شراوتا

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
براهمة نامبوديري يؤدون طقوس شروتا هوما

شروتا ( بالسنسكريتية : श्रौत) كلمة سنسكريتية تعني "المنتمي إلى شروتي "، أي كل ما يستند إلى الفيدا الهندوسية . [ 1 ] [ 2 ] وهي صفة وبادئة للنصوص أو الطقوس أو الأشخاص المرتبطين بشروتي. [ 3 ] يشير المصطلح، على سبيل المثال، إلى البراهمة المتخصصين في مجموعة نصوص شروتي ، [ 4 ] ويمكن رؤية تقاليد براهمة شروتا في العصر الحديث في ولاية كيرالا ومنطقة أندرا الساحلية . [ 5 ]

أصل الكلمة ومعناها

كلمة "شروتا" السنسكريتية مشتقة من "شروتي " (أي ما يُسمع، في إشارة إلى نصوص الهندوسية). يقول جونسون إن "شروتا" صفة تُطلق على نص أو ممارسة طقسية أو شخص مرتبط بـ "شروتي" . [ 3 ] ويوافقه كلوسترماير الرأي، موضحًا أن البادئة تعني "المنتمي إلى شروتي "، وتشمل الطقوس والنصوص المتعلقة بها . [ 1 ] تُكتب الكلمة أحيانًا "شروتا" في الأدبيات الأكاديمية. [ 6 ] [ 7 ]

تاريخ

انتشرت تقاليد الهوما عبر الديانات الهندية، وتوجد في جميع أنحاء آسيا، من سمرقند إلى اليابان ، على مدار تاريخ يمتد لأكثر من 3000 عام. [ 8 ] الهوما ، بجميع أشكالها الآسيوية، طقس احتفالي يُقدّم فيه الطعام للنار، وهو في الأصل مُشتق من الديانة الفيدية . [ 8 ] يعكس هذا التقليد انتقائية طقسية للنار والطعام المطبوخ ( باكا ياجنا ) تطورت في الديانات الهندية، وتُعدّ طبقات البراهمانا في الفيدا أقدم السجلات الباقية لهذا التقليد. [ 9 ]

أصبحت طقوس الياجنا، أو طقوس التضحية بالنار الفيدية، في السياق الهندي، سمةً مميزةً لطقوس الشروتي (الفيدية) المبكرة. [ 8 ] وطقوس الشروتا هي شكل من أشكال التبادل، حيث يقدم المُضحّي شيئًا للآلهة من خلال طقوس النار، ويتوقع في المقابل شيئًا آخر. [ 10 ] [ 11 ] وتتألف الطقوس الفيدية من قرابين من مواد صالحة للأكل أو الشرب، [ 12 ] مثل الحليب، والسمن، والزبادي، والأرز، والشعير، والحيوانات، أو أي شيء ذي قيمة، تُقدم للآلهة بمساعدة كهنة النار. [ 13 ] [ 14 ] وانقسم هذا التقليد الفيدي إلى شروتا ( المستندة إلى الشروتي ) وسمارتا ( المستندة إلى السمريتي ). [ 8 ]

يذكر مايكل ويتزل أن طقوس شراوتا هي مجال دراسة نشط ولا تزال غير مفهومة بشكل كامل. [ 15 ]

تشير فيليس غرانوف إلى أن ممارسات طقوس النار في طقوس شروتا قد نُسخت من قِبل تقاليد بوذية وجينية مختلفة ، حيث استوعبت نصوصها "التنوع الطقوسي" للتقاليد الهندوسية، وإن كان ذلك مع بعض الاختلافات التي تطورت خلال العصور الوسطى. [ 8 ] [ 16 ] [ 17 ] ويذكر موساشي تاتشيكاوا أن طقوس التضحية الفيدية على نمط هوما قد دُمجت في بوذية ماهايانا، ولا تزال طقوس هوما تُمارس في بعض التقاليد البوذية في التبت والصين واليابان. [ 18 ] [ 19 ]

نصوص

النصوص المعروفة من Śrautasutras التي تحتوي على Kalpa sutras [ 20 ]
الفيدا السوترا
ريجفيداأسفالايانا-سوترا (§)، سانكايانا-سوترا (§)، ساوناكا-سوترا (¶)
سامافيدالاتيانا-سوترا (§)، دراهيانا-سوترا (§)، نيدانا-سوترا (§)، بوشبا-سوترا (§)، أنوستوترا-سوترا (§) [ 21 ]
ياجورفيدامانافا سوترا (§)، بهارادفاجا سوترا (¶)، فادونا سوترا (¶)، فايخاناسا سوترا (¶)، لاوجاكشي سوترا (¶)، مايترا سوترا (¶)، كاثا سوترا (¶)، فاهاها سوترا (¶)، أبستامبا سوترا (§)، بودهايانا سوترا (§) [ 22 ]
أثارفا فيداكوسيكا سوترا (§)
¶: تبقى الاقتباسات فقط؛ §: يبقى النص

تُعدّ سوترا شروتا نصوصًا طقسيةً مُستندةً إلى الشروتي . ويُرجّح أن النسخ الأولى من سوترا كالبا (فيدانغا) قد كُتبت في القرن السادس قبل الميلاد، بالتزامن تقريبًا مع كتابة طبقة البراهمانا من الفيدا، وقد اكتملت معظم السوترا الطقسية بحلول عام 300 قبل الميلاد تقريبًا. [ 23 ] ونُسبت هذه النصوص إلى حكماء الفيدا المشهورين في التقاليد الهندوسية. [ 24 ] وتتميز هذه النصوص بأسلوبها الموجز ، ولذا فهي أقرب إلى التصنيفات أو الأدلة المختصرة منها إلى الكتيبات أو الأدلة التفصيلية لأي طقس. [ 25 ]

تختلف نصوص شروتاسوترا عن نصوص سمارتاسوترا استنادًا إلى سمريتي (ما يُتذكر، أي التقاليد). [ 26 ] وتشير نصوص سمارتاسوترا ، في الأدب الفيدي القديم وما بعد الفيدي، عادةً إلى نصوص غرياسوترا (طقوس انتقال رب الأسرة) ونصوص ساماياشاريكاسوترا (الطريقة الصحيحة لعيش المرء حياته مع واجباته تجاه نفسه وعلاقاته مع الآخرين، أي دارماشاسترا ). [ 26 ] [ 27 ]

سوترا شروتا

تنص الآيتان 1-2 من كتاب بودايانا شولباسوترا على أن مجموع مربعي عرض وطول أي مستطيل يساوي مربع قطره. [ 28 ] يُعرف هذا في أدب شرق البحر الأبيض المتوسط ​​بنظرية فيثاغورس .

تُشكّل نصوص شروتا سوترا جزءًا من مجموعة أدب السوترا السنسكريتي . وتشمل مواضيعها تعليمات تتعلق باستخدام مجموعة شروتي في الطقوس الكبرى والأداء الصحيح لهذه الاحتفالات الفيدية الرئيسية، وهي نفسها الموجودة في طبقات براهمانا من الفيدا، ولكنها مُقدّمة بطريقة أكثر منهجية وتفصيلًا. [ 29 ]

تعريف التضحية الفيدية

الياجنا، أو التضحية، هي فعل نتخلى فيه عن شيء ما في سبيل الآلهة. يجب أن يستند هذا الفعل إلى سلطة مقدسة ( أغاما )، وأن يكون من أجل خلاص الإنسان ( شريورثا ). أما طبيعة الهدية فليست ذات أهمية كبيرة. فقد تكون كعكة ( بوروداشا )، أو بقوليات ( كارو )، أو حليبًا مخلوطًا ( سامنايا )، أو حيوانًا ( باشو )، أو عصير نبات سوما ( سوما )، وما إلى ذلك؛ بل إن أبسط القرابين من الزبدة والدقيق والحليب قد تفي بالغرض كقربان.

- أبستامبا ياجنا باريبهاسا سوتراس 1.1 ، المترجم: إم دافاموني [ 14 ] [ 30 ]

يُعدّ كتاب "بودايانا شروتاسوترا" على الأرجح أقدم نص في جنس "شروتاسوترا"، ويتضمن في ملحقه قسمًا للتعريفات والمصطلحات ( paribhāṣāsūtra ). [ 31 ] تبدأ نصوص أخرى، مثل "أباستامبا شروتاسوترا" المبكرة و"كاتيايانا" التي أُلّفت لاحقًا، بقسم "باريبهاسا سوترا" . [ 31 ] أما "شولباسوترا " أو " شولفاسوترا " فهي ملاحق في "شروتاسوترا" وتتناول المنهجية الرياضية لبناء الأشكال الهندسية للفيدي ( المذبح الفيدي). [ 32 ] تعني كلمة " شولبا " السنسكريتية "حبل"، وهذه النصوص هي "قواعد الحبل". [ 33 ] تُقدّم هذه النصوص، كما يذكر كيم بلوفكر ، ما يُعرف في المصطلحات الرياضية الحديثة بـ"التحويلات الحافظة للمساحة للأشكال المستوية"، واصفةً بإيجاز الصيغ والثوابت الهندسية. [ 33 ] وقد نجت خمسة نصوص من شولباسوترا عبر التاريخ، يُرجّح أن أقدمها هو شولباسوترا بودايانا (800-500 قبل الميلاد)، بينما قد يكون نص كاتيانا هو الأحدث زمنيًا (حوالي 300 قبل الميلاد). [ 34 ]

الطقوس

تشير طقوس وشعائر شروتا إلى تلك الموجودة في طبقات براهمانا من الفيدا. وتشمل هذه الطقوس المتعلقة بالنار، والبدر، والهلال، والسوما، والتضحية بالحيوانات، بالإضافة إلى القرابين الموسمية التي كانت تُقدم خلال العصر الفيدي. [ 35 ] تتسم هذه الطقوس والشعائر في نصوص براهمانا بالتداخل والتعقيد. وقد ظهر وصفٌ أكثر وضوحًا لإجراءات الطقوس في فيدانغا كالبا سوتراس. [ 36 ]

يذكر بوردي أن الطقوس الفيدية يمكن تقسيمها إلى طقوس شروتا وطقوس غريا. [ 37 ] وقد أُدرجت طقوس شروتا المتعلقة بالاحتفالات العامة في شروتا سوترا، بينما دُمجت معظم الطقوس الفيدية المتعلقة بطقوس العبور والاحتفالات المنزلية في غريا سوترا (وتعني حرفيًا "المنزلية"؛ وتُسمى أيضًا لاوكيكا أو الشعبية، كما يذكر لوبين). [ 8 ] [ 38 ] ومع ذلك، أضافت غريا سوترا أيضًا العديد من الاحتفالات الجديدة غير المتعلقة بشروتا مع مرور الوقت. [ 8 ] وتركز شروتا سوترا عمومًا على الاحتفالات العامة الكبيرة والمكلفة، بينما تركز غريا سوترا على أصحاب البيوت وطقوس سامسكارا (طقوس العبور) مثل الولادة والزواج والتخلي عن الدنيا وحرق الجثث . [ 36 ] [ 2 ] [ 37 ]

تتسم طقوس شروتا سوترا عادةً بالتعقيد وتتطلب خدمات العديد من الكهنة، [ 2 ] بينما يمكن أداء طقوس غريها سوترا بدون مساعدة كاهن أو بمساعدة كاهن في التقاليد الهندوسية. [ 39 ] [ 40 ]

القرابين الحيوانية مقابل القرابين النباتية

تفاوتت طقوس شروتا في تعقيدها. كانت الخطوة الأولى في طقوس شروتا هي بناء مذبح، ثم إشعال النار، ثم تلاوة هافير-ياجناس، ثم تقديم الحليب أو قطرات من سائل صالح للشرب في النار، ثم الصلوات المصحوبة بالمانترا. [ 41 ]

استندت طقوس شروتا الأكثر تعقيدًا إلى دورة القمر ( دارشابورناماسا ) والطقوس الموسمية. [ 41 ] لم تتضمن قرابين شروتا المرتبطة بدورة القمر أي تضحيات حيوانية، بل كانت تقدم بوروداشا (كعكة حبوب مخبوزة) والسمن (زبدة مصفاة) كقربان للآلهة، مع ترديد الترانيم . [ 42 ]

بحسب ويتزل، فإن "طقوس باسوباندها أو "التضحية بالحيوان" مُدمجة أيضًا في طقوس سوما، وتتضمن قتل حيوان". كان يُنظر إلى القتل على أنه نذير شؤم، وكان يُمارس خنق الحيوان "بدون دماء" خارج أماكن القرابين. [ 38 ] كان يُنظر إلى القتل على أنه شكل من أشكال الشر والنجاسة ( بابا ، آغا ، إيناس )، وقد أُدخلت إصلاحات لتجنب هذا الشر في أواخر العصور اللاحقة للريجفيدا. [ 43 ] ووفقًا لتيموثي لوبين، فإن استبدال التضحية بالحيوان في طقوس شروتا بالعجين المُشكّل ( بيستاباسو ) أو أواني السمن ( أجياباسو ) يُمارس منذ 600 عام على الأقل، على الرغم من أن هذا الاستبدال غير مُجاز في نصوص طقوس شروتا. [ 44 ]

يُساء فهم القسم 1.2.3 من كتاب "شاتاباثا براهمانا" في "ياجورفيدا" عمومًا من قِبل علماء الهنديات المعاصرين، حيث يُفسرونه على أنه انتقال من تقديم القرابين الحيوانية إلى النباتية. إلا أن دراسة متأنية لهذه الآيات تُظهر أنها ليست بدائل نباتية للحيوان بأكمله، بل فقط لأعضائه التي لا تُحرق. علاوة على ذلك، لم يتطرق أيٌّ من مُفسري تقاليد "ميمامسا" أو "فايشنافا" إلى أي بدائل نباتية، ومن ثم يتضح أن التضحيات الحيوانية الفيدية استمرت حتى القرن الحادي والعشرين.

انخفاض

بحسب ألكسيس ساندرسون، تراجعت طقوس شراوتا من القرن الخامس إلى القرن الثالث عشر الميلادي. [ 45 ] شهدت هذه الفترة تحولاً من تقديم القرابين في شراوتا إلى منح الهدايا الخيرية، مثل تقديم الأبقار والأراضي، وإصدار الأوقاف لبناء المعابد وبيوت الطعام ( ساتراني )، وخزانات المياه كجزء من الطقوس الدينية. [ 46 ] [ 47 ]

الممارسات المعاصرة

نادرًا ما تُمارس معظم طقوس شروتا في العصر الحديث. [ 48 ] وقد رصد الباحثون بعض تقاليد شروتا ودرسوها، كما هو الحال في المناطق الريفية من ولاية أندرا براديش ، وفي أماكن أخرى في الهند ونيبال . [ 49 ] وقد أورد ديفيد نيب [ 5 ] تقاليد شروتا من ساحل أندرا ، كما صوّر فريتس ستال حفل شروتا مفصلًا بالفيديو في ولاية كيرالا عام 1975. [ 50 ] ووفقًا لأكسل مايكلز، فإن طقوس التضحية بالهوما الموجودة في السياقات الهندوسية والبوذية الحديثة تطورت كنسخة أبسط من طقوس شروتا الفيدية. [ 48 ]

نشر كنيب كتابًا عن ممارسات شروتا في ريف أندرا. ويذكر كنيب أن نظام طقوس شروتا "هو نظام موسع، بمعنى أنه استُبدل الروتين المنزلي البسيط بنظام أكثر تطلبًا للطاقات الدينية للمضحي وزوجته"، ويبدأ بتوسيع نظام غريها ذي النار الواحدة للعائلة ليصبح نظام شروتا بثلاث نيران. [ 51 ] كما أن المجتمع الذي يواصل تعليم تقاليد شروتا للجيل القادم يُعلّم أيضًا تقاليد سمارتة، وهو الخيار المتروك للشباب. [ 52 ] ويرى كنيب أن تقاليد أندرا قد تكون متجذرة في سوترا أبستامبا شروتا وغريها القديمة. [ 53 ] في تقاليد أندرا، بعد أن يلتزم المرء بأداء طقوس الأغنيهوترا مرتين يوميًا، وطقوس دارا بورناماسا مرتين أسبوعيًا ، يصبح مؤهلًا لأداء طقوس الأغنيشتوما، وهي أبسط طقوس السوما . [ 49 ] بعد الأغنيشتوما، يصبح مؤهلًا لأداء طقوس السوما وطقوس الأغنيكايانا الأكثر شمولًا . [ 54 ]

أُقيمت أول طقوس سوما شروتا خارج جنوب آسيا في لندن ، المملكة المتحدة ، عام 1996 على يد مهراج من طائفة بوستيمارغا استعان بكهنة من جنوب الهند. ووصف سميث هذه التضحية بأنها "فشل ذريع" من حيث الالتزام بقواعد الطقوس. [ 55 ]

يتخصص براهمة شروتا في إقامة الطقوس وفقًا لمجموعة نصوص شروتي، على عكس براهمة سمارتا، المعروفين بإقامة الطقوس وفقًا لنصوص سمريتي . [ 4 ] [ 56 ]

ممارسات عفا عليها الزمن

لم تعد تُمارس طقوس أشفاميدها وراجاسويا . [ 57 ] وهناك شكوك حول ما إذا كانت طقوس بوروشاميدا ، وهي تضحية بشرية ، قد أُقيمت في أي وقت مضى. [ 57 ] [ 58 ]

تأثير

يذكر روبرت بيلاه أن طقوس شروتا كانت معقدة ومكلفة، و"لا ينبغي أن ننسى أن هذه الطقوس أُنشئت للملوك والنبلاء". [ 59 ] ويضيف بيلاه أن البراهمي كان يحتاج إلى ثروة طائلة لرعاية طقوس شروتا المتقنة وتحمل نفقاتها. [ 59 ] في العصور القديمة، وحتى منتصف الألفية الأولى الميلادية، كانت مناسبات مثل التكريس الملكي تُقام برعاية طقوس شروتا، ثم تراجعت هذه الطقوس بعد ذلك مع ازدياد شعبية طقوس بديلة مثل بناء المعابد والأعمال الخيرية بين الملوك. [ 60 ]

يذكر برايان سميث أن الأوبانيشاد كانت حركة نحو زوال الطقوس الاجتماعية على نمط شروتا والنظرة العالمية التي مثلتها هذه الطقوس. [ 61 ] لم تكن تعاليم الأوبانيشاد تتويجًا للطقوس الفيدية، بل كانت بمثابة هدم لها. [ 61 ] كان لهذا تأثير دائم على الديانات الهندية التي برزت في الألفية الأولى قبل الميلاد، ليس فقط من حيث الفيدانتا وغيرها من مدارس الفلسفة الهندوسية التي ظهرت، بل أيضًا من حيث تأثير البوذية والجاينية بين الطبقة الملكية في المجتمع الهندي القديم. [ 61 ]

في الأوبانيشاد، قد نشهد خاتمة الفيدية، لا بمعنى اكتمالها، بل بمعنى زوالها. ففي الرؤية الفيدانتية البدائية، انهار الكون والنظام الطقسي القائم على التشابه، وبرز نظام مختلف تمامًا قائم على الهوية. يمكن القول إن وحدة الأوبانيشاد قد كشفت النقاب عن نظام كان محصورًا ومنظمًا بالتشابه الهرمي. إن صياغة فلسفة وحدة الهوية المطلقة - والتي تُعد، بلا شك، مؤشرًا على تلاشي الفيدية وإعادة تشكيلها في رؤية منهجية جديدة للعالم ومبادئه الأساسية - قد وُلدت خارج إطار التصنيف المعياري للحياة الاجتماعية الفيدية، وأصبحت مؤسسةً تُعارض الحياة في العالم. [ 61 ]

مع مرور الوقت، قام علماء الهند القديمة بتأليف الأوبانيشاد، مثل أوبانيشاد براناغنيهوترا ، التي حوّلت التركيز من الطقوس الخارجية إلى معرفة الذات والطقوس الداخلية للإنسان. ويذكر هينك بودويتز أن براناغنيهوترا طقسٌ داخلي مباشر خاص حلّ محل طقس أغنيهوترا الخارجي العام (طقس شروتا). [ 62 ]

استند هذا التطور إلى المفهوم الفيدي للآلهة ( ديفا) التي تشير إلى أعضاء الحس داخل الجسم، وأن جسم الإنسان هو معبد براهمان ، الحقيقة الميتافيزيقية الثابتة. يُوجد هذا المبدأ في العديد من الأوبانيشاد، بما في ذلك براناغنيهوترا أوبانيشاد، وبريهادارانياكا أوبانيشاد القسم 2.2، [ 63 ] وكاوشيتاكي أوبانيشاد الأقسام 1.4 و2.1-2.5، [ 64 ] وبراسنا أوبانيشاد الفصل 2، [ 65 ] [ 66 ] وغيرها. [ 67 ] كما وُجدت هذه الفكرة وطُوّرت في أوبانيشاد أخرى أقل أهمية، مثل براهما أوبانيشاد القديمة التي تبدأ بوصف جسم الإنسان بأنه "مدينة براهمان الإلهية". [ 67 ]

يذكر بودويتز أن هذا يعكس المرحلة التي شهدها الفكر الهندي القديم حيث "أصبحت الذات أو الشخص ككلٍّ محورياً، مع اعتبار الذات أو الروح تجلياً لأسمى مبدأ أو إله". [ 68 ] وقد مثّل هذا التطور تحولاً في الطقوس الروحية من الظاهر إلى الباطن، ومن الأداء العلني عبر طقوس شبيهة بطقوس "سراوتا" إلى الأداء الفكري من خلال التأمل، ومن آلهة الطبيعة إلى آلهة الذات. [ 68 ]

وهكذا تطورت طقوس تضحية شروتا أغنيهوترا إلى مفهوم تضحية برانا أغنيهوترا. يصف هيسترمان تضحية برانا أغنيهوترا بأنها تضحية يؤديها الممارس باستخدام الطعام وجسده كمعبد، دون أي مساعدة أو مقابل خارجي، وتتيح هذه الطقوس للهندوسي "البقاء في المجتمع مع الحفاظ على استقلاليته عنه"، وبالتالي فإن بساطتها تمثل "المحطة النهائية للطقوس الفيدية". [ 69 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 كلوسترماير، كلاوس ك. (2014). موسوعة موجزة عن الهندوسية . منشورات ون وورلد. ص  198. ISBN 978-1-78074-672-2.
  2. 1 2 3 فريتس ستال (2008). اكتشاف الفيدا: الأصول، والتغني، والطقوس، والرؤى كتب البطريق. ص 123 – 127، 224 – 225. ISBN  978-0-14-309986-4.
  3. 1 2 جونسون، دبليو جيه (2010). "شراوتا" . قاموس الهندوسية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780198610250.001.0001 . ISBN 978-0-19-861026-7.
  4. 1 2 Flood 2006 ، ص. 8.
  5. 1 2 Knipe 2015 ، ص. 1-246.
  6. ^ "شروتا سوترا" . الموسوعة البريطانية . 2015.
  7. ↑ باتون، لوري ل. (2005). "هل يمكن للنساء أن يصبحن كاهنات؟ ملاحظات موجزة حول حجة من العالم الهندوسي القديم" . مجلة الدراسات الهندوسية المسيحية . 18 (1): 17. doi : 10.7825/2164-6279.1340 .
  8. 1 2 3 4 5 6 7 تيموثي لوبين (2015). مايكل ويتزل (محرر). تنويعات الهوما: دراسة التغير الطقسي عبر الزمن الطويل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 143-166 . ISBN  978-0-19-935158-9.
  9. ↑ تيموثي لوبين (2015). مايكل ويتزل (محرر). تنويعات الهوما: دراسة التغير الطقسي عبر الزمن الطويل . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 143-145 ، 148. ISBN  978-0-19-935158-9.«لقد ازدهرت طقوس الهوما، وهي تقديم الطعام على النار، في آسيا على مدى أكثر من ثلاثة آلاف عام. وبأشكال مختلفة، أصبحت هذه الطقوس جزءًا من معظم الديانات التي نشأت في الهند، بالإضافة إلى فروعها وتطوراتها من سمرقند إلى اليابان. وتنحدر جميع هذه الطقوس في نهاية المطاف من طقوس الديانات الفيدية، ولكنها لم تكن ثابتة في أي وقت من الأوقات. (...) وصلت إلينا قواعد تقديم القرابين النارية الفيدية في نظامين متوازيين. تشير بعض المقاطع التفسيرية اللاحقة (البراهمانا) في الفيدا إلى تقديم الطعام المطبوخ (باكا) في مقابل طقوس النار المتعددة الموصوفة. (...) هناك عدة طرق يمكن من خلالها تمييز الهوما الذي يستخدم قربانًا مطبوخًا (باكاياجانا) عن قربان شروتا (...)»
  10. ↑ ريتشارد باين (2015). مايكل ويتزل (محرر). تنويعات الهوما: دراسة التغير الطقسي عبر الزمن الطويل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 2-3 . ISBN  978-0-19-935158-9.
  11. ↑ مايكل ويتزل (2008). جافين فلود (محرر). دليل بلاكويل للهندوسية . جون وايلي وأولاده. ص 78. ISBN  978-0-470-99868-7.
  12. ↑ مايكل ويتزل (2008). جافين فلود (محرر). دليل بلاكويل للهندوسية . جون وايلي وأولاده. ص 79. ISBN  978-0-470-99868-7.
  13. ↑ سوشيل ميتال؛ جين ثيرسبي (2006). أديان جنوب آسيا: مقدمة . روتليدج. ص 65-66 . ISBN  978-1-134-59322-4.
  14. 1 2 م. دهافاموني (1974). العبادة الهندوسية: القرابين والأسرار المقدسة . ستوديا ميشناليا. المجلد 23. دار غريغوريان للنشر، جامعة غريغوريانا، روما. الصفحات 107-108 .  
  15. ↑ مايكل ويتزل (2008). جافين فلود (محرر). دليل بلاكويل للهندوسية . جون وايلي وأولاده. ص 77. ISBN  978-0-470-99868-7اقتباس : يُعدّ التفسير الشامل لطقوس شروتا، الذي يستند إلى ثروة من الأوصاف الفيدية والتفسيرات المحلية المعاصرة، أمراً مرغوباً فيه. ورغم أن العمل بدأ منذ مئة عام (...)، إلا أن التفسير الشامل لا يزال غير متوفر.
  16. ↑ فيليس غرانوف (2000)، طقوس الآخرين: الانتقائية الطقسية في الأديان الهندية في أوائل العصور الوسطى ، مجلة الفلسفة الهندية، المجلد 28، العدد 4، الصفحات 399-424
  17. ↑ كريستيان ك. ويدماير (2014). فهم البوذية التانترية: التاريخ، وعلم العلامات، والتجاوز في التقاليد الهندية . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 163-164 . ISBN  978-0-231-16241-8.
  18. ^ موساشي تاتشيكاوا. إس إس باهولكار؛ مادهافي بهاسكار كولهاتكار (2001). طقوس النار الهندية . موتيلال بانارسيداس. ص 2 – 3، 21 – 22. ISBN  978-81-208-1781-4.
  19. ↑ موساشي تاتشيكاوا (2015). مايكل ويتزل (محرر). تنويعات الهوما: دراسة التغير الطقسي عبر الزمن الطويل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 126-141 . ISBN  978-0-19-935158-9.
  20. ↑ ماكس مولر، تاريخ الأدب السنسكريتي القديم ، مطبعة جامعة أكسفورد ، الصفحات 198-199
  21. ↑ ماكس مولر، تاريخ الأدب السنسكريتي القديم ، مطبعة جامعة أكسفورد، صفحة 210
  22. ↑ Knipe 2015 ، ص 37.
  23. ↑ برايان سميث 1998 ، ص 120 مع الحاشية 1.
  24. ↑ جيمس لوشتفيلد (2002)، "كالبا" في الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 1: صباحًا، دار روزن للنشر، رقم ISBN 0-8239-2287-1، الصفحة 339
  25. ↑ برايان سميث 1998 ، الصفحات 120-137 مع الحواشي.
  26. 1 2 فريدريك ماكس مولر (1860). تاريخ الأدب السنسكريتي القديم . ويليامز ونورجيت. الصفحات 200-201 . 
  27. ^ ب. هولر (1901). دليل الطالب للأدب الهندي-الفيدي-السنسكريتي-براكروت-بالي . كالافاتي. الصفحات من الثاني إلى الثالث. 
  28. ↑ كيم بلوفكر 2009 ، ص 18 مع الملاحظة 13.
  29. ↑ برايان سميث 1998 ، الصفحات 138-139 مع الحاشية 62.
  30. ^ جان جوندا (1980). Handbuch Der Orientalistik: هندي. زويت ابتيلونج . بريل أكاديمي. ص 345 – 346. ISBN  978-90-04-06210-8.
  31. 1 2 برايان سميث 1998 ، ص 123 مع الحواشي.
  32. ↑ براديب كومار سينغوبتا (2010). تاريخ العلوم وفلسفة العلوم . بيرسون. ص 79-80 . ISBN  978-81-317-1930-5.
  33. 1 2 كيم بلوفكر 2009 ، ص. 17.
  34. ↑ كيم بلوفكر 2009 ، ص 17-18.
  35. ↑ موريس وينترنيتز 1963 ، ص 253.
  36. 1 2 موريس وينترنيتز 1963 ، ص 252-262.
  37. 1 2 جايانت بوردي (1 يناير 2004). الطقوس والمانترا والعلم: منظور تكاملي . موتيلال بانارسيداس. ص 21-23 . ISBN  978-81-208-2053-1.
  38. 1 2 مايكل ويتزل (2008). جافين فلود (محرر). دليل بلاكويل للهندوسية . جون وايلي وأولاده. ص 80. ISBN  978-0-470-99868-7.
  39. ^ موراليدار شرينيفاس بهات (1987). Tantrism الفيدية: دراسة R̥gvidhāna of Śaunaka مع النص والترجمة . موتيلال بانارسيداس. ص. 13. رقم ISBN  978-81-208-0197-4.
  40. ↑ برايان سميث 1998 ، ص 137-142 مع الحواشي.
  41. 1 2 مايكل ويتزل (2008). جافين فلود (محرر). دليل بلاكويل للهندوسية . جون وايلي وأولاده. ص 80. ISBN  978-0-470-99868-7.
  42. ^ أوشا جروفر (1994). بيير سيلفان فيليوزات؛ وآخرون . (محرران). بانديت إن آر بهات التهنئة المجلد 1 . موتيلال بانارسيداس. ص 59 – 61. ISBN   978-81-208-1183-6.
  43. ↑ مايكل ويتزل (2008). جافين فلود (محرر). دليل بلاكويل للهندوسية . جون وايلي وأولاده. ص 82. ISBN  978-0-470-99868-7.
  44. ↑ تيموثي لوبين (2015). مايكل ويتزل (محرر). تنويعات الهوما: دراسة التغير الطقسي عبر الزمن الطويل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 153. ISBN  978-0-19-935158-9.
  45. ↑ ساندرسون، ألكسيس (2009). "عصر الشيفية: صعود وهيمنة الشيفية خلال العصور الوسطى المبكرة (سلسلة خاصة من معهد الثقافة الشرقية بجامعة طوكيو، 23)". في: إينو، شينغو (محرر). نشأة وتطور التانترا . طوكيو: معهد الثقافة الشرقية. ص 41-43 . 
  46. ↑ ساندرسون، ألكسيس (2009). "عصر الشيفية: صعود الشيفية وهيمنتها خلال العصور الوسطى المبكرة (سلسلة خاصة من معهد الثقافة الشرقية بجامعة طوكيو، 23)". في: إينو، شينغو (محرر). نشأة وتطور التانترا . طوكيو: معهد الثقافة الشرقية. ص 268-269 . 
  47. ↑ نيكولاس ديركس (1976)، السلطة السياسية والتغيير الهيكلي في تاريخ جنوب الهند المبكر، مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي الهندي، المجلد 13، الصفحات 144-157
  48. 1 2 أكسل مايكلز (2016). الإنسان الطقوسي: الطقوس الهندوسية وأهميتها لنظرية الطقوس . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 237-238 . ISBN  978-0-19-026263-1.
  49. 1 2 كنيب 2015 ، ص 41-49، 220-221.
  50. ↑ أنيت ويلك؛ أوليفر موبوس (2011). الصوت والتواصل: تاريخ ثقافي جمالي للهندوسية السنسكريتية . والتر دي جرويتر. الصفحات 347-348 مع الحاشية 17. ISBN  978-3-11-024003-0.
  51. ↑ Knipe 2015 ، ص 41-44.
  52. ↑ Knipe 2015 ، ص 35-36.
  53. ↑ Knipe 2015 ، ص 32.
  54. ^ كنيب 2015 ، ص 46-47، 220-233.
  55. ↑ سميث، فريدريك م. "إندرا يذهب غربًا: تقرير عن تضحية سوما الفيدية في لندن في يوليو 1996". تاريخ الأديان . 39 (3).
  56. ↑ ويليام ج. جاكسون؛ تياغاراجا (1991). تياغاراجا: حياته وأغانيه . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 31. ISBN  978-0-19-562812-8.
  57. 1 2 Knipe 2015 ، ص. 237.
  58. ↑ أوليفر ليمان (2006)، موسوعة الفلسفة الآسيوية، روتليدج، رقم ISBN 978-0415172813، الصفحة 557، اقتباس: "يجب الإشارة إلى أنه على الرغم من وجود أحكام للتضحية البشرية (purusha-medha)، إلا أن هذا كان رمزيًا بحتًا ولم ينطوي على إلحاق الضرر بأي شخص".
  59. 1 2 روبرت ن. بيلاه (2011). الدين في التطور البشري . مطبعة جامعة هارفارد. ص 499-501 . ISBN  978-0-674-06309-9.
  60. ↑ ساندرسون، ألكسيس (2009). "عصر الشيفية: صعود الشيفية وهيمنتها خلال العصور الوسطى المبكرة (سلسلة خاصة من معهد الثقافة الشرقية بجامعة طوكيو، 23)". في: إينو، شينغو (محرر). نشأة وتطور التانترا . طوكيو: معهد الثقافة الشرقية. ص 41-43 ، 268-270 مع الحواشي. 
  61. 1 2 3 4 برايان سميث 1998 ، ص. 195-196.
  62. ↑ هينك بودويتز (1997)، جايمينيا براهمانا 1، 1-65: ترجمة وتعليق، بريل أكاديميك، ISBN 978-9004036048، الصفحات 23، 230-233 مع الحاشية 6
  63. ^ بريهادارانياكا أوبانيشاد روبرت هيوم (مترجم)، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات من 96 إلى 97
  64. ↑ أوبانيشاد كوسيتكي، ترجمة روبرت هيوم، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 302-303، 307-310، 327-328
  65. ↑ روبرت هيوم، براسنا أوبانيشاد ، الأوبانيشاد الرئيسية الثلاثة عشر، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 381
  66. ↑ كتاب براسنوبانيشاد مع شرح سري شانكارا، ترجمة إس إس ساستري، الصفحات 118-119
  67. 1 2 باتريك أوليفيل (1992)، سامنياسا أوبانيشاد: نصوص هندوسية عن الزهد والتخلي ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195070453، الصفحات 147-151
  68. 1 2 هينك بودويتز (1997)، جايمينيا براهمانا 1، 1-65: ترجمة وتعليق ، بريل أكاديميك، ISBN 978-9004036048، الصفحات 328-329
  69. ^ هيستيرمان، جي سي (1985). الصراع الداخلي للتقاليد: مقالات في الطقوس الهندية والملكية والمجتمع . مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-32299-5.

مراجع