كتاب التغييرات (الإي تشينغ)

يُعدّ كتاب " يي جينغ" نصًا للتنبؤ يعود إلى عهد أسرة تشو الغربية، ويُعرف باسم " تغيرات تشو" ( بالصينية :周易؛ بينيين : Zhōu yì ). ^{[ 3 ]} ويُرجّح الباحثون المعاصرون أن تاريخ تجميع النص بصيغته الحالية يتراوح بين القرنين العاشر والرابع قبل الميلاد. ^{[ 4 ]} واستنادًا إلى مقارنة لغة " تشو يي" مع نقوش برونزية مؤرخة ، حدد عالم الصينيات الأمريكي إدوارد شونيسي تاريخ تجميعه بصيغته الحالية في الربع الأخير من القرن التاسع قبل الميلاد، خلال العقود الأولى من حكم الملك شوان من أسرة تشو ( حكم حوالي 827-782 قبل الميلاد ). ^{[ ٥ ]} تُظهر نسخة من النص الموجود في مجموعة متحف شنغهاي من شرائح الخيزران والخشب التي اكتُشفت عام ١٩٩٤ أن نظام تشو يي كان يُستخدم في جميع مستويات المجتمع الصيني بشكله الحالي بحلول عام ٣٠٠ قبل الميلاد، ولكنه ظل يحتوي على اختلافات طفيفة حتى فترة الممالك المتحاربة ( حوالي ٤٧٥ - ٢٢١ قبل الميلاد). ^{[ ٦ ]} من المحتمل وجود أنظمة عرافة أخرى في ذلك الوقت؛ إذ تُشير طقوس تشو إلى نظامين آخرين من هذا القبيل، وهما ليانشان وغوي تسانغ . ^{[ ٧ ]}        

اسم "تشو يي" يعني حرفيًا "التغييرات" (易؛ يي ) في عهد أسرة تشو . وقد فُسِّرت هذه "التغييرات" على أنها تحولات في الأشكال السداسية، أو خطوطها، أو الأرقام المُستخرجة من العرافة. ^{[ 8 ]} اقترحت فنغ يولان أن كلمة "التغييرات" كانت تعني في الأصل "سهل"، كما في شكل من أشكال العرافة أسهل من عظام التنبؤ ، ولكن لا يوجد دليل يُذكر على ذلك. وهناك أيضًا تفسير شعبي قديم يرى أن رمز "التغييرات" يحتوي على الشمس والقمر، ودورة اليوم. ويعتقد علماء الصينيات المعاصرون أن الرمز مُشتق إما من صورة الشمس وهي تخرج من الغيوم، أو من محتوى إناء يتحول إلى آخر. ^{[ 9 ]}

كان يُنسب كتاب "تشو يي" تقليديًا إلى أبطال تشو الثقافيين، الملك وين ودوق تشو ، كما ارتبط أيضًا بالحاكم الأسطوري فو شي . ^{[ 10 ]} وتشير رواية أخرى إلى أن معظم كتاب "يي جينغ" كُتب على يد تانغ من شانغ . ^{[ 11 ]} ووفقًا للتعليق الكبير ، لاحظ فو شي أنماط العالم وابتكر التريغرامات الثمانية (八卦؛ bāguà )، "ليصبح مُلِمًّا تمامًا بالروحانيات والنور، وليُصنِّف الأشياء الكثيرة". لا يحتوي كتاب "تشو يي" نفسه على هذه الأسطورة، بل لا يذكر شيئًا عن أصوله. ^{[ 12 ]} ومع ذلك، تزعم طقوس تشو أيضًا أن الهيكساغرامات في " تشو يي" مُشتقة من مجموعة أولية من التريغرامات الثمانية. ^{[ 13 ]} وخلال عهد أسرة هان، تباينت الآراء حول العلاقة التاريخية بين التريغرامات والهيكساغرامات. ^{[ 14 ]} في نهاية المطاف، تشكل إجماع حول نسبة العالم ما رونغ  ، الذي عاش في القرن الثاني الميلادي، النص إلى العمل المشترك بين فو شي، والملك ون من تشو، ودوق تشو، وكونفوشيوس ، ولكن هذه النسبة التقليدية لم تعد مقبولة بشكل عام. ^{[ 15 ]}

الوحدة الأساسية في كتاب تشو يي هي الشكل السداسي (卦guà )، وهو شكل يتكون من ستة خطوط أفقية متراصة (爻yáo ). كل خط إما متصل أو متقطع. يحتوي النص المتداول لكتاب تشو يي على جميع الأشكال السداسية الـ 64 الممكنة، بالإضافة إلى اسم الشكل السداسي (卦名guàmíng )، وبيان قصير عنه (彖tuàn )، ^{[ ملاحظة 2 ]} وستة بيانات للخطوط (爻辭yáocí ). ^{[ ملاحظة 3 ]} استُخدمت هذه البيانات لتحديد نتائج التنجيم، ولكن أسباب وجود طريقتين مختلفتين لقراءة الشكل السداسي غير معروفة، كما أنه من غير المعروف لماذا تُقرأ بيانات الشكل السداسي فوق بيانات الخطوط أو العكس. ^{[ 16 ]}

يبدأ الكتاب بأول عبارة سداسية، وهي yuán hēng lì zhēn (元亨利貞). تتكرر هذه الكلمات الأربع بكثرة في عبارات الهيكساغرام، وكانت تُعتبر جزءًا هامًا من تفسير كتاب التغييرات (الإي تشينغ) في القرن السادس  قبل الميلاد. يصف إدوارد شونيسي هذه العبارة بأنها تأكيد على "استلام أولي" لقربان، "مفيد" لمزيد من "التنبؤ". ^{[ 17 ]} كما استُخدمت كلمة zhēn (貞، بصيغتها القديمة ) للدلالة على فعل "التنبؤ" في عظام التنبؤ في أواخر عهد أسرة شانغ ، التي سبقت أسرة تشو. وحملت أيضًا معاني أخرى كالاستقامة أو الصواب، وقد عرّفها الباحث من أسرة هان الشرقية، تشنغ شوان، بأنها "الاستفسار عن صحة" نشاط مُقترح. ^{[ 18 ]}

عادةً ما تكون أسماء الأشكال السداسية كلمات تظهر في عباراتها الخاصة، ولكن في خمس حالات (2، 9، 26، 61، و63) يظهر حرف غير ذي صلة ذي غرض غير واضح. قد تكون أسماء الأشكال السداسية قد اختيرت عشوائيًا من العبارات، ^{[ 19 ]} ولكن من الممكن أيضًا أن تكون العبارات مشتقة من أسماء الأشكال السداسية. ^{[ 20 ]} عبارات العبارات، التي تشكل معظم الكتاب، غامضة للغاية. يبدأ كل سطر بكلمة تشير إلى رقم السطر، "القاعدة، 2، 3، 4، 5، الأعلى"، وإما الرقم 6 لسطر متقطع، أو الرقم 9 لسطر كامل. يحتوي الشكلان السداسيان 1 و2 على عبارة سطر إضافية، تُسمى "يونغ" . ^{[ 21 ]} بعد رقم السطر، قد تتضمن عبارات العبارات تنبؤات أو دلالات. ^{[ 22 ]} تحتوي بعض عبارات العبارات أيضًا على شعر أو إشارات إلى أحداث تاريخية. ^{[ 23 ]}

تشير الأدلة الأثرية إلى أن التنجيم في عهد أسرة تشو كان قائمًا على علم الأرقام ، وهو إنتاج أرقام عشوائية ظاهريًا لتحديد النوايا الإلهية. ^{[ 24 ]} قدم كتاب "تشو يي" دليلًا لعلم الأرقام باستخدام سيقان نبات اليارو ، ولكن لا يُعرف كيف تحولت سيقان اليارو إلى أرقام، أو كيف تم اختيار خطوط محددة من قراءات الخطوط. ^{[ 25 ]} في الرسوم السداسية، استُخدمت الخطوط المتقطعة كاختصار للرقمين 6 ( 6 ) و8 ( 8 )، والخطوط المتصلة كاختصار للقيمتين 7 ( 7 ) و9 ( 9 ). يحتوي "التعليق الكبير" على وصف كلاسيكي متأخر لعملية يتم فيها إجراء عمليات حسابية عددية مختلفة على حزمة من 50 ساقًا، تاركةً بواقي من 6 إلى 9. ^{[ 26 ]} ومثل كتاب "تشو يي" نفسه، يعود تاريخ التنجيم بسيقان اليارو إلى عهد أسرة تشو الغربية، على الرغم من أن شكله الحديث هو إعادة بناء. ^{[ 27 ]}

تحتوي الروايات القديمة "زو تشوان" و "غويو" على أقدم وصف للتنبؤ باستخدام " تشو يي" . يصف هذان الكتابان التاريخيان أكثر من عشرين حالة تنبؤ ناجحة أجراها عرافون محترفون للعائلات المالكة بين عامي 671 و487  قبل الميلاد. لم يُشرح أسلوب التنبؤ، ولم تستخدم أي من القصص تعليقات أو أنماطًا أو تفسيرات مُسبقة. اقتصر الاستخدام على الرسوم السداسية والعبارات الخطية. ^{[ 28 ]} وبحلول القرن الرابع قبل الميلاد، استُشهد  بسلطة " تشو يي" لأغراض بلاغية، دون أي صلة بأي تنبؤ مُحدد. ^{[ 29 ]} لا يحتوي " زو تشوان" على سجلات لأفراد عاديين، لكن سجلات أسرة تشين التي عُثر عليها في "شوي هودي" تُظهر أن الرسوم السداسية كانت تُستشار سرًا للإجابة عن أسئلة مثل الأعمال والصحة والأطفال وتحديد الأيام الميمونة. ^{[ 30 ]}

إنّ أكثر أشكال التنجيم شيوعًا باستخدام كتاب التغييرات (الإي تشينغ) اليوم هو إعادة بناء للطريقة الموصوفة في هذه الكتب التاريخية، في الشرح العظيم الذي  يعود تاريخه إلى عام 300 قبل الميلاد ، ولاحقًا في كتابي هواينانزي ولونينغ . انطلاقًا من وصف الشرح العظيم ، أعاد الكونفوشيوسي الجديد تشو شي بناء طريقة التنجيم بساق نبات اليارو، والتي لا تزال مستخدمة في جميع أنحاء الشرق الأقصى. في العصر الحديث، حاول غاو هنغ إعادة بناء هذه الطريقة، والتي تختلف عن طريقة تشو شي في بعض الجوانب. ^{[ 31 ]} كما انتشرت طريقة تنجيم أخرى ، تعتمد على العملات المعدنية، على نطاق واسع في عهد أسرة تانغ، ولا تزال مستخدمة حتى اليوم. وفي العصر الحديث أيضًا، ظهرت طرق بديلة مثل النرد المتخصص وقراءة أوراق التارو . ^{[ 32 ]}

في قصص زو تشوان ، يُشار إلى كل سطر من الهيكساغرامات باستخدام أداة الإضافة "تشي" (之)، متبوعةً باسم هيكساغرام آخر حيث يكون لهذا السطر شكل مختلف. وفي محاولات لاحقة لإعادة بناء أساليب العرافة القديمة، فُسِّرت كلمة "تشي" على أنها فعل بمعنى "الانتقال إلى"، وهو ما يُشير ظاهريًا إلى إمكانية تحويل الهيكساغرامات إلى هيكساغرامات أخرى. ومع ذلك، لا توجد أي أمثلة على "خطوط قابلة للتغيير" في زو تشوان . ففي جميع العبارات الاثنتي عشرة المذكورة، استُخدمت الهيكساغرامات الأصلية لإنتاج التنبؤ. ^{[ 33 ]}

تتضمن المجموعات اللاحقة لحالات التنبؤ التاريخية في كتاب "يي جينغ" دراسات حول حالات التنبؤ القديمة في كتاب "يي جينغ" (Zhouyi Gushi Kao, 《周易古筮考》) ، والتي تنظم بشكل منهجي حالات التنبؤ المحفوظة في السجلات التاريخية الصينية، بما في ذلك تلك الواردة في كتاب "زو تشوان" والمصادر اللاحقة من العصر السلالي. ^{[ 34 ]}

ربط جزء من تقنين كتاب "تشو يي" (Zhou yi) هذا الكتاب بمجموعة من عشرة شروح تُعرف باسم " الأجنحة العشرة" . تعود أصول "الأجنحة العشرة" إلى فترة لاحقة بكثير من "تشو يي" ، وهي نتاج مجتمع مختلف. كُتب " تشو يي" باللغة الصينية القديمة المبكرة ، بينما كُتبت "الأجنحة العشرة" بلغة سابقة للغة الصينية الوسطى . ^{[ 39 ]} لا تزال الأصول المحددة لـ"الأجنحة العشرة" لغزًا محيرًا للباحثين. ^{[ 40 ]} بغض النظر عن علاقتها التاريخية بالنص، فإن العمق الفلسفي لـ"الأجنحة العشرة" جعل من " يي جينغ" (Ye Ching) مناسبًا تمامًا للدراسات الكونفوشيوسية في عهد أسرة هان. ^{[ 41 ]} يعكس إدراج "الأجنحة العشرة" اعترافًا واسع النطاق في الصين القديمة، وُجد في " زو تشوان" (Zuo zhuan) ونصوص أخرى تعود إلى ما قبل عهد هان، بأن " يي جينغ" وثيقة أخلاقية ورمزية ثرية، تتجاوز فائدتها مجرد التنجيم الاحترافي. ^{[ 42 ]}

يُعدّ الشرح العظيم ( داتشوان ) أو شي تسي ، الذي يعود تاريخه إلى حوالي 300  قبل الميلاد، أهمّ الأجنحة العشرة بلا منازع . ^{[ ملاحظة 4 ]} يصف الشرح العظيم كتاب التغييرات (الإي تشينغ) بأنه عالم مصغر للكون ووصف رمزي لعمليات التغيير. ويذكر الشرح العظيم أنه من خلال الانخراط في التجربة الروحية للإي تشينغ ، يستطيع الفرد فهم الأنماط الأعمق للكون. ^{[ 26 ]} ومن بين مواضيع أخرى، يشرح كيف انبثقت التريغرامات الثمانية من وحدة الكون الأزلية عبر ثلاثة تفرعات . ^{[ 43 ]} أما الأجنحة الأخرى، فتقدم وجهات نظر مختلفة حول نفس المنظور الأساسي، مما يضفي على الإي تشينغ سلطة كونية قديمة . ^{[ 44 ]} على سبيل المثال، يقدم كتاب "وينيان" تفسيرًا أخلاقيًا يوازي أول شكلين سداسيين،乾( تشيان ) و坤( كون )، مع السماء والأرض، ^{[ 45 ]} وينسب كتاب "شوغوا" إلى الوظيفة الرمزية للأشكال السداسية القدرة على فهم الذات والعالم والمصير. ^{[ 46 ]} وفي جميع أنحاء كتاب "الأجنحة العشرة"، توجد مقاطع تبدو وكأنها تزيد عمدًا من غموض النص الأساسي، مما يشير إلى إدراك طبقات متعددة من الرمزية. ^{[ 47 ]}

يربط الشرح الكبير معرفة كتاب التغييرات (الإي تشينغ) بالقدرة على "التلذذ بالسماء وفهم القدر"؛ فالحكيم الذي يقرأه سيرى أنماطًا كونية ولن ييأس من مجرد الصعوبات المادية. ^{[ 48 ]} الكلمة اليابانية لـ"الميتافيزيقا"، وهي keijijōgaku (形而上学)، مشتقة من عبارة وردت في الشرح الكبير مفادها أن "ما هو فوق الشكل [ xíng ér shàng ] يُسمى تاو ؛ وما هو تحت الشكل يُسمى أداة". ^{[ 49 ]} وقد استُعيرت هذه الكلمة أيضًا إلى اللغة الكورية، ثم استُعيرت مرة أخرى إلى اللغة الصينية.

نُسبت الأجنحة العشرة تقليديًا إلى كونفوشيوس ، ربما استنادًا إلى قراءة خاطئة لسجلات المؤرخ الكبير . ^{[ 50 ]} ورغم أن هذا النسب يستند إلى أسس تاريخية غير موثوقة، إلا أن ربط كتاب "الإي تشينغ" بكونفوشيوس أعطى النص مصداقية، واعتُبر من المسلّمات خلال عهد أسرتي هان وتانغ. ^{[ 51 ]} لم يُدرج كتاب "الإي تشينغ" ضمن الكتب الكونفوشيوسية الكلاسيكية التي أُحرقت ، وتشير الأدلة النصية بقوة إلى أن كونفوشيوس لم يعتبر كتاب " تشو يي " من الكتب الكلاسيكية. يصور تعليق قديم على كتاب "تشو يي " ، عُثر عليه في ماوانغدوي، كونفوشيوس وهو يُؤيده كمصدر للحكمة أولًا، ونصًا للتنبؤ غير كامل ثانيًا. ^{[ 52 ]} مع ذلك، وبما أن الإمبراطور وو من أسرة هان قد أقرّ كتاب "الأجنحة العشرة" مع كتاب "الإي تشينغ" الأصلي تحت مسمى "تشو يي"، فيمكن عزو ذلك إلى نفوذ الكونفوشيوسيين في الحكومة. ^{[ 53 ]} علاوة على ذلك، تميل الأجنحة العشرة إلى استخدام ألفاظ وعبارات مثل "قال المعلم"، والتي كانت شائعة سابقًا في كتاب "المنتخبات "، مما يشير إلى مشاركة الكونفوشيوسيين بشكل كبير في إنشائها وترسيخها. ^{[ 53 ]}

خلال عهد أسرة هان الشرقية ، انقسم تفسير كتاب التغييرات (الإي تشينغ) إلى مدرستين، نشأتا من خلاف حول اختلافات طفيفة بين طبعات مختلفة من النص المتداول. ^{[ 59 ]} اتسمت المدرسة الأولى، المعروفة بنقد النص الجديد، بنهج أكثر شمولية وانتقائية، وسعت إلى إيجاد أوجه تشابه رمزية وعددية بين العالم الطبيعي والهيكساغرامات. وقد شكلت شروحهم أساس مدرسة الصور والأرقام . أما المدرسة الأخرى، نقد النص القديم، فكانت أكثر أكاديمية وهرمية، وركزت على المحتوى الأخلاقي للنص، مما شكل أساس مدرسة المعاني والمبادئ. ^{[ 60 ]} قام علماء النص الجديد بتوزيع نسخ بديلة من النص، وأدمجوا بحرية شروحًا غير رسمية في أعمالهم، بالإضافة إلى نشر أنظمة بديلة للتنبؤ مثل كتاب تايشوانجينغ . ^{[ 61 ]} لم يعد معظم هذه الشروح المبكرة، مثل أعمال جينغ فانغ ويو فان وشون شوانغ في مجال الصور والأرقام ، موجودًا. ^{[ 62 ]} لم يبقَ سوى أجزاء قصيرة من نص يعود إلى عهد أسرة تانغ يُدعى Zhou yi jijie . ^{[ 63 ]}

مع سقوط سلالة هان، لم يعد البحث في كتاب "يي جينغ" مُنظّمًا في مدارس منهجية. وكان وانغ بي الكاتب الأكثر تأثيرًا في تلك الفترة ، إذ نبذ علم الأعداد الذي استخدمه مُفسّرو هان، ودمج فلسفة الأجنحة العشرة مباشرةً في النص المركزي لكتاب "يي جينغ" ، مُقدّمًا سردًا مُقنعًا لدرجة أن مُفسّري هان لم يعودوا يُعتبرون ذوي أهمية. وبعد قرن من الزمان، أضاف هان كانغبو شروحًا على الأجنحة العشرة إلى كتاب وانغ بي، مُؤلفًا نصًا يُعرف باسم " تشو يي تشو" . وكان التفسير المُنافس الرئيسي نصًا عمليًا في التنجيم من تأليف العرّاف غوان لو . ^{[ 64 ]}

في بداية عهد أسرة تانغ ، أمر الإمبراطور تايزونغ كونغ يينغدا بإعداد طبعة رسمية من كتاب التغيرات ( الإي تشينغ ). واختار كتاب التغيرات المشروح ( Zhōuyì zhù ؛周易注) لوانغ بي ، الذي يعود تاريخه إلى القرن الثالث الميلادي، ليكون الشرح الرسمي، وأضاف إليه شروحًا إضافية توضح أدق تفاصيل تفسيرات وانغ بي. وأصبح كتاب التغيرات ( Zhōuyì zhèngyì ؛周易正義)، الناتج عن ذلك، الطبعة القياسية لكتاب التغيرات ( الإي تشينغ) حتى عهد أسرة سونغ . ^{[ 65 ]}

بحلول القرن الحادي عشر، كان يُنظر إلى كتاب " يي جينغ" على أنه عمل فلسفي متقن، ونقطة انطلاق لدراسة مسائل ميتافيزيقية كبرى وقضايا أخلاقية. ^{[ 66 ]} وقد قرأ تشنغ يي ، مؤسس مدرسة تشنغ تشو الكونفوشيوسية الجديدة ، كتاب "يي جينغ" كدليل للكمال الأخلاقي. ووصف النص بأنه وسيلة للوزراء لتشكيل فصائل سياسية نزيهة، واستئصال الفساد، وحل المشكلات في الحكومة. ^{[ 67 ]}

أعاد الباحث المعاصر شاو يونغ ترتيب الأشكال السداسية في شكل يشبه الأرقام الثنائية الحديثة ، على الرغم من أنه لم يكن يقصد استخدام ترتيبه رياضياً. ^{[ 68 ]} هذا الترتيب، الذي يُطلق عليه أحيانًا اسم التسلسل الثنائي ، ألهم لاحقًا غوتفريد لايبنتز .

انتقد تشو شي، أحد مؤسسي مدرسة تشنغ-تشو، وهو من رواد الفكر الكونفوشيوسي الجديد في القرن الثاني عشر، كلا تفسيري أسرة هان لكتاب التغيرات ( الإي تشينغ) ، واصفًا إياهما بالانحياز. وقدّم تشو شي توليفة بينهما، مُجادلًا بأن النص في جوهره عملٌ للتنبؤ يُمكن استخدامه في عملية تهذيب النفس أخلاقيًا، أو ما أسماه القدماء "تقويم العقل" في كتاب " التعليم العظيم " . وأصبحت إعادة صياغة تشو شي لتفسير نبات اليارو في كتاب التغيرات، والمستندة جزئيًا إلى رواية " التفسير العظيم" ، هي الصيغة القياسية، ولا تزال مُستخدمة حتى اليوم. ^{[ 69 ]} أما الاسم الرسمي لسلالة يوان ، دا يوان (大元، "يوان العظيم")، فقد أُخذ من كتاب التغيرات (الإي تشينغ) ويعني "الأصل العظيم". ^{[ 70 ]}

مع دخول الصين العصر الحديث المبكر، اكتسب كتاب " يي جينغ" أهمية متجددة في الدراسات الكونفوشيوسية والطاوية. وكان الإمبراطور كانغشي مولعًا بشكل خاص بهذا الكتاب ، فأمر بوضع تفسيرات جديدة له. ^{[ 71 ]} ركز علماء أسرة تشينغ بشكل أكبر على فهم قواعد اللغة ما قبل الكلاسيكية، مما ساهم في تطوير مناهج لغوية جديدة في العصر الحديث. ^{[ 72 ]}

كغيرها من الكلاسيكيات الصينية، كان كتاب " يي جينغ" نصًا مؤثرًا في جميع أنحاء شرق آسيا. في عام 1557، قدّم الفيلسوف الكوري يي هوانغ، أحد أبرز علماء الكونفوشيوسية الجدد، إحدى أهم الدراسات حول "يي جينغ" في أوائل العصر الحديث، زاعمًا أن الروح مبدأ ( لي ) وليست قوة مادية ( تشي ). اتهم هوانغ المدرسة الكونفوشيوسية الجديدة بسوء فهم تشو شي. وقد أثبت نقده تأثيره ليس فقط في كوريا، بل في اليابان أيضًا. ^{[ 73 ]} باستثناء هذه المساهمة، لم يكن " يي جينغ" - المعروف في الكورية باسم " يوك غيونغ"  ( 역경 ) - محورًا أساسيًا في تطور الكونفوشيوسية الكورية، وبحلول القرن التاسع عشر، أُدمجت دراسات "يي جينغ" في حركة إصلاح "سيلهاك" . ^{[ 74 ]}

في اليابان في العصور الوسطى، نشر معلم زن رينزاي ، كوكان شيرين، والشنتوي يوشيدا كانيتومو ، تعاليم سرية حول كتاب التغييرات (الإي تشينغ) - المعروف باليابانية باسم إيكي كيو  (易経) - خلال عصر كاماكورا. ^{[ 75 ]} اكتسبت دراسات الإي تشينغ في اليابان أهمية جديدة خلال فترة إيدو ، حيث نُشر أكثر من 1000 كتاب حول هذا الموضوع لأكثر من 400 مؤلف. كانت غالبية هذه الكتب أعمالًا لغوية جادة، تعيد بناء الاستخدامات القديمة وتشرحها لأغراض عملية. وركزت أقلية كبيرة منها على علم الأعداد والرمزية والتنجيم. ^{[ 76 ]} خلال هذه الفترة، أُعيد طبع أكثر من 150 طبعة من الشروح الصينية السابقة في جميع أنحاء اليابان في إيدو، بما في ذلك العديد من النصوص التي فُقدت في الصين. ^{[ 77 ]} في أوائل فترة إيدو، صنّف كتّاب يابانيون مثل إيتو جينساي ، وكومازاوا بانزان ، وناكاي توجو، كتاب " يي جينغ" كأعظم الكتب الكلاسيكية الكونفوشيوسية. ^{[ 78 ]} حاول العديد من الكتّاب استخدام " يي جينغ" لشرح العلوم الغربية ضمن إطار ياباني . حتى أن أحد الكتّاب، شيزوكي تاداو ، حاول توظيف قوانين نيوتن للحركة ومبدأ كوبرنيكوس ضمن علم الكونيات في "يي جينغ" . ^{[ 79 ]} تبنى السياسي الصيني تشانغ تشيدونغ ، من سلالة تشينغ، هذا الخط من الحجج لاحقًا . ^{[ 80 ]}

كتب غوتفريد فيلهلم لايبنتز ، الذي كان على تواصل مع اليسوعيين في الصين ، أول تعليق أوروبي على كتاب " الإي تشينغ" عام 1703. جادل لايبنتز بأن الكتاب يُثبت عالمية الأرقام الثنائية والإيمان بالله ، إذ لا يمكن للخطوط المتقطعة، التي تُمثل "الصفر" أو "العدم"، أن تتحول إلى خطوط متصلة، التي تُمثل "الواحد" أو "الوحدة"، إلا بتدخل إلهي . ^{[ 81 ]} انتقد جورج فريدريك هيغل هذا الرأي ، مُعلنًا أن النظام الثنائي والأحرف الصينية "أشكال فارغة" لا تستطيع التعبير عن الكلمات المنطوقة بوضوح الأبجدية الغربية . ^{[ 82 ]} في تعليقهما، تم دمج رموز الإي تشينغ السداسية والأحرف الصينية في فكرة أجنبية واحدة، مما أثار نقاشًا حول مسائل فلسفية غربية مثل العالمية وطبيعة التواصل. كان استخدام النظام الثنائي في سياق كتاب التغييرات (الإي تشينغ) محورياً في مفهوم لايبنتز للغة العالمية (characterica universalis)، الذي ألهم بدوره معايير المنطق البولياني ، ودفع غوتلوب فريجه إلى تطوير منطق المحمول في أواخر القرن التاسع عشر. وفي القرن العشرين، وصف جاك دريدا حجة هيغل بأنها منطقية مركزية ، لكنه قبل دون نقاش فرضية هيغل القائلة بأن اللغة الصينية لا تستطيع التعبير عن الأفكار الفلسفية. ^{[ 83 ]}

بعد ثورة 1911 ، فقد كتاب "الإي تشينغ" أهميته في الفلسفة السياسية، لكنه حافظ على تأثيره الثقافي كواحد من أقدم النصوص الصينية. وقدّم الكتّاب الصينيون أوجه تشابه بين " الإي تشينغ" ومواضيع مثل الجبر الخطي والمنطق في علوم الحاسوب ، بهدف إثبات أن علم الكونيات الصيني القديم قد سبق الاكتشافات الغربية. ^{[ 84 ]} في المقابل، تبنى عالم الصينيات جوزيف نيدهام رأيًا مخالفًا، إذ جادل بأن " الإي تشينغ" قد أعاق التطور العلمي من خلال دمج جميع المعارف الفيزيائية في ميتافيزيقاه. ومع ذلك، مع ظهور ميكانيكا الكم ، أرجع الفيزيائي نيلز بور الفضل إلى رمزية الين واليانغ في إلهام تفسيره لكوبنهاغن لهذا المجال الجديد، والذي رأى أن ميكانيكا الكم تُفنّد مبادئ الميكانيكا الكلاسيكية الغربية القديمة . وقد استُخدمت مفاهيم من "الإي تشينغ" بشكل مكثف في مبدأ التكامل ، كما ورد في كتاباته. ^{[ 85 ]} أبدى عالم النفس كارل يونغ اهتمامًا بالطبيعة العالمية المحتملة لصور كتاب التغييرات ( الإي تشينغ) ، وقدّم ترجمة ألمانية مؤثرة لريتشارد فيلهلم، مُناقشًا نظرياته حول النماذج الأصلية والتزامن . ^{[ 86 ]} كتب يونغ: "حتى لأكثر العيون تحيزًا ، من الواضح أن هذا الكتاب يُمثل تحذيرًا مطولًا للتدقيق في شخصية المرء وموقفه ودوافعه". ^{[ 87 ]} كان للكتاب تأثير ملحوظ على ثقافة الستينيات المضادة ، وعلى شخصيات ثقافية في القرن العشرين مثل فيليب ك. ديك ، وجون كيج ، وخورخي لويس بورخيس ، وتيرينس ماكينا، وهيرمان هيسه . تشير جوني ميتشل إلى الشكل السداسي ذي الستة يانغ في أغنية "أميليا" من ألبوم " هيجرا "، حيث تصف صورة "...ست طائرات نفاثة تترك ستة آثار بخارية بيضاء عبر التضاريس القاحلة...". ^{[ 88 ]} تصف أغنية "Not So Sweet Martha Lorraine" المنفردة لفرقة Country Joe and the Fish ، الصادرة عام 1967 من ألبومهم الأول Electric Music for the Mind and Body ، كيف أن بطلها "يقرأ لنا قصصًا من كتاب التغييرات (الإي تشينغ)". وقد ألهم كتاب التغييرات (الإي تشينغ) الأغاني بشكل مباشر.الفصل 24 " لفرقة بينك فلويد (1967)، والتي تتكون كلماتها من اقتباسات من نص ويلهلم/باينز وتعليق يسجل قراءة عرافة كاملة، و " بينما جيتاري يبكي بلطف " لفرقة البيتلز (1968).

جلب العصر الحديث مستوى جديدًا من الشك والدقة إلى دراسات كتاب التغيرات (الإي تشينغ) . أمضى لي جينغتشي عقودًا في تقديم تفسير جديد للنص، نُشر بعد وفاته عام ١٩٧٨. اقترح علماء البيانات المعاصرون، بمن فيهم أليكس ليو، تمثيل وتطوير أساليب الإي تشينغ باستخدام إطار عمل علم البيانات 4E ومناهج المتغيرات الكامنة ، وذلك لتقديم تمثيل وتفسير أكثر دقة للإي تشينغ. ^{[ ٨٩ ]} أعاد غاو هنغ ، الخبير في تاريخ الصين ما قبل أسرة تشين، دراسة استخدامه كمرجع للتنبؤات في عهد أسرة تشو. اقترح إدوارد شونيسي تأريخًا جديدًا لطبقات النص المختلفة. ^{[ ٩٠ ]} أتاحت الاكتشافات الأثرية الجديدة فهمًا أعمق لكيفية استخدام النص في القرون التي سبقت أسرة تشين. يُطلق على مؤيدي قراءات تشو الغربية المُعاد بناؤها حديثًا، والتي غالبًا ما تختلف اختلافًا كبيرًا عن القراءات التقليدية للنص، أحيانًا اسم "المدرسة الحداثية". ^{[ ٩١ ]}

• أدلر، جوزيف أ. (2002). مقدمة لدراسة كتاب التغيير الكلاسيكي (إي-هسوه تشي-مينغ) . بروفو، يوتا: منشورات غلوبال سكولارلي. ISBN 1-592-67334-1.
• أدلر، جوزيف أ. (2020). المعنى الأصلي لكتاب التغييرات: تعليق على كتاب التغيير . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-19124-1.
• أدلر، جوزيف أ. (2022). كتاب التغييرات: دليل . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-190-07246-9.
• هون تسي كي (韓子奇) (2005). كتاب التغييرات والسياسة الصينية: التعليقات الكلاسيكية ونشاط الأدباء في عهد أسرة سونغ الشمالية، 960-1127 . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-791-46311-7.
• كيرن، مارتن (2010). "الأدب الصيني المبكر، البدايات حتى عهد أسرة هان الغربية". في: أوين، ستيفن (محرر). تاريخ كامبريدج للأدب الصيني، المجلد 1: حتى عام 1375. مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 1-115 . ISBN  978-0-521-11677-0.
• كنيشتجيس، ديفيد ر. (2014). "يي جينغ"易經[ كلاسيكيات التغييرات ] . في: نختجيس، ديفيد ر.؛ تشانغ، تايبينغ (محرران). الأدب الصيني القديم وأدب العصور الوسطى المبكرة: دليل مرجعي . المجلد  3. ليدن: بريل. الصفحات 1877-1896 . ISBN  978-90-042-7216-3.
• نيلسون، إريك س. (2011). " كتاب التغييرات والفلسفة: من لايبنتز إلى دريدا" . مجلة الفلسفة الصينية . 38 (3): 377-396 . doi : 10.1111/j.1540-6253.2011.01661.x
• نغ واي مينغ (吳偉明) (2000). كتاب التغييرات (الإي تشينغ) في فكر وثقافة توكوغاوا . هونولولو: جمعية الدراسات الآسيوية وجامعة هاواي. ISBN 0-824-82242-0.
• نغ واي مينغ (吳偉明) (2000). "كتاب التغييرات (الإي تشينغ) في فكر أواخر عهد جوسون". الدراسات الكورية . 24 (1): 53-68 . doi : 10.1353/ks.2000.0013 . S2CID 162334992 . 
• نيلسن، بنت (2003). دليل مصاحب لعلم الأعداد وعلم الكونيات في كتاب يي جينغ: دراسات صينية عن الصور والأرقام من عهد أسرة هان (202 ق.م. - 220 م) إلى عهد أسرة سونغ (960-1279 م) . لندن: روتليدج. ISBN 0-700-71608-4.
• نيلان، مايكل (2001). الكلاسيكيات الكونفوشيوسية الخمس . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ISBN 0-300-13033-3.
• بيترسون، ويلارد ج. (1982). "إقامة الروابط: 'تعليق على الصياغات المرفقة' لكتاب التغيير ". مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . 42 (1): 67-116 . doi : 10.2307/2719121 . JSTOR 2719121 . 
• رافالز، ليزا (2013). العرافة والتنبؤ في الصين القديمة واليونان القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-01075-8.
• ريدموند، جيفري؛ هون، تزي كي (2014). تدريس كتاب التغييرات (الإي تشينغ ). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-199-76681-9.
• ريدموند، جيفري (2021). "كتاب التغييرات (يي جينغ) في الثقافة المضادة في أوائل فترة ما بعد الحرب في الغرب". في: نغ، واي مينغ (محرر). نشأة كتاب التغييرات العالمي في العالم الحديث . سنغافورة: سبرينغر. ص 197-221 . ISBN  978-9-813-36227-7.
• روت، ريتشارد (1996). كتاب التغيرات (تشويي): وثيقة من العصر البرونزي . ريتشموند: كرزون. ISBN 0-700-70467-1.
• شوسلر، أكسل (2007). قاموس ABC الاشتقاقي للغة الصينية القديمة . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-1-4356-6587-3.
• شونيسي، إدوارد (1983). تأليف كتاب تشويي (أطروحة دكتوراه). جامعة ستانفورد.
• شونيسي، إدوارد (1993). " كتاب التغييرات ( تشو إي تشينغ)". في لوي، مايكل (محرر). النصوص الصينية المبكرة: دليل ببليوغرافي . بيركلي: جمعية دراسة الصين المبكرة؛ معهد دراسات شرق آسيا، جامعة كاليفورنيا، بيركلي. ص 216-228 . ISBN  1-557-29043-1.
• شونيسي، إدوارد (1999). "تاريخ أسرة تشو الغربية". في: لوي، مايكل؛ شونيسي، إدوارد (محرران). تاريخ كامبريدج للصين القديمة: من أصول الحضارة إلى 221 قبل الميلاد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 292-351 . ISBN  0-521-47030-7.
• شونيسي، إدوارد (2014). الكشف عن التغييرات: مخطوطات مكتشفة حديثًا لكتاب يي جينغ (الإي تشينغ) ونصوص ذات صلة . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-16184-8.
• شوتسكي، جوليان (1979). أبحاث حول كتاب التغييرات (الإي تشينغ ). مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-09939-1.
• سميث، ريتشارد ج. (2008). فهم الكون وترتيب العالم: كتاب التغييرات (يي جينغ) وتطوره في الصين . شارلوتسفيل: مطبعة جامعة فرجينيا. ISBN 978-0-813-92705-3.
• سميث، ريتشارد ج. (2012). كتاب التغييرات: سيرة ذاتية . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-14509-9.
• يواسا، ياسوو (2008). تجاوز الحداثة: التزامن والتفكير التصويري . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-1-435-65870-7.