تجسيد

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

مجموعة من تماثيل الخزف تمثل قارات العالم الأربع ، ألمانيا، حوالي عام ١٧٧٥ ، من اليسار: آسيا، أوروبا، أفريقيا ، وأمريكا . احتفظ تمثال أفريقيا بخصائصه الكلاسيكية. كانت المجموعة سابقًا ضمن مجموعة جيمس هازن هايد .

التجسيد هو تصوير أي شيء أو كائن أو مفهوم مجرد على هيئة شخص أو بصفات شبيهة بالشخص. [ 1 ] في الفنون وكأداة أدبية ، يشيع استخدام التجسيد لوصف: الأماكن، وخاصة المدن والبلدان والقارات ؛ عناصر العالم الطبيعي، مثل الأشجار والفصول والعناصر الأربعة التقليدية ، [ 2 ] والرياح الرئيسية الأربعة والحواس الخمس ؛ [ 3 ] والمفاهيم المجردة، مثل الموت والفضائل الرئيسية الأربع والخطايا السبع المميتة ، [ 4 ] والتعبير الإبداعي (على سبيل المثال، كما تجسده ربات الإلهام التسع ). [ 5 ]

جان جوجون ، الفصول الأربعة ، نقوش بارزة على فندق كارنافاليه ، باريس، ج. 1550s .

في معظم الأديان، تتسم الآلهة بعنصر قوي من التجسيد، حيث تمتلك ردود فعل عاطفية ورغبات وقدرات فكرية شبيهة بالبشر. غالبًا ما تكون الآلهة نفسها في الديانات الوثنية تجسيدًا لمفاهيم مجردة، كما هو الحال في الديانة اليونانية القديمة والرومانية القديمة المرتبطة بها (حيث كانت الآلهة تجسيدًا للبحر والشمس والنصر والموت، وما إلى ذلك)، لا سيما بين الآلهة الثانوية العديدة. [ 6 ] وقد نجت العديد من هذه الآلهة، مثل الآلهة الحامية للمدن الكبرى، من وصول المسيحية ، ولكن كرموز مجردة من دلالاتها الدينية. وكان الاستثناء هو إلهة النصر المجنحة، فيكتوريا / نايكي ، التي تطورت إلى تجسيد للملاك المسيحي. [ 7 ]

عمومًا، تفتقر التجسيدات إلى الكثير من الأساطير السردية ، مع أن الأساطير الكلاسيكية على الأقل منحت العديد منها آباءً من بين الآلهة الأولمبية الرئيسية . [ 8 ] حافظت أيقونات العديد من التجسيدات على درجة ملحوظة من الاستمرارية من أواخر العصور القديمة حتى القرن الثامن عشر. [ 9 ] تميل التجسيدات الأنثوية إلى أن تفوق عدد التجسيدات الذكورية، [ 10 ] على الأقل حتى التجسيدات الوطنية الحديثة ، التي يكون العديد منها ذكوريًا.

ساندرو بوتيتشيلي ، افتراء أبيليس ( حوالي 1494-1495 )، مع 8 شخصيات مجسدة: (من اليسار) الأمل، التوبة، الغدر، الضحية البريئة، الافتراء، الاحتيال، الضغينة، الجهل، الملك، الشك.

تُعدّ التجسيدات عناصر شائعة جدًا في الرمزية ، ويشكو المؤرخون والمنظرون في مجال التجسيد من الخلط المتكرر بينهما، أو من هيمنة الرمزية على النقاش حولهما. غالبًا ما تُصنّف الصور الفردية للتجسيدات على أنها "رمزية"، وهو تصنيف قد يكون خاطئًا. [ 11 ] وبحلول أواخر القرن العشرين، بدا أن التجسيد قد فقد شعبيته إلى حد كبير، لكن شخصيات الأبطال الخارقين شبه التجسيدية في العديد من سلاسل القصص المصورة عادت في القرن الحادي والعشرين لتسيطر على السينما الشعبية من خلال عدد من سلاسل أفلام الأبطال الخارقين .

بحسب إرنست غومبريتش ، "نميل إلى اعتبار هذا الأمر مُسلّماً به بدلاً من التساؤل عنه، فهو يُمثّل غالبية النساء، ويُحيّينا من أروقة الكاتدرائيات، ويتجمع حول معالمنا العامة، ويُزيّن عملاتنا المعدنية والورقية، ويظهر في رسومنا الكاريكاتورية وملصقاتنا؛ هؤلاء النساء، بملابسهنّ المتنوعة، ظهرن على مسرح العصور الوسطى، فاستقبلن الأمير عند دخوله المدينة، وذُكرن في عدد لا يُحصى من الخطابات، وتجادلن أو تعانقن في ملاحم لا تنتهي، حيث تنافسن على روح البطل أو أشعلن فتيل الأحداث، وعندما كان الشاعر في العصور الوسطى يخرج في صباح ربيعي جميل ويستلقي على ضفة عشبية، نادراً ما كانت إحدى هؤلاء السيدات تغيب عن نظره في منامه، لتُفسّر له طبيعتها في أبيات شعرية عديدة". [ 12 ]

تاريخ

العالم الكلاسيكي

كونستانس وفورتيتيود في فيينا . تماثيل من أوائل العصر الحديث تحمل رموزاً كلاسيكية .

يسهل مناقشة التجسيد كأداة فنية عندما يتلاشى الاعتقاد بالتجسيد ككائن روحي حقيقي؛ [ 13 ] ويبدو أن هذا قد حدث في العالم اليوناني الروماني القديم، وربما حتى قبل التنصير . [ 14 ] في ثقافات أخرى، وخاصة الهندوسية والبوذية ، لا تزال العديد من شخصيات التجسيد تحتفظ بأهميتها الدينية، ولهذا السبب لم يتم تناولها هنا. على سبيل المثال، تم ابتكار بهارات ماتا كشخصية إلهة هندوسية لتكون رمزًا وطنيًا من قبل المثقفين في حركة الاستقلال الهندية منذ سبعينيات القرن التاسع عشر، ولكن يوجد الآن بعض المعابد الهندوسية الفعلية لها . [ 15 ]

يُعدّ التجسيد ظاهرةً شائعةً في الأدب والفن والمسرح الكلاسيكي، كما يُنظر إلى التجسيدات على أنها آلهة ثانوية نسبيًا، أو ما يُعرف بفئة الشياطين المتغيرة . [ 16 ] في أثينا الكلاسيكية، كان لكل قسم جغرافي من الدولة، لأغراض الحكم المحلي، إله مُجسّد يحظى ببعض الاهتمام الطقسي، بالإضافة إلى ديموس ، وهو تجسيد ذكوري لمجلس الحكم من المواطنين الأحرار، وبولي ، وهي تجسيد أنثوي للمجلس الحاكم. تظهر هذه التجسيدات في الفن، ولكن غالبًا ما يصعب تحديدها إن لم تُصنّف. [ 17 ]

يقتصر التجسيد في الكتاب المقدس في الغالب على عبارات عابرة يمكن اعتبارها على الأرجح زخارف أدبية، [ 18 ] باستثناء هام ومثير للجدل، وهو تجسيد الحكمة في سفر الأمثال (1-9)، حيث يُتناول تجسيد أنثوي بتفصيل، ويُلقي خطابات. [ 19 ] ويمكن اعتبار فرسان نهاية العالم الأربعة من سفر الرؤيا شخصيات تجسيدية، على الرغم من أن النص لا يُحدد ما يُجسده كل منهم. [ 20 ]

بحسب جيمس ج. باكسون في كتابه عن هذا الموضوع، فإن " جميع الشخصيات المجسدة قبل القرن السادس الميلادي كانت... أنثى"؛ [ 21 ] لكن الأنهار الرئيسية لها شخصيات مجسدة ذكورية في وقت أبكر بكثير، وغالبًا ما تكون ذكورية، وهو ما ينطبق غالبًا على "الماء" في العناصر الأربعة . [ 22 ] ويعود غلبة الإناث جزئيًا على الأقل إلى أن قواعد اللغة اللاتينية تعطي أسماء المفاهيم المجردة جنسًا مؤنثًا. [ 23 ]

زيّنت أزواج من تماثيل النصر المجنحة زوايا أقواس النصر الرومانية وما شابهها، وكانت العملات الرومانية القديمة مصدرًا غنيًا بالصور، حيث حمل العديد منها أسماء هذه التماثيل، مما أفاد علماء الآثار في العصور الوسطى وعصر النهضة. واستُخدمت مجموعات من التماثيل التي تُمثل المدن الرئيسية للإمبراطورية في الفنون الزخرفية . [ 24 ] وقد جُسّدت معظم الفضائل، وكل مقاطعة رومانية تقريبًا ، على العملات في مرحلة ما، وغالبًا ما كانت المقاطعات تُصوّر في البداية جالسة في حالة يرثى لها كرمز "CAPTA" ("مأخوذة") بعد غزوها، ثم تُصوّر لاحقًا واقفة، مما أدى إلى ظهور صور مثل بريطانيا التي أُعيد إحياؤها في عصر النهضة وما بعده. [ 25 ]

سجّل لوسيان (القرن الثاني الميلادي) وصفًا تفصيليًا للوحة مفقودة للفنان أبيليس (القرن الرابع قبل الميلاد) تُدعى " افتراء أبيليس" ، والتي حذا حذوها بعض رسامي عصر النهضة، وأشهرهم بوتيتشيلي . تضمنت هذه اللوحة ثمانية تجسيدات للفضائل والرذائل: الأمل، والتوبة، والخيانة، والافتراء، والخداع، والضغينة، والجهل، والشك، بالإضافة إلى شخصيتين أخريين. [ 26 ]

كانت الأفلاطونية ، التي اقترحت في بعض مظاهرها أنظمة تتضمن أعدادًا من الأرواح، [ 27 ] مواتية بشكل طبيعي للتجسيد والاستعارة ، وهي مؤثرة على استخداماتها من العصور الكلاسيكية عبر مختلف عمليات الإحياء حتى العصر الباروكي .

الأدب

" ملكة الحظ "، بمساعدة أربعة تجسيدات أخرى، تدير عجلتها . صورة مصغرة إنجليزية لكتاب طروادة لجون ليدجيت ، القرن الخامس عشر.

بحسب أندرو إسكوبيدو، "يُضفي التجسيد الأدبي طابعًا حيويًا على الجمادات، كالعواطف والأفكار المجردة والأنهار، ويجعلها تؤدي أفعالًا في سياق السرد." [ 28 ] ويُؤرّخ إسكوبيدو "صعود وهبوط شعبية التجسيد الأدبية" إلى "ما بين القرنين الخامس والسابع عشر تقريبًا." [ 29 ] ومن بين الكتب الفلسفية في أواخر العصور القديمة التي استخدمت التجسيد بكثرة، والتي كان لها تأثير بالغ في العصور الوسطى، كتاب " سايكوماكيا" لبرودنتيوس ( أوائل القرن الخامس)، الذي تدور حبكته المعقدة حول صراعات الفضائل والرذائل، [ 30 ] وكتاب " عزاء الفلسفة " ( حوالي 524 ) لبوثيوس ، الذي يتخذ شكل حوار بين المؤلف و"سيدة الفلسفة". وقد برزت فورتونا وعجلة الحظ بشكلٍ لافت في هذا العمل، مما ساهم في جعل الأخيرة من أكثر الاستعارات الأدبية شيوعًا في العصور الوسطى. [ 31 ] كان كلا المؤلفين مسيحيين، وقد تم تجاوز أصول مجموعة التجسيدات القياسية في الديانات الكلاسيكية الوثنية بشكل كبير.

من بين الفضائل التي ظهرت في العصور الوسطى ما يُعرف بـ" بنات الله الأربع" ، وهي مجموعة مختصرة من الفضائل تتألف من: الحق، والبر أو العدل، والرحمة، والسلام. كما وُجدت الفضائل السبع ، التي تتألف من الفضائل الأساسية الأربع الكلاسيكية : الحكمة ، والعدل ، والاعتدال ، والشجاعة (أو الثبات )، والتي تعود إلى كتاب الجمهورية لأفلاطون ، بالإضافة إلى الفضائل اللاهوتية الثلاث : الإيمان ، والأمل ، والمحبة . وكانت الخطايا السبع المميتة بمثابة نظائر لها. [ 32 ]

اثنتان من عربات النصر ، تحملان العفة والحب، من مخطوطة مزخرفة فاخرة (أوائل القرن السادس عشر) لقصيدة النصر لبيتراك

احتوت الأعمال الرئيسية للأدب الإنجليزي الوسيط على العديد من الشخصيات المجسدة، وغالبًا ما شكلت ما يُعرف بـ"الاستعارات المجسدة"، حيث يكون العمل بأكمله استعارة، مدفوعة إلى حد كبير بالتجسيد. ومن هذه الأعمال "بيرس فلاح" لويليام لانغلاند ( حوالي 1370-1390 )، حيث تُجسد معظم الشخصيات بوضوح، وتُسمى بصفاتها، [ 33 ] والعديد من أعمال جيفري تشوسر ، مثل "بيت الشهرة" (1379-1380). ومع ذلك، يميل تشوسر إلى جعل شخصياته المجسدة أكثر تعقيدًا، ويمنحها أسماءً مختلفة، كما فعل عندما اقتبس جزءًا من الرواية الفرنسية "رومان دي لا روز " (القرن الثالث عشر). تحتوي المسرحيات الإنجليزية الغامضة ، ومسرحيات الأخلاق اللاحقة ، على العديد من الشخصيات المجسدة، إلى جانب شخصياتها التوراتية. وكانت "فراو مين" ، روح الحب العذري في الأدب الألماني في العصور الوسطى، لها نظائر في لغات أخرى.

في الأدب الإيطالي، تتمحور ملحمة "انتصارات" لبيتراك ، التي أُنجزت عام ١٣٧٤، حول موكب من الشخصيات المجسدة التي تُحمل على "عربات"، كما كان شائعًا في احتفالات البلاط؛ وقد رُسمت هذه الملحمة من قِبل العديد من الفنانين. [ ٣٤ ] يحتوي دانتي على العديد من الشخصيات المجسدة، لكنه يُفضل استخدام شخصيات حقيقية لتمثيل معظم الخطايا والفضائل. [ ٣٥ ]

في الأدب الإليزابيثي، تُعدّ العديد من شخصيات ملحمة إدموند سبنسر الضخمة "ملكة الجنيات" ، وإن اختلفت أسماؤها، تجسيدًا فعليًا، لا سيما للفضائل. [ 36 ] وكانت رواية "رحلة الحاج " (1678) لجون بنيان آخر عمل أدبي عظيم يستخدم التجسيد الرمزي في الأدب الإنجليزي، من منظور بروتستانتي متشدد (مع ذلك، انظر كتاب "الحرية" لثومسون أدناه). أما عمل مثل " انتصار الحياة" لشيلي ، الذي لم يُكمله عند وفاته عام 1822، والذي كان سيُطالب العديد من الكُتّاب السابقين بإدراج التجسيد فيه، فيتجنبه، كما هو الحال في معظم الأدب الرومانسي، [ 37 ] باستثناء أعمال ويليام بليك . [ 38 ] وقد بدأ كبار النقاد بالتذمر من التجسيد في القرن الثامن عشر، ولم تزد هذه "الشكاوى إلا حدةً في القرن التاسع عشر". [ 39 ] وفقًا لأندرو إسكوبيدو، يوجد الآن "إجماع أكاديمي غير معلن" على أن "التجسيد هو نوع من النسخة الجامدة أو المجوفة للشخصيات الحقيقية"، مما "يستنزف الخيال". [ 40 ]

الفنون البصرية

فينوس، كيوبيد، الحماقة والزمن ، حوالي 1544-1545 ، أنيولو برونزينو .

تظهر التجسيدات، غالبًا في مجموعات، بكثرة في فنون العصور الوسطى ، وغالبًا ما تُستخدم لتوضيح الأعمال الأدبية أو استكمالها. ولعلّ الفضائل والرذائل كانت الأكثر شيوعًا، وتظهر الفضائل في العديد من الأعمال النحتية الضخمة، مثل واجهات كاتدرائية شارتر وكاتدرائية أميان . وفي الرسم، تُجسّد الفضائل والرذائل على طول الجزء السفلي من جدران كنيسة سكروفيني للفنان جوتو ( حوالي 1305 )، [ 41 ] وهما الشخصيتان الرئيسيتان في لوحة أمبروجيو لورينزيتي " رمزية الحكم الرشيد والحكم السيئ " (1338-1339) في قصر سيينا العام . في " رمزية الحكم السيئ" ، يتربع الطغيان على عرشه، وفوقه الجشع والكبرياء والغرور. وبجانبه على منصة القاضي، تجلس القسوة والخداع والاحتيال والغضب والانقسام والحرب، بينما ترقد العدالة مقيدة بإحكام في الأسفل. [ 42 ] تُعرف ما يُسمى بـ "مانتينيا تاروتشي" ( حوالي 1465-1475 ) بأنها مجموعات من خمسين بطاقة تعليمية تُصوّر تجسيدات للطبقات الاجتماعية والكواكب والأجرام السماوية، بالإضافة إلى الطبقات الاجتماعية نفسها. [ 43 ]

يُعدّ كلٌّ من "إكليسيا" و"سيناغوجا" رمزين جديدين، كانا شائعين في السابق على مداخل الكنائس الكبيرة . [ 44 ] أما تصوير الموت على هيئة هيكل عظمي، غالبًا مع منجل وساعة رملية ، فهو ابتكار ظهر في أواخر العصور الوسطى، وانتشر بكثرة بعد الطاعون الأسود . مع ذلك، نادرًا ما يُرى هذا التصوير في فنون الجنائز "قبل عصر الإصلاح المضاد ". [ 45 ]

عندما لا تُستخدم الصور الرمزية في الفن لتوضيح النصوص الأدبية، أو اتباع نموذج كلاسيكي كما فعل بوتيتشيلي، فإنها تميل إلى أن تكون ثابتة نسبيًا، وتُوجد مجتمعة في مجموعات، سواء أكانت تماثيل تُزيّن المباني، أو لوحات، أو مطبوعات، أو وسائط أخرى مثل تماثيل الخزف. أحيانًا، تتجسد فضيلة أو أكثر في الرذائل وتتغلب عليها حتمًا. تُعدّ لوحات أخرى لبوتيتشيلي استثناءً لهذه التراكيب البسيطة، ولا سيما لوحتاه "بريميفيرا " و "ولادة فينوس" ، حيث تُشكّل عدة شخصيات في كلتيهما رموزًا معقدة. [ 46 ] تُصوّر لوحة "ميلانخوليا 1" (1514)، وهي نقش لألبريشت دورر، شخصية رمزية قوية بشكل غير عادي . [ 47 ] تحتوي لوحة "فينوس، كيوبيد، الحماقة، والزمن" ( حوالي 1545 ) لأنيولو برونزينو على خمسة رموز رمزية، بالإضافة إلى فينوس وكوبيد. [ 48 ] في جميع هذه الحالات، يبقى معنى العمل غير مؤكد، على الرغم من النقاش الأكاديمي المكثف، بل ولا تزال هوية الشخصيات محل جدل. [ 49 ]

نظرية

أرييل بين الحكمة والبهجة مع النقش اللاتيني obsculta ، وهي كلمة لا تعني فقط "الاستماع"، ولكن أيضًا "الطاعة" من تصميم إريك جيل ، دار الإذاعة ، 1932.

حوالي عام 300 قبل الميلاد، كان ديمتريوس الفاليرومي أول كاتب في علم البلاغة يصف التجسيد، الذي كان أسلوبًا راسخًا في البلاغة والأدب منذ عهد هوميروس . [ 50 ] يقدم كتاب كوينتيليان المطول " مؤسسة الخطابة" شرحًا وافيًا وتصنيفًا للتجسيدات الشائعة؛ ولم يُكتب شرح أكثر شمولًا حتى بعد عصر النهضة. [ 51 ] كان أبرز علماء عصر النهضة الإنسانيين الذين تناولوا هذا الموضوع بالتفصيل هما إيراسموس في كتابه "في النسخ" وبيتروس موسيلانوس في كتابه "جداول المخططات والأنماط" ، وقد اقتبس منهما كتّاب آخرون طوال القرن السادس عشر. [ 52 ]

منذ أواخر القرن السادس عشر، بدأ كتّاب نظريون مثل كارل فان ماندر في كتابه "شيلدر بوك " (1604) بمعالجة التجسيد من منظور الفنون البصرية . وفي الوقت نفسه، لاقت كتب الرموز ، التي تصف وتوضح الصور الرمزية التي كانت في معظمها تجسيدات، رواجًا كبيرًا بين المثقفين والفنانين والحرفيين الباحثين عن الزخارف. [ 53 ] وكان أشهر هذه الكتب كتاب "أيكونولوجيا" لسيزار ريبا ، الذي نُشر لأول مرة بدون رسوم توضيحية عام 1593، ثم نُشر عام 1603 في العديد من الطبعات المصورة المختلفة، بمشاركة فنانين مختلفين. وقد حدد هذا الكتاب على الأقل السمات المميزة التي حملتها العديد من التجسيدات حتى القرن التاسع عشر. [ 54 ]

منذ القرن العشرين وحتى القرن الحادي والعشرين، حظي استخدام التجسيد في الماضي باهتمام نقدي متزايد، في حين تراجع استخدامه الفني بشكل ملحوظ. ومن بين الأعمال الرئيسية في هذا المجال، كتاب "رمزية الحب: دراسة في التقاليد القروسطية " ( 1936 ) للكاتب سي إس لويس ، والذي يُعدّ استكشافًا للحب العذري في أدب العصور الوسطى وعصر النهضة. [ 55 ]

ابتكار

تجارة المنحوتات (للذكور) والتسامح (للإناث) في برنو

شكّلت المجموعة الكلاسيكية من الفضائل والفصول والمدن وما شابهها غالبية المواضيع حتى القرن التاسع عشر، ولكن برزت الحاجة إلى بعض التجسيدات الجديدة. شهد القرن السادس عشر تجسيدًا جديدًا للأمريكتين ، مما جعل القارات الأربع مجموعة جديدة جذابة، إذ أن أربعة أشكال أنسب للعديد من السياقات من ثلاثة. لم يتبع اكتشاف أستراليا في القرن الثامن عشر إضافة سريعة إلى المجموعة، لأسباب هندسية على الأقل؛ فأستراليا غير مدرجة ضمن القارات في زوايا نصب ألبرت التذكاري (ستينيات القرن التاسع عشر). مع ذلك، يضم هذا النصب مجموعة من ثلاثة أشكال تمثل الزراعة والتجارة والهندسة والصناعة ، وهي سمة نموذجية لمتطلبات المشاريع العامة الكبيرة في تلك الفترة. [ 56 ] تُعدّ المجموعة الفرنسية "فرنسا تتوج الفن والصناعة" مثالًا آخر. ومن الأمثلة المتأخرة نسبيًا مبنى الجمارك الأمريكي "ألكسندر هاميلتون" في مدينة نيويورك (1901-1907)، الذي يضم مجموعات كبيرة للقارات الأربع عند المدخل، و12 شكلًا تُجسّد دولًا بحرية من التاريخ في أعلى الواجهة.

مع اختراع الطباعة بالحروف المتحركة، ظهرت " دام إمبريميري " (سيدة الطباعة) في احتفالات ليون ، مركز الطباعة الرئيسي، إلى جانب "تايبوسين"، إلهة الطباعة الجديدة. [ 57 ] وقد كلّفت شركة AT&T الفنانة إيفلين بياتريس لونغمان ، المتخصصة في التماثيل "الرمزية"، بنحت تمثال كبير من البرونز المذهب ليُوضع أعلى مقرها الرئيسي في نيويورك. ومنذ عام 1916، عُرف التمثال بأسماء مختلفة، منها " عبقري التلغراف" ، و "عبقري الكهرباء" ، ومنذ ثلاثينيات القرن العشرين " روح الاتصال" . وقد استلهم النحات إريك جيل شخصية آرييل ، روح شكسبير ، كرمز للبث الإذاعي والتلفزيوني، ويظهر هذا الرمز في منحوتاته في مبنى الإذاعة في لندن (الذي افتُتح عام 1932). [ 58 ]

التجسيدات الوطنية

رسم كاريكاتوري عن الوفاق الودي من مجلة بانش بريشة جون برنارد بارتريدج ، 1904؛ يغادر جون بول مع ماريان المتحدية ويدير ظهره للقيصر الذي يتظاهر بعدم الاكتراث.

تلتزم العديد من التجسيدات الوطنية بالصيغ القديمة، حيث تظهر امرأة ترتدي زياً كلاسيكياً، تحمل سمات تشير إلى القوة أو الثروة أو غيرها من الفضائل. [ 59 ]

كانت ليبرتاس ، إلهة الحرية الرومانية ، ذات أهمية بالغة في ظل الجمهورية الرومانية ، وقد استُخدمت بشكل غير مريح إلى حد ما من قبل الإمبراطورية الرومانية ؛ [ 60 ] لم تُعتبر الحرية حقًا فطريًا، بل مُنحت لبعض الأفراد بموجب القانون الروماني. [ 61 ] وقد ظهرت على عملات قتلة يوليوس قيصر ، حماة الجمهورية الرومانية . وقد أولت جمهوريات العصور الوسطى، ومعظمها في إيطاليا، أهمية كبيرة للحرية، وكثيرًا ما استخدمت هذا المصطلح، لكنها لم تُجسدها بشكل مباشر إلا نادرًا. ومع صعود النزعة القومية ونشوء دول جديدة، تضمنت العديد من التجسيدات القومية عنصرًا قويًا من الحرية، ربما بلغ ذروته في تمثال الحرية ( الحرية تُنير العالم ). أما قصيدة الحرية الطويلة للشاعر الاسكتلندي جيمس طومسون (1734)، فهي عبارة عن مونولوج مطول تتحدث فيه " إلهة الحرية "، تصف فيه رحلاتها عبر العالم القديم، ثم التاريخ الإنجليزي والبريطاني، قبل أن تُؤكد ثورة 1688 المجيدة مكانتها هناك. [ 62 ] كتب تومسون أيضًا كلمات أغنية " Rule Britannia" ، وكثيرًا ما تم دمج الشخصيتين في شخصية "الحرية البريطانية"، [ 63 ] التي أقام لها أحد كبار رجال حزب الأحرار نصبًا تذكاريًا كبيرًا في خمسينيات القرن الثامن عشر على أرضه في جيبسايد . [ 64 ]

لكن، إلى جانب هذه الشخصيات الرسمية، ظهر أحيانًا نوع جديد من التجسيد الوطني، يتجلى في شخصيتي جون بول (1712) والعم سام ( حوالي 1812 ). بدأت كلتاهما كشخصيتين في أدب ساخر إلى حد ما، لكنهما بلغتا شهرة واسعة عند ظهورهما في الرسوم الكاريكاتورية السياسية وغيرها من الوسائط المرئية. أما ماريان في فرنسا ما بعد الثورة، والتي أصبحت شخصية رسمية منذ عام 1792، فهي مزيج من الأساليب، فهي أحيانًا رسمية وكلاسيكية، وأحيانًا أخرى تجسد امرأة من شوارع باريس. [ 65 ] تُعدّ الفتاة الهولندية من أوائل هذه الشخصيات، وكانت مرئية في المقام الأول منذ البداية، حيث ظهرت جهودها لصدّ التوغلات الإسبانية غير المرغوب فيها في مطبوعات شعبية من القرن السادس عشر . [ 66 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "التجسيد" . قاموس أكسفورد الإنجليزي (  الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/OED/1099566894 .(يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .)
  2. ↑ هول، 128-130
  3. ↑ هول، 122
  4. ↑ هول، 336-337
  5. ↑ هول، 216
  6. ↑ باكسون، 6-7
  7. ↑ هول، 321
  8. ↑ هول، 216؛ المثال هنا هو ربات الإلهام، بنات أبولو ومنيموسين ، وهي نفسها تجسيد للذاكرة.
  9. ↑ هول، 128، يتحدث عن الفصول الأربعة، ولكن الشيء نفسه ينطبق على سبيل المثال على تجسيد أفريقيا (نفس الصفحة).
  10. ↑ ميليون وريماكرز، 5؛ غومبريتش، 1 (من ملف PDF)
  11. ↑ ميليون وريماكرز، 2-13؛ باكسون، 5-6. انظر أيضًا إسكوبيدو، الفصل 1
  12. ↑ غومبريتش، 1 (من ملف PDF)
  13. ↑ باكسون، 6-7؛ إسكوبيدو، مقدمة
  14. ↑ مع ذلك، ونظرًا لاستمرار بعض الأفكار من الأفلاطونية المحدثة والدين الشعبي، لا يمكن الجزم بذلك تمامًا. انظر، على سبيل المثال، غومبريتش ٥-٦ (بصيغة PDF).
  15. ↑ "درس في التاريخ: كيف أصبحت عبارة "بهارات ماتا" رمزًا لدولة هندوسية ثيوقراطية" . 17 مارس 2016.بلورتون، تي. ريتشارد، الفن الهندوسي ، ص 185، 1994، مطبعة المتحف البريطاني، رقم ISBN 0 7141 1442 1
  16. ↑ إسكوبيدو، الفصل 1 عن الشياطين
  17. ↑ سميث، 93-105
  18. « الجبال والتلال أمامك ستترنم، وكل أشجار الحقل ستصفق بأيديها»، سفر إشعياء ، 55:12
  19. ↑ سينوت، أليسيا م.، تجسيد الحكمة ، 2017، تايلور وفرانسيس، رقم ISBN 13518843609781351884365. موضوع الكتاب بأكمله، ولكن انظر الفصل 1
  20. ↑ ماونس، روبرت هـ.، سفر الرؤيا ، 1998، 139-146، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، رقم ISBN 08028253709780802825377، كتب جوجل. مؤرشف بتاريخ 2022-12-06 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  21. ↑ باكسون، 6
  22. ↑ هول، 128، 265
  23. ↑ غومبريتش، 2 (من ملف PDF)
  24. ↑ يقدم تقويم عام 354 وكنز إسكيلين الذي صدر بعد ذلك بقليل أمثلة على ذلك ، على الرغم من أن اختيار المدينة الرابعة يختلف بين أنطاكية وتريير.
  25. ↑ سير، 36-42، 46-48، 49-51
  26. ↑ لايتباون، رونالد، ساندرو بوتيتشيلي: حياته وعمله ، 234، 1989، تيمز وهدسون
  27. ↑ لوك بريسون ، سيموس أونيل، أندريه تيموتين، الشياطين والملائكة الأفلاطونية الجديدة ، 1-5، 2018، بريل، ISBN 90043749819789004374980، كتب جوجل. مؤرشف بتاريخ 2022-12-06 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  28. ↑ إسكوبيدو، الفصل 1
  29. ↑ إسكوبيدو، مقدمة
  30. ↑ هول، 336، مع المزيد في باكسون.
  31. ↑ هول، 127-128
  32. ↑ هول، 336؛ انظر "قراءات إضافية" للاطلاع على بعض الأمثلة الحديثة للأدبيات الواسعة جدًا حول هذه المواضيع.
  33. ↑ ميليون وريماكرز، 99-101
  34. ↑ هول، 310
  35. ↑ ميليون وريماكرز، 73-77
  36. ↑ ميليون وريماكرز، 121-122
  37. ↑ "تم التخلص فوراً من جميع الصور الشعرية المبتذلة، والاستعارات، والرموز، والتجسيدات، مع كل الأساطير الوثنية" وفقًا لويليام هازليت في "عن الشعراء الأحياء" في محاضرات عن الشعراء الإنجليز ، 1818
  38. ↑ هوارد، جون، الشعرية الجهنمية: البنى الشعرية في نبوءات لامبيث لبليك ، 22-24، 1984، مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون، ISBN 08386317629780838631768، كتب جوجل
  39. ↑ إسكوبيدو، مقدمة
  40. ↑ إسكوبيدو، الفصل 1. وهو لا يشارك هذا الرأي. على وجه الخصوص، تظل التجسيدات مرتبطة في الغالب بصفة شخصية واحدة، وهي تجسيد صفتها.
  41. ↑ هارت، 64
  42. ↑ هارت، 116-119
  43. ↑ سبانجبرج كيه إل (محرر)، ستة قرون من المطبوعات الفنية الرئيسية ، متحف سينسيناتي للفنون، 1993، رقم 5، ISBN 0931537150
  44. ^ رو ، نينا ، اليهودي والكاتدرائية ومدينة القرون الوسطى: Synagoga و Ecclesia في القرن الثالث عشر ، 2011، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 0-521-19744-9، ISBN 978-0-521-19744-1كتب جوجل ، مؤرشفة بتاريخ 6 ديسمبر 2022 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  45. ↑ هول، 94
  46. ↑ هارت، 332-333
  47. ↑ بارتروم، 188
  48. ↑ هارت، 662
  49. ↑ يقول بارتروم، 188، إن لوحة Melencolia I "يجب أن تكون الصورة الأكثر كتابة عنها في تاريخ الفن"، ولكن على الأقل يجب أن تكون لوحات بوتيتشيلي قريبة منها.
  50. ↑ باكسون، 12
  51. ↑ باكسون، 16-19
  52. ↑ باكسون، 23
  53. ↑ ميليون وصانعو الرمث، 13-26
  54. ↑ هول، 337
  55. ↑ باكسون، 1-2 وما بعدها ؛ إسكوبيدو، مقدمة
  56. ↑ حظيت جميع هذه الأمور باهتمام بالغ على أعلى المستويات. طرأت تغييرات على تصاميم القارات، قد تعكس (مع أنه لا يوجد دليل على ذلك) دوافع الحكمة السياسية. تخلت كندا عن دورها في توجيه مسيرة أمريكا، وأُسندت المهمة بالكامل إلى الولايات المتحدة. وفي مجموعة أوروبا، أُسقطت صلة أوراق الزيتون بين فرنسا وإنجلترا، وكذلك الإشارة إلى استقبال إنجلترا لإنجيل الإصلاح من ألمانيا، وأصبحت كل شخصية وطنية أكثر عزلة. وفي "أفريقيا"، قامت مصر، بدلًا من الاستماع إلى نصائح بريطانيا، بتوجيه النوبة بنفسها. "نصب ألبرت التذكاري : النصب التذكاري"، مؤرشف في 4 نوفمبر 2014 على موقع Wayback Machine ، مسح لندن: المجلد 38: منطقة متاحف جنوب كنسينغتون (1975)، 159-176. تاريخ الوصول: 22 مايو 2019
  57. ↑ ميليون وريماكرز، 30
  58. ↑ جاكسون، نيكولا، بناء هيئة الإذاعة البريطانية: عودة إلى الشكل المعهود ، 28، 2004، هيئة الإذاعة البريطانية
  59. ↑ هوير، 48-50
  60. ↑ سير، 39
  61. ↑ فيشر، ديفيد هاكيت، الحرية والاستقلال: تاريخ مصور لأفكار تأسيس أمريكا ، حوالي الصفحة 22، 2004، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 01998830769780199883073
  62. ↑ هايام، 59؛ نص ليبرتي على الإنترنت
  63. ↑ هايام، 59-61
  64. ↑ غرين، أدريان، في كتاب المناظر الطبيعية الشمالية: تمثيلات وحقائق شمال شرق إنجلترا ، 136-137، 2010، بويديل وبروير، ISBN 184383541X، 9781843835417، كتب جوجل مؤرشفة في 2022-12-06 في Wayback Machine ؛ "عمود الحرية" مؤرشفة في 2019-05-29 في Wayback Machine ، الصندوق الوطني.
  65. ↑ هوير، 43-44، 48-50
  66. ↑ هوبرت دي فريس، "العذراء الهولندية: رموز دولة هولندا"، مؤرشف بتاريخ 13 ديسمبر 2018 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).

مراجع

  • بارتروم، جوليا ، ألبريشت دورر وإرثه ، مطبعة المتحف البريطاني، 2002، رقم ISBN 0714126330
  • إسكوبيدو، أندرو، وجه الإرادة: التجسيد والإرادة في أدب عصر النهضة ، 2017، مطبعة جامعة نوتردام، رقم ISBN 02681016989780268101695، كتب جوجل
  • غومبريتش، إرنست ، "التجسيد"، في آر آر بولغار (محرر)، التأثيرات الكلاسيكية في الثقافة الأوروبية 500-1500 م ، 1971، مطبعة جامعة كامبريدج، ملف PDF
  • هول، جيمس، قاموس هول للمواضيع والرموز في الفن ، 1996 (الطبعة الثانية)، جون موراي، رقم ISBN 0719541476
  • هارت، فريدريك ، تاريخ فن عصر النهضة الإيطالي ، (الطبعة الثانية)، 1987، دار نشر تيمز وهدسون (الولايات المتحدة الأمريكية، هاري ن. أبرامز)، رقم ISBN 0500235104
  • هيور، جينيفر، "الجنس والقومية" في كتاب " الأمم والقومية: نظرة تاريخية عالمية" ، تحرير جونترام هـ. هيرب وديفيد هـ. كابلان، 2008، ABC-CLIO، ISBN 18510990859781851099085، كتب جوجل
  • هايام، جون (1990). "الأميرة الهندية والإلهة الرومانية: أول رمزين أنثويين لأمريكا"، وقائع الجمعية الأمريكية للآثار . 100: 50-51، JSTOR أو PDF
  • ميليون، والتر، ريمايكرز، بارت، التجسيد: تجسيد المعنى والعاطفة ، 2016، بريل، ISBN 90043104369789004310438، كتب جوجل
  • باكسون، جيمس جيه، شعرية التجسيد ، 1994، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 05214453969780521445399، كتب جوجل
  • سير، ديفيد، العملات الرومانية وقيمها، المجلد 2 ، 46-48، 49-51، 2002، سبينك وأولاده المحدودة، ISBN 19126672319781912667239، كتب جوجل
  • سميث، آمي سي. ، المدينة والتجسيد في الفن الأثيني الكلاسيكي ، 2011، بريل، ISBN 90041941779789004194175، كتب جوجل

للمزيد من القراءة

  • جينيفر أورايلي: دراسات في أيقونات الفضائل والرذائل في العصور الوسطى. نيويورك/لندن 1988.
  • إيما ستافورد : عبادة الفضائل. التجسيد والإلهي في اليونان القديمة. لندن 2000.
  • إيما ستافورد وجوديث هيرين (محرران): التجسيد في العالم اليوناني. من العصور القديمة إلى بيزنطة. ألدرشوت/هامبشاير 2005.
  • تاكر، شون ر.، الفضائل والرذائل في الفنون: كتاب مرجعي ، 2015، دار نشر ويبف آند ستوك، رقم ISBN 16256471829781625647184
  • بارت راماكرز، والتر ميليون (محرران)، التجسيد: تجسيد المعنى والعاطفة ، 2016، بريل، ISBN 9789004310438كتب جوجل