الترانيم الفيدية

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يتألف التراث الشفهي للفيدا ( شروتي ) من عدة ترانيم ، أو "أدعية"، أو طرق لترديد المانترا الفيدية. وتُعتبر هذه التقاليد في الترتيل الفيدي أقدم تقاليد شفهية متصلة ، حيث يعود تاريخ حفظ النصوص الفيدية ( سامهيتا ) إلى زمن هوميروس تقريبًا (أوائل العصر الحديدي أو 800 قبل الميلاد). [ 1 ]

أعلنت اليونسكو في 7 نوفمبر 2008 أن تقليد الترانيم الفيدية تحفة من روائع التراث الشفهي وغير المادي للبشرية. [أ]

النغمات

تستخدم الترانيم الفيدية 4 نغمات - udātta उдात्त (النغمة الوسطى)، anudātta अनुudaत्त्त्त्त्त्त्त (النغمة السفلية)، svarita स्वरित (نغمة أعلى) و dīrgha svarita дीर्घस्वरित (نغمة عالية ممتدة). عادةً ما يتم تمييزها بعلامات سفارا بديهية - خط تسطير لـ anudātta ( अ॒ )، وخط عمودي صغير فوق حرف svarita ( अ॑ ) وخطين عموديين لـ dīrgha svarita ( आ᳚ ). [ 2 ]

باثاس

صُممت أنماط التلاوة المختلفة (باثا) لتمكين الحفظ الكامل والدقيق للنص ونطقه، بما في ذلك نبرة الصوت الفيدية . وقد صُممت إحدى عشرة طريقة لتلاوة الفيدا، وهي: سامهيتا، وبادا، وكراما، وجاتا، وماالا، وسيكا، وريخا، ودواجا، وداندا، وراثا، وغانا، التي تُعتبر غانا عادةً الأصعب بينها. [ 3 ]

يتعلم الطلاب أولاً حفظ الفيدا باستخدام طرق أبسط مثل التلاوة المتواصلة (سامهيتا باثا)، والتلاوة كلمة بكلمة (بادا باثا) حيث يتم تفكيك المركبات (ساندي)، وكراما باثا (حيث يتم ترتيب الكلمات على نمط ab bc cd  ...)؛ قبل تعليمهم أساليب التلاوة الثمانية المعقدة. [ 4 ]

الباثين هو عالمٌ أتقن الباثاس. وهكذا، فإن الغاناباثين قد تعلم ترتيل النصوص المقدسة حتى المرحلة المتقدمة من الغانا . يُطلق على نمط ترتيل الغانا باثا أو "الجرس" هذا الاسم لأن الكلمات تُكرر ذهابًا وإيابًا على شكل جرس. يتم تعزيز الرنين الطبيعي للترتيل الفيدي في الغانا. في الجاتاباثا، تُضفر الكلمات معًا، إن صح التعبير، وتُتلى ذهابًا وإيابًا. [ 5 ]

يمكن وصف أنماط الترتيل الثلاثة (سامهيتا، بادا، وكراما) بأنها أنماط طبيعية أو (براكريتي باثاس). أما الأنماط الثمانية المتبقية فتُصنف كأنماط ترتيل معقدة أو (فيكروتي باثاس) لأنها تتضمن عكس ترتيب الكلمات. ولا يُغير الترتيل العكسي للكلمات معانيها في اللغة الفيدية (السنسكريتية). [ 5 ]

الانتقال الشفهي

بذلت الحضارة الهندية القديمة جهودًا جبارة لضمان نقل هذه النصوص من جيل إلى جيل بأمانة فائقة. [ 1 ] [ 6 ] صُممت أشكال عديدة من التلاوة أو "الباثاس" للمساعدة في دقة التلاوة ونقل الفيدا وغيرها من النصوص المعرفية من جيل إلى آخر. كانت جميع الترانيم في كل فيدا تُتلى بهذه الطريقة؛ فعلى سبيل المثال، حُفظت جميع ترانيم الريجفيدا البالغ عددها 1028 ترنيمة، والتي تضم 10600 بيتًا شعريًا، بهذه الطريقة. كان كل نص يُتلى بعدة طرق، لضمان أن تعمل طرق التلاوة المختلفة كمعيار للتحقق المتبادل. يلخص بيير سيلفان فيليوزات هذا على النحو التالي: [ 7 ]

  • Samhita-patha : التلاوة المستمرة للكلمات السنسكريتية المرتبطة بالقواعد الصوتية للتركيب الصوتي؛
  • بادا-باثا : تلاوة تتميز بوقفة واعية بعد كل كلمة، وبعد أي رموز نحوية خاصة مضمنة داخل النص؛ هذه الطريقة تقمع التركيب الصوتي وتعيد كل كلمة إلى شكلها الأصلي المقصود؛
  • كراما-باثا : تلاوة خطوة بخطوة حيث يتم إقران الكلمات المدمجة صوتيًا بالتتابع ثم تلاوتها؛ على سبيل المثال،  يتم تلاوة ترنيمة "كلمة1 كلمة2 كلمة3 كلمة4 ..." على النحو التالي "كلمة1 كلمة2 كلمة2 كلمة3 كلمة3 كلمة4  ..."؛ تُنسب هذه الطريقة للتحقق من الدقة إلى الحكماء الفيديين غارغيا وساكاليا في التقاليد الهندوسية، وقد ذكرها النحوي السنسكريتي القديم بانيني (الذي يعود تاريخه إلى فترة ما قبل البوذية)؛
  • كراما-باثا المعدلة: نفس التلاوة خطوة بخطوة كما هو مذكور أعلاه، ولكن بدون تركيبات صوتية (أو شكل حر لكل كلمة)؛ تُنسب هذه الطريقة للتحقق من الدقة إلى الحكماء الفيديين بابرافيا وجالافا في التقاليد الهندوسية، وقد ذكرها أيضًا النحوي السنسكريتي القديم بانيني؛
  • Jata-pāṭha و dhvaja-pāṭha و ghana-pāṭha هي طرق لتلاوة النص ونقله شفهيًا والتي تطورت بعد القرن الخامس قبل الميلاد، أي بعد بدايةالبوذية والجاينية؛تستخدمهذه الطرق قواعد تركيب أكثر تعقيدًا وكانت أقل استخدامًا.

ضمنّت تقنيات الحفظ الاستثنائية هذه الحفاظ على النصّ المثاليّ، ليس فقط من حيث ترتيب الكلمات دون تغيير، بل أيضًا من حيث الصوت. [ 8 ] ويشهد على فعالية هذه الأساليب الحفاظ على أقدم نصّ دينيّ هنديّ، وهو الريجفيدا ( حوالي 1500 قبل الميلاد). [ 7 ]

فيما يلي مثال على نص يحتوي على تسع كلمات مكتوبة بلغات مختلفة:

اسممثالملاحظات
jaṭā जटा

జట ಜಟ ജഠാ

1 2 2 1 1 2 ~

2 3 3 2 2 3 ~

3 4 4 3 3 4 ~

4 5 5 4 4 5 ~

5 6 6 5 5 6 ~

6 7 7 6 6 7 ~

7 8 8 7 7 8 ~

8 9 9 8 8 9 ~

9 _ _ 9 9 _ ~

I+1 I+2 I+2 I+1 I+1 I+2
مالا مالا ما هو الأفضل1 2 ~ 2 1 ~ 1 2 ~

2 3 ~ 3 2 ~ 2 3 ~

3 4 ~ 4 3 ~ 3 4 ~

4 5 ~ 5 4 ~ 4 5 ~

5 6 ~ 6 5 ~ 5 6 ~

6 7 ~ 7 6 ~ 6 7 ~

7 8 ~ 8 7 ~ 7 8 ~

8 9 ~ 9 8 ~ 8 9 ~

9 _ ~ _ 9 ~ 9 _ ~

I+1 I+2 ~ I+2 I+1 ~ I+1 I+2
śikhā शिखा

أفضل ما في الأمر

1 2 ~ 2 1 ~ 1 2 3 ~

2 3 ~ 3 2 ~ 2 3 4 ~

3 4 ~ 4 3 ~ 3 4 5 ~

4 5 ~ 5 4 ~ 4 5 6 ~

5 6 ~ 6 5 ~ 5 6 7 ~

6 7 ~ 7 6 ~ 6 7 8 ~

7 8 ~ 8 7 ~ 7 8 9 ~

8 9 ~ 9 8 ~ 8 9 _ ~

9 _ ~ _ 9 ~ 9 _ _ ~

I+1 I+2 ~ I+2 I+1 ~ I+1 I+2 I+3
ريخا रेखा

هذا هو الحال

1 2 ~ 2 1 ~ 1 2 ~

2 3 4 ~ 4 3 2 ~ 2 3 ~

3 4 5 6 ~ 6 5 4 3 ~ 3 4 ~

4 5 6 7 8 ~ 8 7 6 5 4 ~ 4 5 ~

5 6 7 8 9 ~ 9 8 7 6 5 ~ 5 6 ~

6 7 8 9 ~ 9 8 7 6 ~ 6 7 ~

7 8 9 ~ 9 8 7 ~ 7 8 ~

8 9 ~ 9 8 ~ 8 9 ~

9 ~ 9 ~ 9 _ ~

أنا...أنا+أنا ~ أنا+أنا...أنا ~ أنا أنا+1
dhvaja ध्वعج ధ్వజ ಧ್ವಜ ധ്വജ1 2 ~ 8 9 ~

2 3 ~ 7 8 ~

3 4 ~ 6 7 ~

4 5 ~ 5 6 ~

5 6 ~ 4 5 ~

6 7 ~ 3 4 ~

7 8 ~ 2 3 ~

8 9 ~ 1 2 ~

9 _ ~ _ 1 ~

أنا +1 ~ NI-1 NI
daṇḍa ण्ड దండ ದಂಡ ദണ്ഡ1 2 ~ 2 1 ~ 1 2 ~ 2 3 ~ 3 2 1 ~ 1 2 ~ 2 3 ~ 3 4 ~ 4 3 2 1 ~ 1 2 ~

2 3 ~ 3 2 ~ 2 3 ~ 3 4 ~ 4 3 2 ~ 2 3 ~ 3 4 ~ 4 5 ~ 5 4 3 2 ~ 2 3 ~

3 4 ~ 4 3 ~ 3 4 ~ 4 5 ~ 5 4 3 ~ 3 4 ~ 4 5 ~ 5 6 ~ 6 5 4 3 ~ 3 4 ~

4 5 ~ 5 4 ~ 4 5 ~ 5 6 ~ 6 5 4 ~ 4 5 ~ 5 6 ~ 6 7 ~ 7 6 5 4 ~ 4 5 ~

5 6 ~ 6 5 ~ 5 6 ~ 6 7 ~ 7 6 5 ~ 5 6 ~ 6 7 ~ 7 8 ~ 8 7 6 5 ~ 5 6 ~

6 7 ~ 7 6 ~ 6 7 ~ 7 8 ~ 8 7 6 ~ 6 7 ~ 7 8 ~ 8 9 ~ 9 8 7 6 ~ 6 7 ~

7 8 ~ 8 7 ~ 7 8 ~ 8 9 ~ 9 8 7 ~ 7 8 ~ 8 9 ~ 9 _ ~ _ 9 8 7 ~ 7 8 ~

8 9 ~ 9 8 ~ 8 9 ~ 9 _ ~ _ 9 8 ~ 8 9 ~ 9 _ ~ _ _ ~ _ _ 9 8 ~ 8 9 ~

9 _ ~ _ 9 ~ 9 _ ~ _ _ ~ _ _ 9 ~ 9 _ ~ _ _ ~ _ _ ~ _ _ _ 9 ~ 9 _ ~

I+1 I+2 ~ I+2 I+1 ~ I+1 I+2 ~ I+2 I+3 ~ I+3 I+2 I+1 ~ I+1 I+2 ~ I+2 I+3 ~ I+3 I+4 ~ I+4 I+3 I+2 I+1 ~ I+1 I+2
راثا रथ

راد راث راث

1 2 ~ 5 6 ~ 2 1 ~ 6 5 ~ 1 2 ~ 5 6 ~

2 3 ~ 6 7 ~ 3 2 1 ~ 7 6 5 ~ 1 2 ~ 5 6 ~ 2 3 ~ 6 7 ~

3 4 ~ 7 8 ~ 4 3 2 1 ~ 8 7 6 5 ~ 1 2 ~ 5 6 ~ 2 3 ~ 6 7 ~ 3 4 ~ 7 8 ~

4 5 ~ 8 9 ~ 5 4 3 2 1 ~ 9 8 7 6 5 ~ 1 2 ~ 5 6 ~ 2 3 ~ 6 7 ~ 3 4 ~ 7 8 ~ 4 5 ~ 8 9 ~

5 6 ~ 9 _ ~ 6 5 4 3 2 1 ~ 9 8 7 6 5 ~ 1 2 ~ 5 6 ~ 2 3 ~ 6 7 ~ 3 4 ~ 7 8 ~ 4 5 ~ 8 9 ~ 5 6 ~ 9 _ ~

٦ ٧ ~ _ _ ~ ٧ ٦ ٥ ٤ ٣ ٢ ١ ~ ٩ ٨ ٧ ٦ ٥ ~ ١ ٢ ~ ٥ ٦ ~ ٢ ٣ ~ ٦ ٧ ~ ٣ ٤ ~ ٧ ٨ ~ ٤ ٥ ~ ٨ ٩ ~ ٥ ٦ ~ ٩ _ ~ ٦ ٧ ~ _ _ ~

7 8 ~ _ _ ~ 8 7 6 5 4 3 2 1 ~ 9 8 7 6 5 ~ 1 2 ~ 5 6 ~ 2 3 ~ 6 7 ~ 3 4 ~ 7 8 ~ 4 5 ~ 8 9 ~ 5 6 ~ 9 _ ~ 6 7 ~ _ _ ~ 7 8 ~ _ _ ~

٨ ٩ ~ _ _ ~ ٩ ٨ ٧ ٦ ٥ ٤ ٣ ٢ ١ ~ ٩ ٨ ٧ ٦ ٥ ~ ١ ٢ ~ ٥ ٦ ~ ٢ ٣ ~ ٦ ٧ ~ ٣ ٤ ~ ٧ ٨ ~ ٤ ٥ ~ ٨ ٩ ~ ٥ ٦ ~ ٩ _ ~ ٦ ٧ ~ _ _ ~ ٧ ٨ ~ _ _ ~ ٨ ٩ ~ _ _ ~

9 _ ~ _ _ ~ 9 8 7 6 5 4 3 2 1 ~ 9 8 7 6 5 ~ 1 2 ~ 5 6 ~ 2 3 ~ 6 7 ~ 3 4 ~ 7 8 ~ 4 5 ~ 8 9 ~ 5 6 ~ 9 _ ~ 6 7 ~ _ _ ~ 7 8 ~ _ _ ~ 8 9 ~ _ _ ~ 9 _ ~ _ _ ~

I I+1 / I+4 I+5 / I+1 ...1 / I+5...(-I عنصرًا)  : فهرس واحد

لـ J 1...I

J J+1 / J+4 J+5 : فهرس واحد

حلقة

غانا لا تزال موجودة1 2 2 1 1 2 3 3 2 1 1 2 3 ~

2 3 3 2 2 3 4 4 3 2 2 3 4 ~

3 4 4 3 3 4 5 5 4 3 3 4 5 ~

4 5 5 4 4 5 6 6 5 4 4 5 6 ~

5 6 6 5 5 6 7 7 6 5 5 6 7 ~

6 7 7 6 6 7 8 8 7 6 6 7 8 ~

7 8 8 7 7 8 9 9 8 7 7 8 9 ~

8 9 9 8 8 9 _ _ 9 8 8 9 _ ~

9 _ _ 9 9 _ _ _ _ 9 9 _ _ ~

I+1 I+2 I+2 I+1 I+1 I+2 I+3 I+3 I+2 I+1 I+1 I+2 I+3

صوت إلهي

يرتبط الحرص على الحفاظ على النطق واللهجة بأكبر قدر ممكن من الدقة بالاعتقاد بأن قوة الترانيم تكمن في صوتها عند نطقها. ولذلك، فإن هدف الشاخات هو الحفاظ على معرفة نطق الصوت الإلهي التي أدركها الريشيون في الأصل .

تُوضّح أجزاء من الأدب الفيدانتي استخدام الصوت كأداة روحية . وتؤكد أن الخلق الكوني برمته بدأ بالصوت: "بنطقه وُجد الكون" ( بريهادارانياكا أوبانيشاد 1.2.4). وتضيف سوترا الفيدانتا أن التحرر النهائي يأتي من الصوت أيضًا (أنافريتي شابدات).

يشبّه كاتيانا الكلام بالبراهمان الأعلى . ويستشهد ببيت من الريجفيدا : "أربعة قرون، وثلاثة أقدام، ورأسان، وسبع أيادٍ، يزأر الثور المربوط ثلاث مرات، الإله العظيم يدخل في البشر" (ريجفيدا، 4. 58، 3)، ليؤكد هذا الادعاء. ويوضح كاتيانا أن "القرون الأربعة" في البيت ترمز إلى أنواع الكلمات الأربعة: الأسماء، والأفعال، وحروف الجر، والجزيئات؛ و"الأقدام الثلاثة" ترمز إلى الأزمنة الثلاثة: الماضي، والحاضر، والمستقبل؛ و"الرأسان" يرمزان إلى الكلمات الأبدية والمؤقتة، ويُميزان بين "المُظهَر" و"المُظهِر"؛ و"الأيادي السبع" ترمز إلى لواحق الحالة السبع؛ و"الربط الثلاثي" يرمز إلى الأعضاء الثلاثة: الصدر، والحلق، والرأس؛ ويُستخدم استعارة "الثور" (فريشابها) للدلالة على أنه يُثمر عند استخدامه بالمعرفة. يشير مصطلح "يزأر بصوت عالٍ" إلى إصدار الصوت أو الكلام أو اللغة؛ وفي عبارة "يدخل الإله العظيم في البشر" يُفهم أن كلام "الإله العظيم" يدخل في البشر. [ 9 ] ولذلك، يُشار غالبًا إلى الصوت البدئي باسم "شابدا براهمان " أو "الكلمة المطلقة ". وتقول ميتري أوبانيشاد :

من يتقن كلمة براهمان، يصل إلى براهمان الأعلى. (VI.22) [ 10 ]

تُستخدم الترانيم ، أو الأصوات المقدسة، لاختراق المستويات الحسية والعقلية والفكرية للوجود (جميع الطبقات الدنيا من الوعي ) بهدف التطهير والتنوير الروحي. "بالاهتزاز الصوتي يتحرر المرء" (فيدانتا سوترا 4.22).

انظر أيضاً

ملحوظات

أ. ^ أشار واين هوارد في مقدمة كتابه " تلاوة الفيدا في فاراناسي " إلى أن "الفيدا الأربعة (ريج، ياجور، ساما، وأثارفا) ليست "كتبًا" بالمعنى المعتاد، على الرغم من ظهور كل فيدا منها في عدة طبعات مطبوعة خلال المئة عام الماضية. فهي تتألف من أبيات ذات نغمات مميزة وألحان آسرة وغامضة، يتطلب إتقانها نقلها شفويًا بدلًا من نقلها بصريًا. وتُفقد هذه الفيدا جوهرها عند تدوينها، إذ بدون العنصر البشري، تضيع تمامًا الفروق الدقيقة والنغمات الدقيقة التي لا تُحصى - وهي مكونات لا تنفصل عن المجموعات الأربع جميعها - . إن السلطة المطلقة في مسائل الفيدا ليست أبدًا الصفحة المطبوعة، بل هي تلك المجموعة الصغيرة من الأشخاص الذين يحافظون اليوم على هذه التقاليد العريقة." [ 11 ] 

الاقتباسات

  1. 1 2 شارفي، الفصل 13: "حفظ الفيدا"، ص 240 وما بعدها.
  2. ^ ساراسواتي، سواميني سفاتمابودهاناندا (1 يوليو 2014). قواعد الترديد – سلسلة قواعد اللغة السنسكريتية 2 (PDF) . بنغالور . تم الاسترجاع في 29 أغسطس 2018 .{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  3. ↑ كريشناناندا، ص 112.
  4. ↑ شارفي، ص 248.
  5. 1 2 راماسوامي، ص 68.
  6. ↑ ستال، ص 26.
  7. 1 2 بيير سيلفان فيليوزات (2006). كارين شيملة (محررة). تاريخ العلم، تاريخ النص . سبرينغر. ص 138-140 . ISBN  978-1-4020-2321-7.
  8. ↑ ويلك، أنيت وموبوس، أوليفر. الصوت والتواصل: تاريخ ثقافي جمالي للهندوسية السنسكريتية (الدين والمجتمع). دي جرويتر (1 فبراير 2007). ص 495. ISBN 3-11-018159-2.
  9. ↑ كويل وغوف، ص 209.
  10. ↑ كويل وغوف، ص 220.
  11. ↑ هوارد، ص. 9.

مراجع