تربية المضطهدين

كتاب "تربية المضطهدين" ( بالبرتغالية : Pedagogia do Oprimido ) هو كتابللمربي الماركسي البرازيلي باولو فريري ، كتب باللغة البرتغالية بين عامي 1967 و1968، ولكن تم نشره لأول مرة باللغة الإسبانية في عام 1968. يعتبر الكتاب أحد النصوص التأسيسية للتربية النقدية ، ويقترح تربية تقوم على علاقة جديدة بين المعلم والطالب والمجتمع.

يُهدي فريري كتابه للمضطهدين، مستندًا إلى تجربته الشخصية في مساعدة البالغين البرازيليين على القراءة والكتابة، ويُضمّن فيه تحليلًا ماركسيًا مُفصّلًا للطبقات الاجتماعية ضمن استكشافه للعلاقة بين المُستعمِر والمُستعمَر. في هذا الكتاب، يُطلق فريري على أساليب التدريس التقليدية اسم " نموذج التعليم المصرفي " لأنها تُعامل الطالب كوعاء فارغ يُملأ بالمعرفة، كحصالة نقود . ويُجادل بأن أساليب التدريس يجب أن تُعامل المُتعلّم كشريك في بناء المعرفة. ^{[ 1 ]}

نُشرت ترجمة إنجليزية للكتاب عام 1970، بينما نُشرت النسخة البرتغالية الأصلية عام 1972 في البرتغال ، ثم في البرازيل عام 1974. وبحلول عام 2000، بيع من الكتاب أكثر من 750,000 نسخة حول العالم. ^{[ 1 ] : 9} وهو ثالث أكثر الكتب استشهادًا في العلوم الاجتماعية . ^{[ 2 ]}

بسبب انقلاب عام 1964 في البرازيل ، حيث أُقيمت دكتاتورية عسكرية بدعم من الولايات المتحدة ، نُفي باولو فريري من وطنه، واستمر نفيه 16 عامًا. ^{[ 3 ] [ 4 ]} بعد إقامة قصيرة في بوليفيا ، انتقل إلى تشيلي في نوفمبر 1964، وبقي هناك حتى أبريل 1969 حين قبل منصبًا مؤقتًا في جامعة هارفارد . أثرت إقامته التي دامت أربع سنوات ونصف في تشيلي عليه فكريًا وتربويًا وأيديولوجيًا، وساهمت بشكل كبير في النظرية والتحليل اللذين يقدمهما في كتابه "تربية المقهورين" . ^{[ 4 ]} يقول فريري نفسه:

عندما كتبتُ كتاب " تربية المقهورين "، كنتُ مقتنعًا تمامًا بمشكلة الطبقات الاجتماعية . إضافةً إلى ذلك، كتبتُ هذا الكتاب استنادًا إلى خبرتي الواسعة مع الفلاحين في تشيلي؛ إذ كنتُ على يقين تام بعملية الهيمنة الأيديولوجية وما تعنيه. عندما كنتُ أستمع إلى الفلاحين يتحدثون، كنتُ أُدرك تمامًا مشكلة آلية الهيمنة (التي أُحللها في الفصل الأول من الكتاب)... بالتأكيد، لم أُصرح بهذا الأمر صراحةً في كتاباتي الأولى، لأنني لم أكن أُدركه على هذا النحو بعد... كتاب " تربية المقهورين " مُرتبطٌ ارتباطًا وثيقًا بالواقع التاريخي. ^{[ 5 ]}

كتب فريري كتاب "تربية المقهورين" بين عامي 1967 و1968، أثناء إقامته في الولايات المتحدة. نُشر الكتاب، الذي كُتب أصلاً باللغة البرتغالية، لأول مرة بالإسبانية عام 1968. ^{[ 6 ] : 126} تبع ذلك نسخة إنجليزية، بترجمة ميرا بيرغمان راموس، عام 1970. ^{[ 7 ]} صدرت النسخة البرتغالية الأصلية في البرتغال عام 1972 وفي البرازيل عام 1974. على الرغم من أن ترجمة راموس قد لاقت بعض الانتقادات، إلا أن فريري وافق عليها وشارك في المشاورات خلال عملية الترجمة. ^{[ 6 ] : 127}

تأثر العمل بشدة بكارل ماركس وفرانتز فانون . ^{[ 8 ] : 30 [ 9 ]} كما وصفه أحد النقاد، جون د. هولست:

في كتاب "تربية المقهورين" ، يعبّر فريري عن تحليل ناضج متأثر بالماركسية للطبيعة السياسية للتعليم، والذي يضع بوضوح محو الأمية والتعليم النقدي في سياق نضال المقهورين لتجاوز التحديث الرأسمالي والتوجه نحو تحول ثوري. ^{[ 4 ]}

ينقسم كتاب "تربية المظلومين" إلى أربعة فصول ومقدمة. ^{[ 1 ] : 7-8.} وتتضمن المقدمة اقتباسًا نصه: "إلى المظلومين، وإلى من يعانون معهم ويقاتلون إلى جانبهم". ^{[ 1 ] : 5}

في المقدمة، يقدم فريري خلفيةً لعمله ويُحدد الاعتراضات المحتملة على أفكاره. ويوضح أن فكره نشأ من تجربته كمعلم، سواء في البرازيل أو خلال فترة منفاه السياسي. خلال هذه الفترة، لاحظ أن طلابه كانوا يعانون من خوفٍ لا واعٍ من الحرية ، أو بالأحرى: خوفٍ من تغيير واقع العالم. ^{[ 1 ] : 35} ثم يُحدد فريري الانتقادات المحتملة التي يعتقد أن كتابه سيواجهها. ^{[ 1 ] : 37}

جمهور فريري المستهدف هم الراديكاليون - أولئك الذين يرون العالم متغيراً ومتدفقاً - وهو يُقرّ بأن حجته ستفتقر على الأرجح إلى عناصر ضرورية لبناء مناهج تربوية في ظل الواقع المادي الراهن. ^{[ 1 ] : 37-39} وبناءً على تجربة الفقراء والطبقة المتوسطة في التعليم، يُؤكد فريري أن أفكاره متجذرة في الواقع ، وليست نظرية بحتة. ^{[ 1 ] : 37}

في الفصل الأول، يوضح فريري أسباب اعتقاده بضرورة اتباع منهج تربوي تحرري . ويصف المشكلة الأساسية للبشرية بأنها تأكيد الهوية الإنسانية، مؤكدًا أن كل فرد يسعى إلى ذلك، لكن القمع يحول دون تحقيق الكثيرين لهذه الغاية. وهذا ما يُعرف بنزع الإنسانية. ^{[ 1 ] : 43} ويحدث نزع الإنسانية، عندما يُنظر إلى الأفراد كأشياء، نتيجة للظلم والاستغلال والقمع. ويمثل كتاب "تربية المقهورين" محاولة فريري لمساعدة المقهورين على استعادة إنسانيتهم ​​المفقودة وتحقيق التماهي الكامل مع الإنسانية. ^{[ 1 ] : 44} ويحدد فريري الخطوات التي يمكن للمقهورين من خلالها استعادة إنسانيتهم، بدءًا باكتساب المعرفة حول مفهوم التماهي مع الإنسانية نفسه.

من السهل على المظلومين أن يحاربوا ظالميهم، ليتحولوا في النهاية إلى نقيض ما كانوا عليه. بعبارة أخرى، هذا يجعلهم هم الظالمين، وتبدأ الدورة من جديد. لكي يستعيدوا إنسانيتهم ​​الكاملة، عليهم أن يُحددوا الظالمين. عليهم أن يُحددوا هويتهم، وأن يعملوا معًا من أجل التحرر. الخطوة التالية في التحرر هي فهم هدف الظالمين. ^{[ 1 ] : 58}

المستبدون ماديون بحت. ^{[ 1 ] : 58} ينظرون إلى البشر كأشياء، وبقمعهم للأفراد، يستطيعون امتلاكهم. ورغم أنهم قد لا يُذلّون المظلومين عن وعي، إلا أنهم يُفضّلون التملك على الإنسانية، مُجرّدين أنفسهم من إنسانيتهم. من المهم إدراك ذلك، لأن هدف المظلومين ليس فقط اكتساب السلطة، بل تمكين جميع الأفراد من بلوغ إنسانيتهم ​​الكاملة، حتى لا يبقى للظلم وجود. ^{[ 1 ]}

يذكر فريري أنه بمجرد أن يفهم المضطهدون اضطهادهم ويكتشفوا مضطهديهم، فإن الخطوة التالية هي الحوار، أو النقاش مع الآخرين للوصول إلى هدف الإنسانية. كما يسلط فريري الضوء على أحداث أخرى في هذه الرحلة يجب على المضطهدين خوضها. هناك العديد من المواقف التي يجب على المضطهدين الحذر منها. على سبيل المثال، يجب أن يكونوا على دراية بالمضطهدين الذين يحاولون مساعدة المضطهدين. يُنظر إلى هؤلاء الأشخاص على أنهم كرماء زوراً، ولمساعدة المضطهدين، يجب على المرء أولاً أن يصبح مضطهداً تماماً، فكرياً وبيئياً. فقط المضطهدون هم من يستطيعون السماح للبشرية بأن تصبح إنسانية كاملة دون أي شكل من أشكال التشييء. ^{[ 1 ]}

في الفصل الثاني، يُلخص فريري نظرياته في التعليم. أولها نموذج التعليم التلقيني. فهو يعتقد أن جوهر التعليم يكمن في السرد. فهناك شخص واحد يُلقي الحقائق والأفكار (المعلم)، وآخرون يستمعون ويحفظون كل شيء (الطلاب). ولا يوجد أي ربط بين التعليم وحياتهم الواقعية، مما ينتج عنه أسلوب تعلم سلبي للغاية. ^{[ 1 ]}

يُطلق على هذا النمط من التعليم اسم "نموذج التعليم التلقيني". ويرتبط هذا النموذج ارتباطًا وثيقًا بالقمع، إذ يقوم على فكرة أن المعلم هو المُلِم بكل شيء، وأن هناك من هم أدنى منه رتبةً، وعليهم قبول ما يُملى عليهم دون تفكير، دون أن يُسمح لهم بالتساؤل عن العالم أو عن معلميهم. هذا النقص في الحرية يُبرز أوجه التشابه بين نموذج التعليم التلقيني والقمع. ^{[ 1 ]} يدعو فريري إلى نبذ نموذج التعليم التلقيني، وتبني نموذج طرح المشكلات. يشجع هذا النموذج الجديد على الحوار بين المعلم والطالب، ويُزيل الحدود الفاصلة بينهما، حيث يتعلم الجميع جنبًا إلى جنب، مما يُرسخ المساواة ويُنهي القمع. هناك جوانب عديدة يتوافق فيها نموذج التعليم التلقيني مع القمع، فهو في جوهره يُجرّد الطالب من إنسانيته. ^{[ 1 ]}

إذا نشأوا على أن يكونوا صفحات بيضاء يُشكّلها المعلم، فلن يتمكنوا أبدًا من التساؤل عن العالم عند الحاجة. هذا النوع من التعليم يشجعهم على قبول ما يُفرض عليهم واعتباره صحيحًا. وهذا يجعل الخطوة الأولى نحو الإنسانية بالغة الصعوبة. إذا دُرّبوا على أن يكونوا مستمعين سلبيين، فلن يدركوا أبدًا وجود الظالمين. ^{[ 1 ]}

يُستخدم الفصل الثالث لتوسيع مفهوم الحوار عند فريري. يشرح فريري أولًا أهمية الكلمات، وضرورة أن تعكس الفعل والتأمل معًا. فالحوار هو تفاهم بين مختلف الأشخاص، وهو فعل محبة وتواضع وإيمان. يمنح الحوار الآخرين استقلالية تامة لتجربة العالم وتسميته وفقًا لرؤيتهم. يوضح فريري أن المعلمين يشكلون نظرة الطلاب للعالم والتاريخ، وعليهم استخدام اللغة مع مراعاة وجهة نظر الطلاب، والسماح لهم بـ"البحث الموضوعي": أي اكتشاف المشكلات المختلفة ذات الصلة ( المواقف الحدية ) والأفكار المتعلقة بفترات زمنية مختلفة. ^{[ 1 ]}

هذه القدرة هي الفرق بين الحيوانات والبشر. فالحيوانات عالقة في الحاضر، على عكس البشر الذين يفهمون التاريخ ويستخدمونه لتشكيل الحاضر. يوضح فريري أن المضطهدين عادةً ما يكونون غير قادرين على رؤية مشاكل عصرهم، ويستغل الظالمون هذا الجهل. ويؤكد فريري على أهمية ألا يتحول المعلمون إلى ظالمين وألا يتعاملوا مع طلابهم كأشياء. يجب على المعلمين والطلاب العمل كفريق واحد لاكتشاف مشاكل التاريخ والحاضر. ^{[ 1 ]}

يُفصّل فريري في الفصل الرابع عملية تحرير المضطهدين لأنفسهم تحريرًا حقيقيًا. ويشرح الأساليب التي يستخدمها الظالمون لقمع الإنسانية، والإجراءات التي يمكن للمضطهدين اتخاذها لتحريرها. تُسمى الأدوات التي يستخدمها الظالمون "أفعالًا مضادة للحوار"، بينما تُسمى الطرق التي يمكن للمضطهدين من خلالها التغلب عليها "أفعالًا حوارية". تشمل الأفعال المضادة للحوار أربعة أنواع: الغزو، والتلاعب، وسياسة فرق تسد، والغزو الثقافي. أما الأفعال الحوارية الأربعة فهي: الوحدة، والتعاطف، والتنظيم، والتكامل الثقافي. ^{[ 1 ]}

فور صدوره، أحدث كتاب "تربية المقهورين " أثراً فورياً في مجال الدراسات التربوية في الولايات المتحدة. ففي عام ١٩٧١، وُصف بأنه "مرجع كلاسيكي صغير في النظرية التربوية"، وحظي بمكانة مرموقة في الأوساط الأكاديمية. ^{[ ١٠ ] : ٣٧٨} وفي بعض الدول الخاضعة لأنظمة ديكتاتورية عسكرية، أُحرق الكتاب ومُنع، كما مُنع فريري من السفر إلى عدة دول في أمريكا اللاتينية وأفريقيا بعد أن تبنت جماعات ثورية متطرفة أفكاره. ^{[ ٦ ] : ١٢٧}

بعد وقت قصير من صدوره، كتب إدغار ز. فريدنبرغ أن نقاط ضعف الكتاب تكمن في "أسلوبه المتكلف، والاستهانة المستمرة بالمعارضة، وتجنبه الغريب لتجربة فريري الواسعة كمصدر للمادة التوضيحية". وقال فريدنبرغ إن من الجوانب الإيجابية للكتاب إدراك فريري أن التعليم الرسمي في السياق البرازيلي "مناهض للثورة وقمعي". ^{[ 10 ] : 379}

في كتابه " الحياة في المدارس" الصادر عام ١٩٨٩ ، أكد بيتر ماكلارين أن توجهات المعلم السياسية أساسية في المنهج التربوي الذي طرحه فريري في كتابه. ^{[ ١١ ]} وانطلاقًا من رأي ماكلارين، رأى آخرون أن الفصل الرابع هو حجر الزاوية الذي يربط أجزاء المشروع، وأن التركيز على الفصلين الأولين يفصل منهج فريري عن أيديولوجيته، وسياساته عن منهجه التربوي. وتعود أسباب إهمال هذا الفصل إلى اهتمامه الصريح بالحزب الثوري وقيادته، وهو ما جادل ديريك ر. فورد بأنه ينبع من المفهوم اللينيني للحزب. ^{[ ١٢ ]} وبالمثل، قال تايسون لويس: "لقد رأى فريري نفسه بوضوح أن منهجه التربوي أداة تُستخدم داخل التنظيم الثوري للتوسط في العلاقات المختلفة بين المضطهدين وقادة المقاومة". ^{[ ١٣ ]}

تعرض فريري لانتقادات من قبل النسويات لاستخدامه لغة متحيزة جنسيًا في كتابه "تربية المقهورين" ^{[ 6 ]} : ^{127-128 [ 14 ] ،} وتم تنقيحه في طبعة عام 1995 لتجنب التحيز الجنسي. ^{[ 14 ]} وتعكس كتابات فريري اللاحقة أثر هذه الانتقادات، وتستخدم لغة أكثر شمولًا. ^{[ 6 ] : 128}

كان عمل فريري أحد مصادر الإلهام لمسرح المضطهدين لأوغستو بوال . ^{[ 15 ]}

في مقدمته للطبعة الثلاثين من كتاب "تربية المقهورين" ، وصف دونالدو ماسيدو ، الزميل السابق لفريري وأستاذ جامعة ماساتشوستس بوسطن ، الكتاب بأنه نص ثوري، وقال إن الناس في الدول الشمولية يُعرّضون أنفسهم للعقاب لمجرد قراءته. ^{[ 1 ] : 16} خلال فترة الفصل العنصري في جنوب إفريقيا، مُنع الكتاب. ووُزّعت نسخ سرية منه سرًا كجزء من "الأسلحة الأيديولوجية" لجماعات ثورية مختلفة مثل حركة الوعي الأسود . ^{[ 16 ]}

في عام ٢٠٠٦، تعرض كتاب "تربية المقهورين" لانتقادات بسبب استخدامه في برنامج قسم الدراسات المكسيكية الأمريكية في مدرسة توسان الثانوية . وفي عام ٢٠١٠، أقرّ المجلس التشريعي لولاية أريزونا مشروع القانون رقم ٢٢٨١، الذي مكّن مدير التعليم العام في أريزونا من تقييد تمويل الولاية للمدارس الحكومية التي تُقدّم برامج دراسات عرقية، ما أدى فعليًا إلى حظر هذه البرامج. وانتقد توم هورن ، الذي كان يشغل منصب مدير التعليم العام في أريزونا آنذاك، هذه البرامج لـ"تدريسها الطلاب أنهم مضطهدون". ^{[ ١٧ ]} وكان الكتاب من بين سبعة كتب صادرها رسميًا مجلس إدارة مدارس توسان الموحدة من فصول الدراسات المكسيكية الأمريكية، أحيانًا أمام الطلاب، بعد إقرار مشروع القانون رقم ٢٢٨١. ^{[ ١٨ ]}

في مقال نُشر عام ٢٠٠٩ في مجلة "سيتي جورنال" المحافظة ، كتب سول ستيرن أن كتاب "تربية المقهورين" يتجاهل الركائز الأساسية للتعليم الغربي (مثل جان جاك روسو ، وجون ديوي ، وماريا مونتيسوري )، ولا يحتوي تقريبًا على أي من المعلومات الموجودة عادةً في برامج إعداد المعلمين التقليدية (مثل عدم وجود نقاش حول المناهج الدراسية ، أو الاختبارات ، أو التعلم المناسب للفئة العمرية). على النقيض من ذلك، يرفض فريري التعليم التقليدي باعتباره "معرفة رسمية" تهدف إلى القمع. ^{[ ١٩ ]} وكتب ستيرن أيضًا في عام ٢٠٠٦ أن ورثة أفكار فريري فهموا منها أنه بما أن التعليم برمته سياسي: "فإن لمعلمي الرياضيات اليساريين الذين يهتمون بالمقهورين الحق، بل والواجب، في استخدام منهجية، على حد تعبير فريري، "لا تخفي - بل تُعلن - طابعها السياسي " . ^{[ ٢٠ ]}

ذكرت مقالة نُشرت عام 2019 في مجلة الإنترنت البريطانية Spiked أنه "في عام 2016، قام مشروع Open Syllabus بفهرسة أكثر 100 عنوان طلبًا على خدمته من قبل الجامعات الناطقة باللغة الإنجليزية: وكان الكتاب البرازيلي الوحيد في قائمته هو كتاب " بيداغوجيا المقهورين" لفريري ." ^{[ 21 ]}

• تعليم الكبار
• محو الأمية لدى البالغين
• الوعي النقدي
• نموذج نقص المعلومات
• علم أصول تدريس المسرح

• ريتش جيبسون، الجدلية المتجمدة لباولو فريري ، في الليبرالية الجديدة وإصلاح التعليم ، مطبعة هامبتون، 2006.
• جيمس د. كيريلو، تربية المضطهدين: عملية نشر العمل الرائد لباولو فريري ، في بحوث وممارسات الدراسات الاجتماعية ، 2012.

• اقتباسات متعلقة بتربية المضطهدين على موقع ويكي الاقتباسات
• ملخص مفصل لكل فصل
• أحيا نعوم تشومسكي وهوارد غاردنر وبرونو ديلا كييزا الذكرى السنوية الخامسة والأربعين لنشر الكتاب من خلال مناقشة حول تأثير الكتاب وأهميته للتعليم اليوم في منتدى أسكويث.
• الترجمة الإنجليزية للكتاب
• طبعة هيردر وهيردر