فيليب كوبليه

ولد فيليب كوبليه في ميشيلين في هولندا الإسبانية ( بلجيكا الآن ) ^{[ 1 ]} في عام 1623. وانضم إلى النظام اليسوعي في عام 1640.

أُثير اهتمام كوبليه بالصين بعد محاضرة ألقاها مارتينو مارتيني ، وهو مبشر يسوعي سابق هناك. ^{[ 1 ]} غادر كوبليه إلى الصين في البداية عام 1656، ضمن مجموعة من المجندين اليسوعيين الجدد بقيادة ميخال بويم ، الذي كان عائدًا إلى الصين حاملاً رد البابا على نداء الإمبراطور يونغلي من أسرة مينغ الجنوبية طلبًا للمساعدة. ^{[ 2 ]} تولى كوبليه مسؤوليات متنوعة في أنحاء الصين، لكنه اضطر إلى اللجوء إلى كانتون خلال اضطهادات 1665-1670. ^{[ 1 ]}

عمل كوبليت عن كثب مع كانديدا شو ( بالصينية :徐甘第大، شو غانديدا؛ 1607-1680)، حفيدة شو غوانغتشي ، وكانت مسيحية متدينة. وبفضل رعايتها، تمكن من تأسيس عدد من الكنائس الجديدة في جميع أنحاء جيانغنان . ^{[ 2 ]}

أُعيد كوبليه إلى أوروبا عام ١٦٨١ بصفته وكيلًا لليسوعيين الصينيين في روما . وكانت مهمته الحصول على موافقة البابا على ترتيل القداس باللغة الصينية. ^{[ ١ ]} وخلال زيارته للولايات البابوية ، أهدى البابا مكتبةً تضم ترجمات صينية للكتب المسيحية. ^{[ ١ ]} وأثناء وجوده في أوروبا، أدت زيارته للويس الرابع عشر إلى وضع خطط لإرسال خمسة رياضيين يسوعيين إلى البلاط الصيني. ^{[ ١ ]}

عند عودته إلى أوروبا عام 1685، اصطحب كوبليه معه صينيين اعتنقا المسيحية، أحدهما مايكل شين (شين فوزونغ)، أحد أوائل الصينيين الذين زاروا أوروبا؛ وقد زاروا إيطاليا وفرنسا وإنجلترا . [ 3 ] [ 4 ^{] بعد ذلك بوقت قصير ، أجاب} كوبليه وشين على أسئلة طرحها لغويون في أكسفورد [ ^{5 ]} وبرلين وفيينا حول طبيعة اللغة الصينية . ^{[ 3 ]}

في عام ١٦٨٦، نشر كوبليه في باريس كتاب "تابولا كرونولوجيكا موناركيا سينيكا "، وهو "جدول زمني للملكية الصينية"، في محاولة لإثبات وجود توافق بين الترجمة السبعينية والسجلات الزمنية الصينية. ^{[ ٣ ]} ولإثبات وجهة نظره، اضطر إلى إضافة ١٤٠٠ عام إلى الفترة الزمنية الفاصلة بين الخلق وولادة إبراهيم. ^{[ ٣ ]} إلا أن هذا لم يُرضِ النخبة المثقفة الأوروبية أو المبشرين في الصين. ^{[ ٣ ]} ومع ذلك، كان لعمله تأثير كبير في مجالات أخرى من العلوم الأوروبية. ^{[ ٦ ]} فعلى سبيل المثال، تمكن لايبنتز ، بعد التواصل مع اليسوعيين، من إثبات أن النظام الثنائي الذي ابتكره موجود أيضًا في كتاب "يي جينغ" . ^{[ ٦ ]}

في عام 1687، قام كوبليه، بقيادة بروسبيرو إنتورسيتا وكريستيان فولفغانغ هيردتريش وفرانسوا دي روجيمون، بنشر كتاب " كونفوشيوس ، فيلسوف الصينيين " ، وهو ترجمة مشروحة لثلاثة من الكتب الأربعة للشريعة الكونفوشيوسية . ^{[ 7 ]} وقد بُني هذا العمل - الذي نُشرت أجزاء منه سابقًا في طبعات منفصلة غير معروفة على نطاق واسع - على جهود أجيال عديدة من المبشرين اليسوعيين ^{[ 8 ]} ، وأُهدي إلى لويس الرابع عشر . ^{[ 3 ] [ 9 ]} وقد أشادت مقدمة الترجمة ^{[ 10 ]} إشادة بالغة بأعمال كونفوشيوس.

"يمكن للمرء أن يقول إن النظام الأخلاقي لهذا الفيلسوف سامٍ إلى ما لا نهاية، ولكنه في الوقت نفسه بسيط ومعقول ومستمد من أنقى مصادر العقل الطبيعي... لم يظهر العقل قط، محرومًا من الوحي الإلهي، متطورًا إلى هذا الحد ولا يتمتع بهذه القوة الكبيرة."

على الرغم من رغبته في العودة إلى الصين، اضطر إلى الانتظار حتى يُحل نزاع بين النواب الرسوليين للبعثات الآسيوية (الذين أقسم لهم يمين الطاعة) ونظام البادروادو البرتغالي (منظمته الرهبانية الأولى). ^{[ 1 ]} بعد التوصل إلى اتفاق بعد ثماني سنوات، غادر كوبليه أخيرًا إلى الصين. ^{[ 1 ]} ولكن أثناء رحلته، سقط صندوق ثقيل على رأسه خلال عاصفة في بحر العرب ، مما أدى إلى إصابة اليسوعي السبعيني بجروح بالغة. توفي في اليوم التالي، 16 مايو 1693، بينما كانت سفينته على وشك الوصول إلى غوا . ^{[ 12 ]}

• أندرسون، جيرالد هـ. (1999) قاموس السير الذاتية للبعثات المسيحية ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، رقم ISBN 0-8028-4680-7
• بالاستر، روزاليند (2005) حكايات الشرق: قصص مختارة 1662-1785 ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-19-926734-0
• هوبسون، جون م. (2004) الأصول الشرقية للحضارة الغربية ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-54724-5