زينوقراطيس

تحتوي هذه المقالة على العديد من المشكلات. يُرجى المساعدة في تحسينها أو مناقشة هذه المشكلات على صفحة المناقشة . ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسائل ) تعتمد هذه المقالة بشكل مفرط على الإشارة إلى المصادر الأولية .الرجاء تحسين هذه المقالة بإضافة مصادر ثانوية أو ثالثية . ابحث عن المصادر:  "Xenocrates" – الأخبار  · الصحف  · الكتب  · العلماء  · JSTOR ( يوليو 2022 )( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة ) قد تحتاج هذه المقالة إلى إعادة كتابتها لتتوافق مع معايير الجودة الخاصة بـويكيبيديا .يمكنك المساعدة. قد تحتوي صفحة المناقشة على اقتراحات. ( يناير 2023 ) ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة )

زينوقراطيس
زينوقراطيس
وُلِدّ	396/5 ق.م خلقدونية (الآن كاديكوي ، إسطنبول ، تركيا )
مات	314/3 ق.م اثينا
عصر	الفلسفة القديمة
منطقة	الفلسفة الغربية
مدرسة	الأفلاطونية
الاهتمامات الرئيسية	المنطق ، الفيزياء ، الميتافيزيقا ، نظرية المعرفة ، الرياضيات ، الأخلاق
أفكار جديرة بالملاحظة	طور فلسفة أفلاطون

زينوقراطيس ( / zəˈnɒkrəˌtiːz / ؛ باليونانية : Ξενοκράτης ؛ حوالي 396/5 - 314/3 قبل الميلاد ^[1] ) من خلقيدونية كان فيلسوفًا يونانيًا وعالم رياضيات وزعيمًا ( عالمًا ) للأكاديمية الأفلاطونية من 339/8 إلى 314/3 قبل الميلاد . اتبعت تعاليمه تعاليم أفلاطون ، والتي حاول تعريفها عن كثب ، غالبًا بعناصر رياضية. ميز بين ثلاثة أشكال من الوجود: المحسوس والمعقول والمركب الثالث من الاثنين، والذي يتوافق على التوالي، الحس والعقل والرأي . اعتبر الوحدة والثنائية آلهة تحكم الكون ، والروح عددًا متحركًا ذاتيًا . إن الله يسود كل الأشياء، وهناك قوى شيطانية ، وسيطة بين الإلهي والفاني ، والتي تتكون في ظروف الروح. لقد اعتقد أن الأشياء الرياضية والأفكار الأفلاطونية متطابقة، على عكس أفلاطون الذي ميز بينهما. في الأخلاق ، علم أن الفضيلة تنتج السعادة ، لكن الخيرات الخارجية يمكن أن تخدمها وتمكنها من تحقيق غرضها.

كان زينوقراطس من مواليد خلقيدونية . ^[2] وفقًا للحساب الأكثر احتمالاً ^[3] فقد ولد عام 396/5 قبل الميلاد، وتوفي عام 314/3 قبل الميلاد عن عمر يناهز 82 عامًا. كان والده يُدعى أغاثون ( باليونانية القديمة : Ἀγάθωνος ) أو أغاثانور ( باليونانية القديمة : Ἀγαθάνορος ). ^[4]

انتقل إلى أثينا في شبابه المبكر، وأصبح تلميذًا لإيشينس سقراطيكوس ، ^[5] لكنه انضم لاحقًا إلى أفلاطون ، ^[6] الذي رافقه إلى صقلية في عام 361. ^[7] عند وفاة معلمه، قام بزيارة أرسطو إلى هيرمياس من أتارنيوس . ^[8] في عام 339/8 قبل الميلاد، خلف زينوقراطس سبوسيبوس في رئاسة المدرسة، ^[9] وهزم منافسيه مينيديموس من بيرها وهيراكليدس بونتيكوس ببضعة أصوات. ^[10] في ثلاث مناسبات كان عضوًا في بعثة أثينية، مرة إلى فيليب ، ومرتين إلى أنتيباتر . ^[11]

كان زينوقراطس مستاءً من النفوذ المقدوني المهيمن آنذاك في أثينا. فبعد وفاة ديموستينس (حوالي 322 قبل الميلاد)، رفض الجنسية التي عُرضت عليه بإصرار من فوكيون ^[10] كمكافأة لخدماته في التفاوض على السلام مع أنتيباتر بعد تمرد أثينا الفاشل. وتم التوصل إلى التسوية "بثمن تغيير دستوري: حيث حُرم الآلاف من الأثينيين الفقراء من حقهم في التصويت"، وقال زينوقراطس "إنه لا يريد أن يصبح مواطنًا في ظل دستور كان يكافح لمنعه". ^[12] ولأنه لم يكن قادرًا على دفع الضريبة المفروضة على الأجانب المقيمين، فقد قيل إنه لم ينقذه سوى شجاعة الخطيب ليكورجوس ، ^[13] أو حتى تم شراؤه من قبل ديميتريوس فاليريوس ، ثم تحرر. ^[14] وفي عام 314/3، توفي متأثرًا بضربة على رأسه، بعد تعثره في وعاء برونزي في منزله. ^[14]

خلف بوليمون كزينوقراطس في منصب العالِم ، وكان قد استعاده من حياة الإسراف. وإلى جانب بوليمون، يُقال إن رجل الدولة فوكيون، وخيرون (طاغية بيليني )، والأكاديمي كرانتور ، والرواقي زينو ، وأبيقور كانوا يترددون على محاضراته.

"وكان يفتقر إلى سرعة الفهم والنعمة الطبيعية ^[15]، فعوض ذلك بالاجتهاد الدؤوب والمستمر، ^[16] والإحسان الخالص، ^[17] ونقاء الأخلاق، ^[18] والإيثار، ^[19] والجدية الأخلاقية، التي فرضت التقدير والثقة حتى من الأثينيين في عصره. ^[20]"

كان زينوقراطس ملتزمًا بشدة بعقيدة أفلاطون، ويُعَد الممثل النموذجي للأكاديمية القديمة. ويبدو أنه غطى في كتاباته، التي كانت عديدة، البرنامج الأكاديمي بالكامل تقريبًا؛ لكن الميتافيزيقيا والأخلاق كانتا الموضوعين اللذين شغلا تفكيره بشكل أساسي. ويقال إنه أوضح بشكل أكثر وضوحًا تقسيم الفلسفة إلى ثلاثة أقسام : الفيزياء ، والجدلية ، والأخلاق .

مع العمل الشامل حول الجدلية ( τῆς περὶ τὸ διακέγεσθαι πραγματείας βιβлία ιδ΄ ) كانت هناك أيضًا أطروحات منفصلة حول المعرفة وقابلية المعرفة ( περὶ ἐπιστήμης α ΄، περὶ ἐπιστημοσύνης α΄ )، في الأقسام ( διαιρέσεις η΄ )، في الأجناس والأنواع ( περὶ γενῶν καὶ εἰδῶν α΄ )، على الأفكار ( περὶ ἰδεῶν )، على العكس ( περὶ τοῦ ἐναντίου )، وغيرها، والتي من المحتمل أن يكون العمل على الفكر الوسيط ( τῶν περὶ τὴν διάνοιαν η΄ ) ^[21] ينتمي أيضًا. تم ذكر عملين لزينقراط في الفيزياء ( περὶ φύσεως ϛ΄ - φυσικῆς ἀκροάσεως ϛ΄ )، ^[22] وكذلك كتب عن الآلهة ( περὶ Θεῶν β΄ )، ^[23] في الوجود ( περὶ τοῦ ὄντος ), ^{[ 24]} على الواحد ( περὶ τοῦ ἑνός ) ، على أجل غير مسمى ( περὶ τοῦ ἀορίστου )، ^[25] على الروح ( περὶ ψυχῆς )، ^[26] على العواطف ( περὶ τῶν παθῶν α΄ ) ^[24] على الذاكرة ( περὶ μνήμης )، وما إلى ذلك. وبنفس الطريقة، مع المزيد الاطروحات الأخلاقية العامة على السعادة ( περὶ εὐδαιμονίας β΄ ) ، ^[24] وفي الفضيلة ( περὶ ἀρετῆς ) ^{[24] كانت هناك كتب منفصلة متصلة عن الفضائل الفردية} ، حول طوعي، وما إلى ذلك. ^[24] كتبه الأربعة عن الملكية وجهها إلى الإسكندر ( στοιχεῖα πρὸς Ἀlectέξανδρον περὶ βασικείας δ΄ ). ^[27] Besides these he had written treatises On the State ( περὶ πολιτείας α΄; πολιτικός α΄ ), ^[28] On the Power of Law ( περὶ δυνάμεως νόμου α΄ ), ^[24] etc., as well as upon Geometry والحساب والتنجيم .​​ ^[29] إلى جانب الأطروحات الفلسفية، كتب الشعر ( epē ) والبارينيسيس .^[25]

أجرى زينوقراطس تقسيمًا أكثر تحديدًا بين الأقسام الثلاثة للفلسفة، مقارنة بسبيوسيبوس ، ^[30] لكنه في الوقت نفسه تخلى عن أسلوب أفلاطون الاستدلالي في الإدارة من خلال الشكوك ( aporiai )، واعتمد بدلاً من ذلك أسلوبًا لتقديم عقائده التي تم تطويرها بشكل عقائدي. ^[31]

لقد أقر زينوقراطس بثلاث درجات من الإدراك، كل منها مخصص لمنطقة خاصة به: المعرفة، والإحساس، والرأي. وقد أشار إلى المعرفة ( الإبستيم ) باعتبارها الجوهر الذي يشكل موضوع الفكر الخالص، والذي لا يندرج ضمن العالم الظاهري؛ والإحساس ( الإحساسية ) باعتباره الجوهر الذي ينتقل إلى عالم الظواهر؛ والرأي ( الدوكسا ) باعتباره الجوهر الذي يشكل في الوقت نفسه موضوع الإدراك الحسي، ورياضيًا، موضوع العقل الخالص ـ جوهر السماء أو النجوم ؛ حتى أنه تصور الدوكسا بمعنى أعلى، وسعى، بشكل أكثر دقة من أفلاطون، إلى إظهار الرياضيات باعتبارها وسيطًا بين المعرفة والإدراك الحسي. ^[32]

إن كل الأنماط الثلاثة للإدراك تشترك في الحقيقة؛ ولكننا للأسف لا نعرف الطريقة التي فعل بها الإدراك العلمي ( الإدراك الحسي المعرفي ) ذلك. وحتى هنا يظهر تفضيل زينوقراطس للأنماط الرمزية للحس أو الدلالة: فقد ربط المراحل الثلاث المذكورة أعلاه من المعرفة بالمصائر الثلاثة : أتروبوس ، وكلوثو ، ولاكسيس . ولا نعرف شيئًا آخر عن الطريقة التي نفذ بها زينوقراطس جدليته ، لأنه من المحتمل أن ما كان غريبًا على المنطق الأرسطي لم يبق دون أن يلاحظه أحد فيه، لأنه لا يمكن الشك في أن تقسيم الموجود إلى موجود مطلق وموجود نسبيًا، ^[33] المنسوب إلى زينوقراطس، كان معارضًا لجدول أرسطو للفئات .

نحن نعلم من بلوتارخ ^[34] أن زينوقراطس، إذا لم يشرح البناء الأفلاطوني للروح العالمية كما فعل كرانتور من بعده، فقد استعان مع ذلك بشكل كبير بتيموس ؛ وعلاوة على ذلك ^[35] أنه كان على رأس أولئك الذين اعتبروا الكون غير منشأ وغير قابل للفناء، ونظروا إلى التعاقب الزمني في النظرية الأفلاطونية كشكل للإشارة إلى علاقات التعاقب المفاهيمي. لسوء الحظ، لا يقدم لنا بلوتارخ أي تفاصيل أخرى، واكتفى بوصف الافتراض المعروف لزينوقراطس، بأن الروح هي عدد متحرك ذاتيًا. ^{[36] ربما} يجب أن نربط بين هذا البيان الذي أطلق عليه زينوقراطس اسم الآلهة الوحدة والثنائية ( موناس ودوا )، ووصف الأول بأنه الوجود الذكري الأول، الحاكم في السماء، كأب وزيوس ، كعدد غير زوجي وروح؛ الأخير كأنثى، كأم الآلهة، وكروح الكون التي تحكم العالم المتغير تحت السماء، ^[37] أو كما يقول آخرون، أنه أطلق على زيوس اسم زيوس الذي يظل دائمًا مثله، يحكم في مجال غير المتغير، الأعلى؛ الشخص الذي يحكم العالم المتغير، تحت القمر، الأخير، أو الأبعد. ^[38]

وإذا كان زيوس قد أشار، مثل غيره من أفلاطونيين، إلى المبدأ المادي باعتباره ثنائية غير محددة، فربما وصف روح العالم باعتبارها أول ثنائية محددة، أو المبدأ المشروط أو المحدد لكل تعريف منفصل في مجال المادة والقابل للتغيير، ولكنه لا يمتد إلى ما هو أبعد منه. ويبدو أنه أطلق عليها بالمعنى الأسمى الروح الفردية، أو بالمعنى المشتق رقمًا يتحرك بذاته، أي أول رقم يتمتع بالحركة. وإلى هذه الروح العالمية عهد زيوس، أو روح العالم، ـ إلى أي درجة وإلى أي مدى، لا نعلم ـ بالسيادة على كل ما هو قابل للحركة والتغيير. ومن ثم يتم تمثيل القوة الإلهية لروح العالم مرة أخرى، في المجالات المختلفة للكون، على أنها تغرس الروح في الكواكب، الشمس والقمر، ـ في شكل أنقى، في هيئة آلهة أوليمبية . باعتبارها قوة شيطانية تحت القمر (مثل هيرا ، بوسيدون ، ديميتر )، فإنها تسكن العناصر، وهذه الطبيعة الشيطانية، في منتصف الطريق بين الآلهة والبشر، مرتبطة بها كما يرتبط المثلث المتساوي الساقين بالمتساوي الأضلاع وغير المتساوي الأضلاع . [ ^39] يبدو أنه قد عين الروح الإلهية العالمية التي تحكم كامل مجال التغييرات تحت القمرية على أنها زيوس الأخير، والنشاط الإلهي الأخير.

لا يبدأ التناقض بين الخير والشر إلا عندما نصل إلى مجال القوى الشيطانية المنفصلة في الطبيعة ، ^[40] ويتم تهدئة القوة الشيطانية من خلال العناد الذي تجده ملائمًا لها هناك؛ فالقوة الشيطانية الصالحة تجعل من يسكنهم سعداء، والقوة الشيطانية الشريرة تدمرهم؛ لأن السعادة هي سكنى شيطان صالح، والعكس هو سكنى شيطان سيء. ^[41]

إننا لا نعرف كيف حاول زينوقراطس إثبات هذه الافتراضات وربطها علميًا، والتي يبدو أنها مأخوذة بشكل رئيسي من كتبه عن طبيعة الآلهة ^[42] ، ولا نستطيع أن نكتشف سوى الفكرة الأساسية الوحيدة التي تقوم عليها، وهي أن جميع درجات الوجود مخترقة بقوة إلهية، وأن هذه القوة تتناقص تدريجيًا مع نزولها إلى الفاني والفردي. ومن ثم يبدو أنه زعم أيضًا أنه بقدر ما يمتد الوعي، فإن حدس تلك القوة الإلهية الحاكمة لكل شيء، والتي صور حتى الحيوانات غير العاقلة على أنها تشارك فيها. ^[43] ولكن لا السميك ولا الرقيق، اللذين يبدو أنه حاول أن ينسبهما إلى التركيبات المختلفة للدرجات المختلفة للوجود المادي، اعتبرهما في حد ذاتهما مشاركين في الروح؛ ^[44] بلا شك لأنه أرجعهما مباشرة إلى النشاط الإلهي، وكان بعيدًا عن محاولة التوفيق بين ثنائية المبادئ ، أو حلها في وحدة أصلية. ومن ثم كان من أنصار إثبات عدم جسدانية النفس بأنها لا تتغذى كما يتغذى الجسد. ^[45]

"ومن المحتمل أنه، بعد مثال أفلاطون ، أشار إلى المبدأ الإلهي على أنه وحده غير قابل للتجزئة، ويبقى كما هو؛ والمادة، باعتبارها قابلة للتجزئة، وتشارك في التعددية، ومختلفة، وأنه من اتحاد الاثنين، أو من تحديد اللامحدود بالوحدة المطلقة، استنتج عددًا، ولهذا السبب دعا روح الكون، مثل روح الكائنات الفردية، عددًا متحركًا ذاتيًا، والذي، بحكم جذره المزدوج في نفس الشيء والمختلف، يشترك بالتساوي في الدوام والحركة، ويبلغ الوعي عن طريق التوفيق بين هذا التعارض.

في كتابه الميتافيزيقيا ، ^{[46] أقر} أرسطو بوجود ثلاث وجهات نظر رئيسية بين أفلاطونيين المعاصرين فيما يتعلق بالأعداد المثالية ، وعلاقتها بالأفكار والأعداد الرياضية :

1. أولئك الذين، مثل أفلاطون، ميزوا بين الأرقام المثالية والأرقام الرياضية ؛
2. أولئك الذين، مثل زينوقراطيس، حددوا الأرقام المثالية بالأرقام الرياضية
3. أولئك الذين، مثل سبوسيبوس، افترضوا أرقامًا رياضية فقط

لدى أرسطو الكثير ليقوله ضد تفسير زينوقراطيس للنظرية، ويشير بشكل خاص إلى أنه إذا كانت الأعداد المثالية مكونة من وحدات حسابية، فإنها لا تتوقف عن كونها مبادئ فحسب، بل تصبح أيضًا خاضعة لعمليات حسابية.

ويبدو أنه قد ذهب إلى أبعد مما ذهب إليه أي من أسلافه في استنتاج الأشياء وفقًا لسلسلة الأرقام. ^[47] لقد اقترب من الفيثاغوريين في هذا، حيث (كما يتضح من تفسيره للنفس) اعتبر العدد مبدأ تكييف الوعي، وبالتالي المعرفة أيضًا؛ ومع ذلك فقد رأى أنه من الضروري تعويض ما كان مفقودًا في افتراض فيثاغورس بالتعريف الأكثر دقة، المستعار من أفلاطون، بأنه بقدر ما يوفق العدد بين التعارض بين الشيء نفسه والمختلف، ويرفع نفسه إلى الحركة الذاتية، فإنه يكون روحًا فقط. نجد محاولة مماثلة لاستكمال العقيدة الأفلاطونية في افتراض زينوقراطس للخطوط غير القابلة للتجزئة. ^[48] لقد اعتقد أنه اكتشف في هذه الخطوط ما يعرفه الله وحده، وفقًا لأفلاطون ^[49] ، وهو من بين الرجال الذين يحبهم، ألا وهو عناصر أو مبادئ المثلثات الأفلاطونية. ويبدو أنه وصفها بأنها خطوط أولى أصلية، وبنفس المعنى تحدث عن أشكال وأجسام أصلية واضحة ^[50]، مقتنعًا بأن مبادئ الوجود لا ينبغي البحث عنها في المادة، ولا في القابل للتجزئة الذي يصل إلى حالة الظاهرة، بل فقط في التحديد المثالي للشكل. ومن الممكن جدًا، وفقًا لهذا، أن يكون قد اعتبر هذه النقطة مجرد افتراض مقبول ذاتيًا، وربما ينبغي إحالة مقطع لأرسطو بخصوص هذا الافتراض ^[51] إليه.

إن المعلومات المتوفرة عن كتابه "أخلاقيات" شحيحة. لقد حاول أن يكمل العقيدة الأفلاطونية في نقاط مختلفة، وأن يعطيها في الوقت نفسه إمكانية تطبيق أكثر مباشرة على الحياة. لقد ميز بين الخير والشر ما ليس خيرًا ولا شرًا. ^[52] واتباعًا لأفكار أسلافه الأكاديميين، فقد نظر إلى الخير باعتباره ما يجب السعي وراءه لذاته، أي ما له قيمة في حد ذاته، في حين أن الشر هو عكس ذلك. ^[53] وبالتالي، فإن ما ليس جيدًا ولا سيئًا هو ما لا ينبغي السعي وراءه ولا تجنبه في حد ذاته، ولكنه يستمد القيمة أو العكس وفقًا لكونه بمثابة وسيلة لما هو جيد أو سيئ، أو بالأحرى، ما نستخدمه لهذا الغرض.

في حين أن زينوقراطس (ومعه سبوسيبوس والفلاسفة الآخرون من الأكاديمية القديمة) ^[54] لم يقبلوا أن هذه الأشياء الوسيطة، مثل الصحة والجمال والشهرة والحظ السعيد ، وما إلى ذلك، كانت ذات قيمة في حد ذاتها، فإنه لم يقبل أنها كانت عديمة القيمة أو غير مبالية على الإطلاق. ^[55] وبالتالي، وفقًا لما ينتمي إلى المنطقة الوسيطة، بما أن ما ينتمي إلى المنطقة الوسيطة يتكيف لإحداث الخير أو إعاقته، يبدو أن زينوقراطس قد وصفه بأنه جيد أو شرير، ربما بشرط أنه من خلال إساءة الاستخدام قد يصبح ما هو جيد شرًا، والعكس صحيح، أنه من خلال الفضيلة، قد يصبح ما هو شرير خيرًا. ^[56]

ومع ذلك فقد زعم أن الفضيلة وحدها هي القيمة في حد ذاتها، وأن قيمة كل شيء آخر مشروطة. ^[57] ووفقًا لهذا، يجب أن تتزامن السعادة مع وعي الفضيلة، ^[58] على الرغم من أن إشارتها إلى علاقات الحياة البشرية تتطلب الشرط الإضافي، وهو أنها لا تصل إلى اكتمالها إلا في التمتع بالأشياء والظروف الجيدة المصممة لها في الأصل من قبل الطبيعة؛ ومع ذلك، لا تنتمي إلى هذه الأشياء الجيدة الإشباع الحسي. ^[59] وبهذا المعنى، فقد أشار من ناحية إلى السعادة (الكاملة) باعتبارها امتلاك الفضيلة الشخصية، والقدرات الملائمة لها، وبالتالي فقد اعتبر من بين عناصرها المكونة، إلى جانب الظروف والتسهيلات الأخلاقية، تلك الحركات والعلاقات التي لا يمكن بدونها تحقيق الأشياء الجيدة الخارجية، ^[60] ومن ناحية أخرى لم يسمح بأن الحكمة، المفهومة كعلم الأسباب الأولى أو الجوهر المعقول، أو كفهم نظري، هي في حد ذاتها الحكمة الحقيقية التي يجب أن يسعى الناس وراءها، ^[61] وبالتالي يبدو أنه اعتبر هذه الحكمة البشرية كما لو كانت تُبذل في نفس الوقت في التحقيق والتعريف والتطبيق. ^[62] كيف أصر بشكل حاسم ليس فقط على الاعتراف بالطبيعة غير المشروطة للتميز الأخلاقي، ولكن أيضًا على أخلاق الفكر، يتضح من إعلانه، أن الأمر يصل إلى نفس الشيء سواء ألقى المرء عيونًا متلهفة، أو وضع قدميه على ممتلكات الآخرين. ^[63] كما يتجلى جديته الأخلاقية في التحذير من ضرورة حماية آذان الأطفال من سموم الخطب غير الأخلاقية. ^[64]

من المعروف أن زينوقراطس كتب كتابًا عن الأرقام ونظرية الأرقام بالإضافة إلى كتب عن الهندسة . ^{[29] يكتب} بلوتارخ أن زينوقراطس حاول ذات مرة إيجاد العدد الإجمالي للمقاطع التي يمكن تكوينها من حروف الأبجدية. ^[65] وفقًا لبلوتارخ، كانت نتيجة زينوقراطس 1,002,000,000,000 (" عشرون مرة لا تعد ولا تحصى ولا تحصى"). ربما يمثل هذا أول حالة تم فيها محاولة حل مشكلة تركيبية تتضمن تبديلات . كما دعم زينوقراطس فكرة "الخطوط غير القابلة للتجزئة" (والمقادير) من أجل مواجهة مفارقات زينو . ^[66]

• على خطوط غير قابلة للتجزئة

الإسناد

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  سميث، ويليام ، محرر (1870). قاموس السيرة الذاتية والأساطير اليونانية والرومانية . {{cite encyclopedia}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )

• دانسي، راسل. "زينوقراطيس". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
• جامعة سانت أندروز، اسكتلندا، سيرة زينوقراطيس