منتزه باركين الأثري الحكومي

خلال الفترات السابقة، انتشرت المزارع والقرى الصغيرة في جميع أنحاء المنطقة، ولكن بحلول ذلك الوقت، أجبرت الحروب المتوطنة السكان على التجمع في القرى المحصنة. كانوا يغادرون قراهم نهارًا لزراعة حقولهم وجمع الحطب والصيد، ثم يعودون ليلًا إلى أمان قراهم المحصنة جيدًا. كان سكان مرحلة باركين معزولين نسبيًا ومحميين من سكان المراحل الأخرى شرقًا وجنوب شرقًا بواسطة المستنقعات ، التي وصفها المؤرخون الإسبان بأنها من أسوأ المستنقعات التي عبروها. شكلت المستنقعات مناطق عازلة بين المراحل المتنافسة والمتناحرة.

مع مرور الوقت، طوّر سكان مرحلة باركين ثقافة مادية تباينت بشكل متزايد عن ثقافة المراحل المحيطة. ومن بين المؤشرات الأخرى، تميز هذا التميّز بتغيرات في تصاميم الفخار وممارسات الدفن . تُظهر التغيرات الثقافية أن سكان مرحلة باركين كانوا ينعزلون عن جيرانهم ليس ثقافيًا فحسب، بل جغرافيًا أيضًا. ^{[ 7 ]} تُشير الزخارف الموجودة على القطع الأثرية التي عُثر عليها في مواقع مرحلة باركين إلى أن هؤلاء السكان كانوا جزءًا من مجمع الاحتفالات الجنوبي الشرقي ، وهو شبكة دينية وتجارية واسعة النطاق جلبت حجر الصوان من ميل كريك ، وأصداف المحار ، وغيرها من السلع النادرة إلى مواقع مرحلة باركين.

كان سكان باركين منخرطين بشدة في زراعة الذرة ، بالإضافة إلى زراعة محاصيل غذائية أخرى من أصل أمريكي، مثل الفاصوليا والقرع والكوسا وعباد الشمس . تولت النساء معظم أعمال الزراعة والتجهيز، بما في ذلك تطوير أصناف جديدة من الذرة والخضراوات. بعد الحصاد، كانت الذرة تُخزن في مخازن كبيرة فوق سطح الأرض لاستهلاكها خلال بقية العام. كما كانت النساء يجمعن أيضًا ثمارًا برية مثل الجوز الأمريكي والكاكي . ^{[ 6 ]}

وصف مؤرخو دي سوتو المنطقة بأنها منطقة زراعية كثيفة، وأنها الأكثر اكتظاظًا بالسكان التي رأوها في لا فلوريدا . وذكروا وجود بساتين من أشجار الفاكهة البرية وأشجار الجوز، مما يوحي بأن سكان مرحلة باركين اختاروا على الأرجح الاحتفاظ بها مع إزالة الأشجار الأخرى لزراعة الذرة ومحاصيلهم الأخرى. ^{[ 4 ]} كان الرجال يصطادون طرائد مثل الغزلان ذات الذيل الأبيض ، والسنجاب ، والأرانب ، والديك الرومي ، والبط البري ، بالإضافة إلى صيد سمك التمساح ، وسمك السلور ، وسمك الطبل ، والسلاحف ، وبلح البحر . لا بد أن النهرين والخندق كانا مصدرًا غنيًا جدًا للأسماك، حيث ذكر مؤرخو دي سوتو مرارًا وتكرارًا تلقيهم "هدايا من الأسماك" من سكان كاسكي.

كان سكان باركين على الأرجح يتحدثون لغة تونيكان أو سيوية . ومن المعروف أن التونيكا كانوا موجودين في المنطقة وقت دخول دي سوتو . وربما كانت جميع المجموعات السكانية الأخرى الموجودة في المنطقة من التونيكا ، مع وجود متحدثين بلغة كادوانية غربًا وجنوبًا. وبحلول وقت الاتصال الأوروبي اللاحق في سبعينيات القرن السابع عشر وبداية العصر التاريخي، كانت المنطقة مأهولة بسكان كواباو ، الذين كانوا يتحدثون لغة سيوية من نوع ديغيها . وقد بُذلت محاولات غير ناجحة لربط أنماط الفخار والكلمات الواردة في روايات دي سوتو بلغة كواباو. ^{[ 8 ]}

معظم الفخار الذي عُثر عليه في موقع باركين هو من النوع المعروف باسم فخار سهل المسيسيبي، صنف نيليز فيري ، وفخار بارتون المنقوش ، صنف توغو (المعروف سابقًا باسم فخار باركين المنقط). عادةً ما يكون الفخار الموجود في مواقع مرحلة باركين أدوات نفعية وليست من أنواع الفخار الجنائزي المزخرفة الموجودة في مدافن مراحل نودينا، وكينت، ووالز. وصف عالم الآثار كلارنس بلومفيلد مور الفخار من مواقع نهر سانت فرانسيس بصفات مثل "غير متناسق"، و"غير محروق بشكل كافٍ"، و"بدائي وقليل"، و"سطحه رديء"، و"رتيب للغاية". ولكن عُثر أيضًا على فخار مزخرف على شكل تماثيل في هذه المواقع، بما في ذلك خمسة أوانٍ على شكل رؤوس بشرية، وتماثيل نمور تحت الماء ، وتماثيل مزخرفة لأسماك وكلاب، وزجاجات حمراء وبيضاء حلزونية الشكل، وزجاجات عليها صليب معقوف، وزجاجات مخططة. يبدو أن وجود أدوات جنائزية أقل تحديداً في القبور يمثل اختلافاً ثقافياً بين شعوب باركين وشعوب المراحل المحيطة.

وضع سكان مرحلة باركين وعاءً وقارورةً في القبر مع الجثث، كما فعل سكان مراحل نودينا ووالز وكينت. كانت الأواني الفخارية التي صنعها سكان باركين تُصنع من شرائح الطين، ثم يقوم الخزّاف بتنعيمها. تشبه هذه التقنية إلى حد كبير تقنية صناعة الفخار في منطقة شرق أمريكا، حيث لم تكن عجلة الخزّاف معروفة. استُخدمت طبقات من الجالينا للون الأبيض، والهيماتيت للون الأحمر، وأحيانًا الجرافيت للون الأسود، لتلوين الفخار. ^{[ 7 ]} تُعطي الأواني ذات الرؤوس المجسمة فكرةً عن شكل سكان موقع باركين، كما يتضح من هذا التمثال النصفي المعروض في متحف موقع باركين.

في يوم وصولنا، قال الزعيم إنه بما أنه يعلم أن الحاكم رجلٌ من السماء، لا بدّ له من الرحيل، فإنه يتوسل إليه أن يترك علامةً يستعين بها في حروبه، ويستغيث بها قومه طلبًا للمطر، الذي تشتد حاجتهم إليه في حقولهم، إذ يموت أطفالهم جوعًا. فأمر الحاكم بصنع صليبٍ شاهقٍ من شجرتي صنوبر، وطلب منه العودة في اليوم التالي، ليعطيه العلامة السماوية التي طلبها؛ لكنه أكد على الزعيم أنه لا حاجة لأي شيءٍ آخر إن كان يؤمن إيمانًا راسخًا بالصليب. عاد في اليوم التالي، متذمرًا كثيرًا من تأخرنا في إعطائه العلامة التي طلبها، وكان لديه رغبةٌ صادقةٌ في خدمتنا واتباعنا. عندئذٍ، أطلق صراخًا مدويًا لأن الاستجابة لم تكن فورية، مما أبكانا جميعًا، إذ شهدنا إخلاصه وتفانيه في توسلاته. أمره الحاكم بإعادة جميع رجاله مساءً، وأخبره أننا سنذهب معهم إلى بلدته ونحمل إليهم العلامة التي طلبها. وصل معهم بعد الظهر، وسرنا في موكب إلى البلدة، بينما كانوا يتبعوننا. ولما وصلنا، وكما جرت عادة زعماء الكاسيك أن يكون قرب منازلهم تل مرتفع مبني بأيديهم، وقد بنى بعضهم منازلهم عليه، نصبنا الصليب على قمة التل، ونزلنا جميعًا على ركبنا بخشوع شديد لنقبل قاعدة الصليب. فعل الهنود ما رأونا نفعله، لا أكثر ولا أقل؛ ثم أحضروا على الفور كمية كبيرة من القصب، وبنوا سياجًا حوله؛ وعدنا في تلك الليلة إلى مخيمنا.

في عام 1966، عُثر في موقع باركين على خرزة تجارية إسبانية ، تتطابق مع أوصاف الخرز الزجاجي ذي الطبقات السبع الذي حملته البعثة، بالإضافة إلى جرس نحاسي يُعرف باسم " جرس كلاركسديل ". ^{[ 12 ] [ 13 ]} وارتبط الجرس بمدفن طفل، احتوى أيضًا على أربع قطع فخارية، جميعها من أنواع فخار مرحلة باركين المعروفة. ^{[ 6 ]} يُعد هذا الموقع واحدًا من مواقع قليلة في جنوب شرق الولايات المتحدة عُثر فيها على قطع أثرية من بعثة دي سوتو في سياق أثري قابل للتأريخ . في عام 1977، عُثر على حفرة عمود كبيرة متفحمة في قمة التل الكبير ذي البنية التحتية في موقع باركين. ^{[ 7 ]} في عام 2016، تم الكشف عن جزء من جذع شجرة سرو، يُعتقد أنه جزء من الصليب الذي أقامه دي سوتو في الموقع عام 1541. وكان لا يزال قيد الدراسة في أبريل 2016. ^{[ 14 ]}