الأساطير البولينيزية

تشمل الأساطير البولينيزية التقاليد الشفوية لشعوب بولينيزيا (مجموعة من أرخبيلات الجزر في وسط وجنوب المحيط الهادئ ضمن المثلث البولينيزي )، بالإضافة إلى تقاليد الثقافات المتناثرة المعروفة باسم الجزر البولينيزية النائية . ويتحدث البولينيزيون لغات تنحدر من لغة يُعتقد أنها اللغة البولينيزية البدائية ، والتي يُرجح أنها كانت تُتحدث في منطقة تونغا وساموا حوالي عام 1000 قبل الميلاد.

بعد ذلك، انتشرت أسطورة ماوي قبل القرن الخامس عشر الميلادي، وتوزع البولينيزيون شرقًا إلى جزر كوك ، ومنها إلى جزر أخرى مثل تاهيتي وجزر ماركيساس . واكتشف أحفادهم لاحقًا الجزر الممتدة من تاهيتي إلى رابا نوي ، ثم هاواي ونيوزيلندا . وتشير أحدث الأبحاث إلى استيطان نيوزيلندا حوالي عام 1300 ميلادي. تنتمي اللغات البولينيزية المختلفة إلى عائلة اللغات الأسترونيزية ، وتتشابه العديد منها في المفردات والقواعد بما يكفي للتواصل بين متحدثي اللغات المختلفة. كما توجد أوجه تشابه ثقافية كبيرة بين المجموعات المختلفة، لا سيما في التنظيم الاجتماعي، وتربية الأطفال، والبستنة، وتقنيات البناء والنسيج؛ وتُظهر أساطيرهم، على وجه الخصوص، روايات محلية مُعدّلة لحكايات شائعة.

في بعض الجزر، يحظى تانجاروا بأهمية بالغة باعتباره إله البحر والصيد. وكثيراً ما تُروى قصة زواج السماء والأرض؛ ففي نيوزيلندا، يُعرف رانجي وبابا بالاتحاد الذي يُنجب العالم وكل ما فيه. وتُروى قصص عن جزر انتُزعت من قاع البحر بواسطة صنارة سحرية أو أُلقيت من السماء . كما تُروى قصص عن رحلات وهجرات وإغراءات ومعارك. وتشتهر قصص ماوي المخادع والشيطان أولوبوكا ، وكذلك قصص الإلهة الجميلة/الأجداد هينا أو سينا .

إلى جانب هذه المواضيع المشتركة في التراث الشفهي، تمتلك كل مجموعة جزر قصصها الخاصة عن أنصاف الآلهة وأبطال الثقافة، والتي تتداخل تدريجياً مع الخطوط العريضة للتاريخ المتذكر. غالباً ما كانت هذه القصص مرتبطة بخصائص جغرافية أو بيئية مختلفة، والتي يمكن وصفها بأنها بقايا متحجرة لكائنات خارقة للطبيعة.

تتميز كل ثقافة من ثقافات بولينيزيا بتقاليد شفهية متباينة، وإن كانت مترابطة، أي أساطير أو خرافات تُروى تقليديًا لتاريخ العصور القديمة (زمن "بو") ومغامرات الآلهة (" أتوا " ) والأسلاف المؤلهين . وتتسم هذه الروايات باستخدام مكثف للرمزية والاستعارة والمثل والمبالغة والتجسيد . تتمتع الشفهية بمرونة جوهرية لا تتيحها الكتابة . ففي التقاليد الشفهية، لا توجد رواية ثابتة للقصة، بل قد تتغير ضمن حدود معينة تبعًا للسياق واحتياجات الراوي والجمهور. وخلافًا للمفهوم الأكاديمي الحديث للتاريخ، حيث تُستخدم معرفة الماضي لفهم الحاضر بشكل أفضل، فإن غاية الأدب الشفهي هي بالأحرى تبرير الوضع الراهن وإضفاء الشرعية عليه.

تُعدّ الأنساب مثالًا على ذلك، إذ توجد في نسخ متعددة ومتناقضة في كثير من الأحيان. لا يهدف سرد الأنساب في المجتمعات الشفوية عمومًا إلى تقديم رواية "حقيقية"، بل إلى التأكيد على أقدمية السلالة الحاكمة، وبالتالي شرعيتها السياسية وحقها في استغلال موارد الأرض وما شابه. فإذا ما برزت سلالة أخرى، كان من الضروري منحها أنسابًا مرموقة، حتى لو اقتضى ذلك استعارة بعض الأجداد من السلالة السابقة. ولكل جزيرة، ولكل قبيلة، ولكل عشيرة روايتها أو تفسيرها الخاص لدورة سردية معينة.

تتعطل هذه العملية عندما تصبح الكتابة الوسيلة الأساسية لتدوين التقاليد وحفظها. فعندما جمع المبشرون والمسؤولون وعلماء الأنثروبولوجيا وعلماء الأعراق هذه الروايات ونشروها، غيّروا طبيعتها حتمًا. فبتثبيتهم على الورق ما كان خاضعًا لتغيرات لا حصر لها تقريبًا، رسّخوا روايةً واحدةً في لحظة معينة باعتبارها النسخة المعتمدة. في نيوزيلندا، شكّلت كتابات أحد الزعماء، وايريمو تي رانغيكاهيكي، أساسًا لجزء كبير من كتاب " الأساطير البولينيزية" للحاكم جورج غراي ، وهو كتاب لا يزال حتى اليوم يُقدّم النسخ الرسمية الفعلية للعديد من أشهر أساطير الماوري.

يبدو أن بعض البولينيزيين كانوا على دراية بمخاطر وإمكانات هذه الوسيلة الجديدة للتعبير. ففي منتصف القرن التاسع عشر، دوّن عدد منهم أنسابهم وتاريخ قبائلهم وأصولها. هذه الكتابات، المعروفة باسم "بوكابوكا واكابابا" (كتب الأنساب، باللغة الماورية) أو في بولينيزيا الاستوائية باسم "بوتا تومو" (قصص الأصل) أو "بوتا توبونا" (قصص الأجداد)، كان رؤساء الأسر يحرصون عليها بشدة. اختفى الكثير منها أو دُمّر. في تسعينيات القرن التاسع عشر، أمر ماكيا تاكاو، زعيم قبيلة راروتونغا، قبيلته بحرق جميع كتب عائلاتهم، باستثناء كتابه. ونتيجة لذلك، أصبح كتاب ماكيا تاكاو هو التاريخ الرسمي لسلالة الزعيم، مما قضى على أي إمكانية للاختلاف. وبناءً على طلبه، نُشرت مقتطفات منه في مجلة الجمعية البولينيزية .

• أ. جاستر (2025). أساطير تاهيتي للجميع: أساطير من جزر تاهيتي . بابيتي: موانا.
• بيكويث، مارثا، الأساطير الهاوائية ، مطبعة جامعة ييل، 1940، كما أعيد إصدارها عام 1970، مطبعة جامعة هاواي
• باك، السير بيتر / تي رانجي هيروا . الثقافة المادية الساموية (نشرة متحف برنيس ب. بيشوب  ؛ 75) . هونولولو، هاواي: متحف بيرنيس بي بيشوب.
• كريج، روبرت د. (1989). قاموس الأساطير البولينيزية . نيويورك: دار غرينوود للنشر. ISBN 0313258902.
• كيرش، باتريك فينتون (14 نوفمبر 2017). على طريق الرياح: تاريخ أثري لجزر المحيط الهادئ قبل الاتصال الأوروبي (  الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-29281-9JSTOR 10.1525/ j.ctv1xxsng . 
• الأماكن القريبة : إيمرسون، ناثانيال برايت (1903). آثار هاواي : ( موليلو هاواي ) . متحف بيرنيس بواهي بيشوب. منشور خاص 2. جزر هاواي، شركة هاوايان جازيت المحدودة.، نُشر لأول مرة باللغة الإنجليزية عام 1898، وهو متاح كمنشور خاص لمتحف بيرنيس ب. بيشوب 2، الطبعة الثانية، 1951، وأعيد طبعه عام 1971.