الروم ، وهي جماعة يحكمها مباشرةً البطريرك المسكوني بصفته عمدة الملل، ويسيطر عليها الفنار اليونانيون ( الفناريويون ) . لذا، إذا أراد البلغار مدارس بلغارية وطقوسًا دينية باللغة البلغارية ، فقد احتاجوا إلى منظمة كنسية مستقلة.

اشتد الصراع بين البلغار، بقيادة نيوفيت بوزفيلي وإيلاريون ستويانوف ، والفناريين طوال ستينيات القرن التاسع عشر. ومع طرد رجال الدين اليونانيين من معظم الأسقفيات البلغارية في نهاية العقد، انفصلت بلغاريا الشمالية بأكملها، وكذلك الأجزاء الشمالية من تراقيا ومقدونيا ، عمليًا، عن البطريركية.

سعياً لتهدئة الاضطرابات، منحت حكومة السلطان عبد العزيز العثمانية الحق في إنشاء إكسرخسية بلغارية مستقلة لأبرشيات بلغاريا، وكذلك للأبرشيات التي أبدى فيها ثلثا المسيحيين الأرثوذكس على الأقل استعدادهم للانضمام إليها، وذلك بإصدار فرمان السلطان في 12 مارس [ 28 فبراير حسب التقويم القديم ] 1870. وقد نص الفرمان على استقلالية واسعة للإكسرخسية، لكنه أبقاها تحت السلطة الكنسية العليا للكرسي المسكوني، أي أنها لم تتمتع باستقلالية كاملة.  

امتدت حدود الإكسرخية لتشمل شمال بلغاريا الحالية ( مويسيا )، ومعظم تراقيا ، بالإضافة إلى شمال شرق مقدونيا . وبعد أن صوّت السكان المسيحيون في أسقفيتي سكوبيه وأوهريد عام ١٨٧٤ بأغلبية ساحقة لصالح الانضمام إلى الإكسرخية (سكوبيه بنسبة ٩١٪، وأوهريد بنسبة ٩٧٪) [ ٤ ^{] ، أصبحت} الإكسرخية البلغارية تسيطر على مقدونيا بأكملها ( مقدونيا فاردار ومقدونيا بيرين). كما مُثّلت الإكسرخية في مقدونيا اليونانية بأكملها وولاية أدرنة بواسطة نواب. وهكذا، شملت حدود الإكسرخية جميع المقاطعات البلغارية في الإمبراطورية العثمانية .

كانت عملية تأسيس الإكسرخية كمؤسسة قانونية جزءًا هامًا من عملية بناء الأمة. عُقد اجتماع للقادة البلغاريين في القسطنطينية برئاسة غافريل كراستيفيتش في 13 مارس 1870 لانتخاب عشرة أعضاء مدنيين في المجلس الكنسي المؤقت. ضم المجلس أيضًا الأساقفة البلغاريين الستة الذين شكلوا مجمع الإكسرخية. تمثلت مهمة المجلس المُنشأ حديثًا في وضع مسودة النظام الأساسي للإكسرخية، الذي يُحدد النظام الإداري الداخلي للكنيسة البلغارية المستقلة. ^{[ 5 ]} على مدى الأشهر العشرة التالية، ناقش المجلس أفكارًا حول النظام الأساسي للإكسرخية. وخلال المناقشات، ظهر معسكران سياسيان. ضم المعسكر "الليبرالي الديمقراطي" بيتكو سلافيكوف، وتودور إيكونوموف، وستويان تشوماكوف، الذين جادلوا حول أولوية الوظائف الديمقراطية والتمثيلية للإكسرخية. من وجهة نظرهم، ينبغي أن يتولى الأعضاء المدنيون في مؤسسات الإكسرخية إدارة الوظائف الإدارية، بمعزل عن الممارسات الدينية البحتة. جادل المعسكر "المحافظ" بضرورة الحفاظ على التسلسل الهرمي الكنسي الصارم في أنشطة الإكسرخية، ودعا إلى الالتزام الصارم بالتقاليد الأرثوذكسية، وأصرّ على منح الإكسرخية مزيدًا من الصلاحيات المؤسسية. كان من بين ممثلي المعسكر "المحافظ" كل من بي. في. أودجاكوف وإيلاريون ماكاريوبولسكي. استمر هذا النقاش السياسي في إبراز المعارضة الأيديولوجية بين الجماعات الوطنية "الشابّة" و"القديمة"، والتي كانت أساسًا للتمييز بين الفصيلين السياسيين المحافظ والليبرالي في الجمعية التأسيسية عام 1879 في فيليكو تارنوفو. ^{[ 6 ]}

أول رئيس أساقفة بلغاري (بعد أن اضطر هيلاريون من لوفيتش إلى الاستقالة قبل أن تؤكد الحكومة تعيينه) هو أنتيم الأول الذي انتخبه المجمع المقدس للأساقفة في 28 فبراير [ 16 فبراير حسب التقويم القديم ] 1872 .  

في 23 مايو [ 11 مايو حسب التقويم القديم ] 1872 ، في كنيسة القديس ستيفان البلغارية في القسطنطينية، والتي كانت مغلقة بأمر من البطريرك المسكوني، احتفل أنتيم الأول، إلى جانب أساقفة بلغاريين آخرين كانوا ممنوعين آنذاك من جميع الخدمات الكهنوتية، بقداس، وبعد ذلك أعلن استقلال الكنيسة البلغارية.  

ورد المجمع البطريركي بتجريد أنتيم الأول من رتبته الكهنوتية وحرمان آخرين، بمن فيهم إيلاريون ستويانوف.

لم تقبل بطريركية القسطنطينية القرار المتعلق بالإعلان الأحادي الجانب عن الاستقلال الكنسي للكنيسة البلغارية .

أعلن المجمع اللاحق في القسطنطينية، برئاسة البطريرك المسكوني أنثيموس السادس ، في سبتمبر 1872، والذي شارك فيه أيضًا بطاركة الإسكندرية وأنطاكية والقدس (الذين رفضوا التوقيع على قرارات المجمع)، في 18 سبتمبر (30 سبتمبر [ ^{7 ] )} أن الإكسرخسية البلغارية منشقة، وأعلن حرمان أتباعها . واتُهم هؤلاء الأخيرون بـ"التخلي عن الأرثوذكسية لصالح القومية العرقية"، التي وُصفت بأنها بدعة - " النزعة العرقية " ( باليونانية : εθνοφυλετισμός ). علاوة على ذلك، في 21 يناير 1872، وبناءً على طلب البطريرك وتحت تأثير الكونت نيكولاي بافلوفيتش إغناتييف ، الذي كان آنذاك سفيرًا روسيًا نافذًا في إسطنبول، قامت الحكومة العثمانية بنفي ثلاثة كُتّاب بلغاريين إلى إزمير في الأناضول ، وهم: هيلاريون من ماكاريوبوليس ، وباناريت من بلوفديف ، وهيلاريون من لوفيتش . إلا أن الاحتجاجات القوية للجالية البلغارية في إسطنبول أدت إلى إلغاء القرار بعد فترة وجيزة.

أعلن المجمع المقدس الروسي حيادَه، لكن الحكومة الروسية، ممثلةً بالكونت نيكولاي إغناتييف ، توسطت بنشاط في النزاع اليوناني البلغاري. وكان لوحدة الكنيسة الأرثوذكسية دورٌ محوريٌ في المصالح السياسية الروسية في العالم الأرثوذكسي. إلا أن محاولات إرضاء البطريركية اليونانية بتقليص أراضي الإكسرخسية البلغارية (ولا سيما فاردار وبيرين ومقدونيا اليونانية ) باءت بالفشل وتعارضت مع المصالح البلغارية. ^{[ ٨ ]}

أُعفي الإكسرخ أنتيم الأول من منصبه من قبل الحكومة العثمانية فور اندلاع الحرب الروسية التركية (1877-1878) في 24 أبريل 1877، ونُفي إلى أنقرة . وتحت قيادة خليفته، يوسف الأول ، تمكنت الإكسرخية من تطوير وتوسيع شبكة كنائسها ومدارسها بشكل ملحوظ في الإمارة البلغارية، ورومليا الشرقية ، ومقدونيا ، وولاية أدرنة . وفي عام 1879، أقر دستور تارنوفو رسميًا الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية دينًا رسميًا للبلاد. عشية حروب البلقان عام 1912، في ولايتي مقدونيا العثمانية وولاية أدرنة وحدهما، كان لدى الإكسرخسية البلغارية سبع أبرشيات يرأسها أساقفة، وثماني أبرشيات أخرى يرأسها رؤساء بالوكالة، و38 نيابة رسولية، و1218 رعية، و1310 كاهن رعية، و1331 كنيسة، و73 ديرًا، و234 مصلى، بالإضافة إلى 1373 مدرسة تضم 2266 معلمًا و78854 تلميذًا. وكان معظم المعلمين من مواليد مقدونيا وتراقيا أدرنة. ^{[ 9 ]}

كان الأثر المباشر لتقسيم الإمبراطورية العثمانية خلال حروب البلقان هو الحملة المعادية للبلغار في المناطق الخاضعة للحكم الصربي واليوناني . طرد الصرب رجال الدين والمعلمين التابعين للكنيسة الإكسارخية، وأغلقوا المدارس والكنائس البلغارية (مما أثر على وضع ما يصل إلى 641 مدرسة و761 كنيسة). غادر آلاف اللاجئين البلغار إلى بلغاريا، لينضموا إلى موجة أكبر من اللاجئين القادمين من مقدونيا الإيجية المدمرة، حيث أحرق اليونانيون كوكوش ، مركز السياسة والثقافة البلغارية. مُنعت اللغة البلغارية (بما في ذلك اللهجات المقدونية)، وكان استخدامها سرًا، كلما تم اكتشافه، يُسخر منه أو يُعاقب عليه. ^{[ 10 ]} تمكن العثمانيون من الاحتفاظ بمنطقة أدرنة ، حيث تعرض جميع سكانها البلغار التراقيين للتطهير العرقي الكامل على يد جيش تركيا الفتاة . ^{[ 11 ]}

في عام ١٩١٣، نقل الإكسرخس يوسف الأول مكاتبه من إسطنبول إلى صوفيا ؛ وتوفي عام ١٩١٥، قبل أشهر قليلة من اختيار بلغاريا، في قرار مصيري، المشاركة في الحرب العالمية الأولى إلى جانب دول المحور . ونتيجةً لمعاهدة نويي سور سين عام ١٩١٩، جُرِّدت الإكسرخسية البلغارية من أبرشياتها في مقدونيا وتراقيا بحر إيجة . وخلال العقود الثلاثة التي تلت وفاة يوسف، لم تنتخب الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية رئيسًا دائمًا لها بسبب معارضة الحكومة البلغارية. ^{[ ١٢ ] : ٢}

بعد الحرب العالمية الثانية، تهيأت الظروف لإعادة تأسيس البطريركية البلغارية وانتخاب رئيس للكنيسة البلغارية . في عام ١٩٤٥، رُفع الانشقاق واعترف بطريرك القسطنطينية باستقلال الكنيسة البلغارية. وفي عام ١٩٥٠، اعتمد المجمع المقدس نظامًا أساسيًا جديدًا مهد الطريق لإعادة تأسيس البطريركية، وفي عام ١٩٥٣، انتخب مطران بلوفديف، كيرلس، بطريركًا للكنيسة البلغارية. ^{[ ١٣ ]}

حتى حروب البلقان 1912/1913، كانت الإكسرخسية البلغارية تتصرف في إجمالي 23 أسقفية في بلغاريا، ومعظم منطقة تورلاك المأهولة بالسكان (في عام 1878 تنازلت عنها الإمبراطورية العثمانية جزئيًا لصربيا ) ومنطقة مقدونيا : فيدين ، فراتسا ، نيش (حتى عام 1878)، لوفيتش ، فيليكو تارنوفو ، روس ، سيليسترا. وفارنا ، وبريسلاف ، وسليفن ، وستارا زاغورا ، وبيروت ( حتى عام 1878)، وبلوفديف ، وصوفيا ، وساموكوف ، وكيوستينديل ، وسكوبي ، وديبار ، وبيتولا ، وأوهريد ، وفيليس ، وستروميتسا ، ونفروكوب ؛ كما مثلها رؤساء بالنيابة مسؤولون في ثماني أساقفة أخرى في منطقة مقدونيا وولاية أدرنة ( ليرين ، الرها ، كوستور ، سولون ، كوكوش ، سيار ، أودرين ، كاريفو ).

• قائمة بطاركة الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية
• الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية

• رادوييفيتش، ميرا؛ ميتشيتش، سرديان ب. (2015). "التعاون والاحتكاكات بين الكنيسة الأرثوذكسية الصربية والبطريركية المسكونية في القسطنطينية والإكسرخسية البلغارية خلال فترة ما بين الحربين العالميتين" . مجلة الدراسات الأكاديمية الشومينية . 2 : 126-143 .
• رونسيمان، ستيفن (1968). الكنيسة العظيمة في الأسر: دراسة لبطريركية القسطنطينية من عشية الفتح التركي إلى حرب الاستقلال اليونانية (  الطبعة الأولى). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521071888.
• ستافريانوس، ليفتن (2000) [1958]. البلقان منذ عام 1453. لندن: هيرست. ISBN 9781850655510.
• يوسماغلو، إيبك ك. (2014). روابط الدم، والدين، والعنف، وسياسات بناء الدولة في مقدونيا العثمانية، 1878-1908 . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 9780801469794.

• هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "بلغاريا"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.تاريخ بلغاريا والكنيسة الأرثوذكسية البلغارية وفقًا للموسوعة الكاثوليكية (1913).
• نبذة تاريخية عن الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية من إعداد CNEWA، الوكالة البابوية للدعم الإنساني والرعوي
• عملة تذكارية صدرت بمناسبة مرور 140 عاماً على تأسيس الإكسرخسية البلغارية
• بناة بلغاريا الحديثة، المجلد الأول