بانايتيوس

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

بانايتيوس ( باليونانية القديمة : Παναίτιος ، بالحروف اللاتينية : Panaítios ؛ حوالي 185 - حوالي 110/109 قبل الميلاد ) [ 1 ] ، من رودس ، فيلسوف رواقي يوناني قديم . [ 2 ] تتلمذ على يد ديوجين البابلي وأنتيباتر الطرسوسي في أثينا ، قبل أن ينتقل إلى روما حيث بذل جهودًا كبيرة في نشر المذاهب الرواقية في المدينة، بفضل رعاية سكيبيو إيميليانوس . بعد وفاة سكيبيو عام 129 قبل الميلاد، عاد إلى المدرسة الرواقية في أثينا، وكان آخر علماءها الذين لا جدال في مكانتهم . مع بانايتيوس، أصبحت الرواقية أكثر تنوعًا. أشهر أعماله كتابه " في الواجبات" ، وهو المصدر الرئيسي الذي استخدمه شيشرون في كتابه الذي يحمل نفس الاسم. 

حياة

وُلد بانايتيوس، ابن نيكاغوراس، حوالي عام 185-180 قبل الميلاد، [ 1 ] لعائلة رودية عريقة وذات مكانة مرموقة. [ 3 ] ويُقال إنه كان تلميذًا للغوي كراتيس المالوسي ، [ 4 ] الذي درّس في بيرغاموم ، ثم انتقل إلى أثينا حيث حضر محاضرات كريتولاس وكارنياديس ، لكنه ارتبط بشكل أساسي بالفيلسوف الرواقي ديوجين البابلي وتلميذه أنتيباتر الطرسوسي . [ 5 ] وعلى الرغم من الاعتقاد السائد بأنه اختير من قبل أهل ليندوس في رودس ليكون كاهنًا لبوسيدون هيبيوس ، إلا أن هذا الشرف مُنح في الواقع لجده، الذي كان يُدعى أيضًا بانايتيوس، ابن نيكاغوراس. [ 6 ] [ 7 ]

ربما عن طريق غايوس لايليوس ، الذي حضر محاضرات ديوجين ثم بانايتيوس، [ 8 ] تعرف على سكيبيو إيميليانوس ، ومثل بوليبيوس من قبله، [ 9 ] كسب صداقته. [ 10 ] رافقه كل من بانايتيوس وبوليبيوس في السفارة الرومانية التي ترأسها سكيبيو إلى الملوك والدول الرئيسية في الشرق الهلنستي في الفترة 139-138 قبل الميلاد. [ 11 ] وانضم، إلى جانب بوليبيوس، إلى حلقة سكيبيو .

عاد مع سكيبيو إلى روما ، حيث بذل جهودًا كبيرة في نشر المذاهب الرواقية والفلسفة اليونانية. وكان من بين تلاميذه عدد من الرومان البارزين، من بينهم العراف كوينتوس سكايفولا والرواقي كوينتوس إيليوس توبيرو . بعد وفاة سكيبيو في ربيع عام ١٢٩ قبل الميلاد، أقام بالتناوب بين أثينا وروما، لكنه استقر في أثينا بشكل رئيسي، حيث خلف أنتيباتر الطرسوسي في رئاسة المدرسة الرواقية. [ ١٢ ] عرض عليه الأثينيون حق المواطنة، لكنه رفضه. وكان أبرز تلاميذه في الفلسفة بوسيدونيوس . توفي في أثينا [ ١٣ ] في وقت ما بين عامي ١١٠ و ١١٩ قبل الميلاد، [ ١ ] وهو العام الذي وجد فيه الخطيب لوسيوس كراسوس تلميذه منسارخوس، وليس بانايتيوس نفسه . [ ١٤ ]

فلسفة

بدأ بانايتيوس مع هذا التشكيل الانتقائي الجديد للنظرية الرواقية ، حتى أنه اعتُبر أفلاطونيًا حتى بين الأفلاطونيين الجدد . [ 15 ] ولهذا السبب أيضًا، فقد منح الطبيعة المكانة الأولى في الفلسفة ، لا المنطق ، [ 16 ] ويبدو أنه لم يُقدم أي معالجة أصلية للمنطق. في الطبيعة، تخلى عن المذهب الرواقي لاحتراق الكون ؛ [ 17 ] وحاول تبسيط تقسيم ملكات النفس ؛ [ 18 ] وشكك في حقيقة العرافة. [ 19 ] وفي الأخلاق، لم يعترف إلا بتقسيم ثنائي للفضيلة ، النظري والعملي، على عكس تقسيم أرسطو للفضيلة إلى ديانويتي وأخلاقي . [ 16 ] [ 20 ]

أخلاق مهنية

سعى بانايتيوس إلى تقريب الغاية القصوى للحياة من الدوافع الطبيعية، [ 21 ] وإلى إظهار ترابط الفضائل من خلال التشبيهات. [ 22 ] وربما ردًا على نقد مماثل للرواقية من كارنيادس ، ذكر أن الفضيلة وحدها لا تكفي في غياب حياة كريمة وصحة جيدة. [ 23 ] وجادل بأن إدراك الأخلاق، كشيء يُسعى إليه لذاته، كان فكرة أساسية في خطب ديموستين . [ 24 ] ورفض مذهب اللامبالاة ، [ 25 ] وأكد بدلًا من ذلك أن بعض الأحاسيس الممتعة يمكن اعتبارها متوافقة مع الطبيعة . [ 26 ] كما أصر على ضرورة وضع تعريفات أخلاقية بطريقة تُمكّن الشخص الذي لم يبلغ الحكمة بعد من تطبيقها . [ 27 ]

سياسة

اعتقد بانايتيوس أن المدينة نشأت من عقد اجتماعي بين أفراد يرغبون في الاحتفاظ بممتلكاتهم الخاصة . [ 28 ] ورأى أن المجتمع أمر طبيعي، ودعا إلى معاملة حتى العبيد بالعدل والتناسب. ومع ذلك، ورغم تأثره بأفلاطون، فقد رفض الجمهورية الأفلاطونية لاعتبارها غير واقعية وغير طبيعية. [ 29 ] واتبع زميله بوليبيوس في رؤية الجمهورية الرومانية كمزيج مثالي من أشكال الحكم التقليدية الثلاثة، إذ جمعت أفضل ما في الملكية والأرستقراطية والديمقراطية دون الوقوع في عيوبها. [ 28 ] بل ذهب بانايتيوس أبعد من ذلك ، فمجّد الإمبريالية الرومانية كمشروع للعدالة، حيث حوّل غزو الشعوب البربرية واستيعابها فوضاها القبلية إلى سلام ونظام، مانعًا البرابرة من إساءة معاملة بعضهم بعضًا، ومخضعًا إياهم للقانون نفسه الذي يحكم الرومان. وكانت فكرته عن العدالة هي حكم الأكثر فضيلة، لا الأقوى، مع التزام الفاتح تجاه المهزوم. [ 30 ]

اعتبر بانايتيوس الحرب عملاً غير إنساني، لكنه رأى في الحرب العادلة ملاذاً أخيراً لتحقيق السلام والعدل حين تعذر اللجوء إلى الوسائل السلمية. وقد استلزم ذلك نوعين من الحرب العادلة: حرب القصاص وحرب الدفاع، وكلاهما يتطلب إعلاناً رسمياً. ولأن النصر يجب أن يعود بالنفع على جميع الأطراف، فقد أكد على أهمية معاملة المهزومين معاملة حضارية، لا سيما المستسلمين، حتى بعد صراع طويل. [ 31 ]

كتابات

أثناء أداء المهام

كان العمل الرئيسي لبانايتيوس، بلا شك، رسالته " في الواجبات" ( باليونانية : Περί του Καθήκοντος ) المؤلفة من ثلاثة كتب. وقد سعى فيها إلى بحث ما يلي: أولًا، ما هو أخلاقي وما هو غير أخلاقي؛ ثانيًا، ما هو نافع وما هو غير نافع؛ وأخيرًا، كيف يُحسم التناقض الظاهري بين الأخلاقي والنافع؛ إذ أنه، بوصفه رواقيًا، لم يكن بوسعه إلا اعتبار هذا التناقض ظاهريًا لا حقيقيًا. وقد وعد صراحةً بالبحث الثالث في نهاية الكتاب الثالث، لكنه لم يُنجزه؛ [ 32 ] ويبدو أن تلميذه بوسيدونيوس لم يُقدم إلا ما هو مطلوب منه على نحوٍ متردد وغير مكتمل. [ 33 ]

كتب شيشرون كتابه " في الواجبات" مُقتدياً ببانايتيوس عمداً، [ 34 ] وذكر في القسم الثالث من الكتاب أنه لم يتبع بوسيدونيوس، بل أكمل بشكل مستقل ودون مساعدة ما تركه بانايتيوس دون تغيير. [ 35 ] وبالنظر إلى ضآلة الانحرافات التي أشار إليها شيشرون نفسه، مثل محاولة تعريف الالتزام الأخلاقي، [ 36 ] وإكمال التقسيم غير الكامل إلى ثلاثة أجزاء، [ 37 ] ورفض المناقشات غير الضرورية، [ 38 ] والإضافات التكميلية الصغيرة، [ 39 ] نجد أن شيشرون في الكتابين الأولين قد استعار المحتوى العلمي لعمله من بانايتيوس، دون أي تغييرات جوهرية. يبدو أن شيشرون قد اقتنع باتباع بانايتيوس، متجاوزاً المحاولات السابقة للرواقيين في دراسة فلسفة الأخلاق، ليس فقط بسبب تفوق عمله في جوانب أخرى، ولكن بشكل خاص بسبب الجهد الذي ساد فيه، متجاوزاً التحقيقات المجردة والتعريفات المتناقضة، لإثبات فلسفة الأخلاق في تطبيقها على الحياة. [ 40 ]

بشكل عام، قام بانايتيوس، متأثراً بأرسطو ، وزينوقراطيس ، وثيوفراستوس ، وديكيارخوس ، وخاصة أفلاطون ، بتخفيف حدة فلسفة الرواقيين السابقين، ودون التخلي عن تعريفاتهم الأساسية، قام بتعديلها بحيث يمكن تطبيقها على سلوك الحياة، وألبسها ثوب البلاغة. [ 41 ]

إن عدم قيام شيشرون بإعادة إنتاج المحتويات الكاملة للكتب الثلاثة لبانايتيوس، يتضح من جزء غير موجود في كتابات شيشرون، والذي حفظه أولوس جيليوس ، [ 42 ] والذي يطلعنا على معالجة بانايتيوس لموضوعه في جوانبه البلاغية .

أعمال أخرى

كتب بانايتيوس أيضًا رسائل في مواضيع مختلفة، منها: في البهجة ؛ [ 43 ] وفي القضاة ؛ [ 44 ] وفي العناية الإلهية ؛ [ 45 ] وفي العرافة ؛ [ 19 ] ورسالة سياسية استخدمها شيشرون في كتابه "الجمهورية" ؛ ورسالة إلى كوينتوس إيليوس توبيرو. [ 46 ] ويبدو أن كتابه " في المدارس الفلسفية" [ 47 ] كان غنيًا بالحقائق والملاحظات النقدية، ومن المرجح أن الإشارات التي لدينا عن سقراط ، وعن كتب أفلاطون وغيره من أتباع المدرسة السقراطية، والتي وردت نقلاً عن بانايتيوس، قد أُخذت من ذلك الكتاب.

ملحوظات

  1. 1 2 3 دوراندي 1999 ، ص 41-42.
  2. ↑ "بانايتيوس (حوالي 185-110 قبل الميلاد) - موسوعة روتليدج للفلسفة" . www.rep.routledge.com . تاريخ الاطلاع: 24 يوليو 2021 .
  3. ^ سودا، بانايتيوس ؛ سترابو، الرابع عشر 2.13 – 655 طبعة. كازاوبون، يضم أسلاف بانيتيوس ( hoi progonoi ) من بين القادة والرياضيين الروديان الأكثر تميزًا
  4. ^ سترابو، الرابع عشر 5.16 – 676 طبعة. كازاوبون
  5. ^ سودا بانايتيوس . شيشرون، دي Divinatione ، ط. 3
  6. ↑ بي إي إيسترلينغ ، برنارد نوكس ، (1989)، تاريخ كامبريدج للأدب الكلاسيكي: الجزء 3 ، ص 196. مطبعة جامعة كامبريدج
  7. ↑ إرسكين، أ. (1990). الرواق الهلنستي: الفكر السياسي والعمل . بريستول: مطبعة بريستول الكلاسيكية. ص 211. 
  8. ^ شيشرون، دي فينيبوس ، الثاني. 8
  9. ↑ سودا، بانايتيوس ، مقارنة بوليبوس
  10. ^ شيشرون، دي فينيبوس ، رابعا. 9, دي أوفيسييس , أنا. 26, دي أميسيتيا , 27, شركات. برو مورينا , 31, فيليوس i.13.3
  11. ^ شيشرون دي ري بوبليكا السادس. 11، أيه إي أستين، فقه اللغة الكلاسيكية 54 (1959)، 221–27، وسكيبيو أميليانوس (أوكس، 1967)، 127، 138، 177
  12. ^ شيشرون، دي Divinatione ، ط. 3
  13. ↑ سودا، بانايتيوس
  14. ^ شيشرون، دي أوراتوري ، ط. 11
  15. ↑ بروكلس، في كتاب أفلاطون تيموثاوس.
  16. 1 2 Laërtius 1925b ، § 41
  17. ^ شيشرون، دي ناتورا ديوروم ، الثاني. 46، شركات. 142؛ ستوبايوس، إكل. فيز. أنا.
  18. ↑ النمس. دي نات. هوم. ج. 15؛ تيرتول. دي أنيما ، ج. 14
  19. 1 2 شيشرون، دي ديفينيشن ، ط. 3، ثانيا. 42, 47, أكاديميكا , ثانيا. 33، شركات. أبيفانيوس، ظ. هيريس. ثانيا. 9
  20. ^ أرسطو، الأخلاق النيقوماخية، السادس.
  21. ^ كليمندس الاسكندري، ستروماتا ، الثاني.
  22. ↑ ستوبايوس، إكل. إيث. 2.
  23. ↑ هوبارد، توماس ك. (2013). دليلٌ مُصاحبٌ للجنسانية اليونانية والرومانية . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1118610688.
  24. ↑ بلوتارخ، ديموستين
  25. ↑ أولوس جيليوس، الثاني عشر. 5
  26. ^ سيكستوس إمبيريكوس، ظ. الرياضيات. الحادي عشر. 73
  27. ↑ سينيكا، الرسائل ، 116. 5
  28. 1 2 كابيل، 2020، ص 355
  29. ↑ كابيل، 2020، ص 354
  30. ↑ كابيل، 2020، ص 358
  31. ↑ كابيل، 2020، ص 357
  32. ^ شيشرون، إعلان أتيكوم ، السادس عشر. 11, دي أوفيسييس , ثالثا. 2، 3، شركات. أنا. 3، ثالثا. 7، ثانيا. 25
  33. ^ شيشرون، دي Officiis ، ثالثا. 2
  34. ^ شيشرون، دي Officiis ، الثاني. 17، ثالثا. 2، ط. 2, إعلان أتيكوم , السادس عشر. 11
  35. ^ شيشرون، دي Officiis ، ثالثا. 7
  36. ^ شيشرون، دي Officiis ، ط. 2
  37. ^ شيشرون، دي Officiis ، ط. 3، شركات. ثانيا. 25
  38. ^ شيشرون، دي Officiis ، الثاني. 5
  39. ^ شيشرون، دي Officiis ، الثاني. 24، 25
  40. ^ شيشرون، دي Officiis ، الثاني. 10
  41. ^ شيشرون، دي فينيبوس ، رابعا. 28, Tusculanae Quaestiones , أنا. 32, دي ليجيبوس , ثالثا. 6؛ شركات. بلوتارخ، دي ستويك. بغيضة.
  42. ↑ أولوس جيليوس، 13. 27
  43. ↑ Peri Euthumias : Laërtius 1925c , § 20 ، والذي ربما كان بلوتارخ قد اطلع عليه في مؤلفه الذي يحمل نفس الاسم.
  44. ^ شيشرون، دي ليجيبوس ، ثالثا. 5، 6
  45. ^ شيشرون، إعلان أتيكوم ، الثالث عشر. 8
  46. ^ شيشرون، دي فينيبوس ، رابعا. 9، 23
  47. ↑ Laërtius 1925 ، § 87.

مراجع

للمزيد من القراءة

  • كابيل، فيلهلم. 2020. تاريخ الفلسفة اليونانية. دي جرويتر.
  • جيل، كريستوفر. 1994. "راحة البال وأن تكون على طبيعتك: بانيتيوس إلى بلوتارخ". في Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. المجلد. II.36.7. حرره فولفغانغ هاس وهيلدغارد تيمبوريني، 4599-4640. برلين ونيويورك: والتر دي جرويتر.
  • ديك، أندرو ر. 1979. “خطة بانيتيوس” Περι τοῦ καθήκοντος. المجلة الأمريكية لعلم اللغة ج: 408-416.
  • هوليداي، رايان ؛ هانسيلمان، ستيفن (2020). "بانايتيوس الرابط". حياة الرواقيين . نيويورك: بورتفوليو/بينغوين. ص 74-86 . ISBN  978-0525541875.
  • مورفورد، مارك ص 1999. “المواطنة المزدوجة للرواقيين الرومان”. في Veritatis Amicitiaeque Causa: مقالات تكريما لشعار آنا ليديا وجون ر. كلارك . حرره آنا ليديا شعار، 147-164. واكوندا (إلينوي)  : بولتشازي-كاردوتشي.
  • روسكام، جيرت. 2005. "مذهب التقدم الأخلاقي في الفكر الرواقي المتأخر". على طريق الفضيلة: مذهب التقدم الأخلاقي الرواقي واستقباله في الأفلاطونية (الوسطى). الفلسفة القديمة والوسيطة 33. لوفين، بلجيكا: مطبعة جامعة لوفين.
  • ساندباخ، فرانسيس هنري. 1975. الرواقيون. الثقافة والمجتمع القديم. لندن: تشاتو آند ويندوس.
  • سكوفيلد، مالكولم. 2012. "الفضيلة الرابعة". فلسفة شيشرون العملية. حرره ووتر نيكغورسكي، 43-57. نوتردام: مطبعة جامعة نوتردام.
  • ستون، أ.م. 2008. "الأخلاق اليونانية ورجال الدولة الرومان: كتاب الواجبات وخطب فيليبس". في كتاب خطب فيليبس لشيشرون: التاريخ والبلاغة والأيديولوجيا. تحرير توم ستيفنسون وماركوس ويلسون، 214-239. برودينتيا 37-38. أوكلاند، نيوزيلندا: بوليغرافيا.
  • ستراتن، م. فان. 1976. "ملاحظات حول نظرية بانيتيوس حول دستور الإنسان." في صور الإنسان في الفكر القديم والعصور الوسطى: Studia Gerardo Verbeke ab amicis et Collegis dicata. حرره جيرار فيربيكي وفرناند بوسير. لوفين: مطبعة جامعة لوفين.
  • تيليمان، تون ل. 2007. "مكانة بانايتيوس في تاريخ الرواقية، مع إشارة خاصة إلى علم النفس الأخلاقي لديه". في: البيرونيون، والنبلاء، والأفلاطونيون: الفلسفة الهلنستية في الفترة 155-86 قبل الميلاد؛ الندوة الهلنستية العاشرة. حرره آنا ماريا إيوبولو وديفيد ن. سيدلي، 104-142. نابولي: بيبليوبوليس.
  • والبانك، فرانك ويليام. 1965. "الأخلاق السياسية وأصدقاء سكيبيو". مجلة الدراسات الرومانية 55.1-2: 1-16.
  • ويمر، هانز أولريش. 2018. “الأخلاق الرواقية للأرستقراطيين الرومان؟ عقيدة سلوك بانيتيوس وسياقها والمخاطبين بها”. في البوليس في العالم الهلنستي . حرره هينينج بورم ونينو لوراغي ، 229-258. شتوتغارت: شتاينر.