التقوى الشعبية

في المسيحية ، يُعرَّف التدين الشعبي بأنه تعبير عن الإيمان يستفيد من عناصر ثقافية معينة خاصة ببيئة محددة، وهو قادر على تفسير مشاعر أولئك الذين يعيشون في تلك البيئة نفسها، والتساؤل عنها بطريقة حيوية وفعّالة. [ ^{1 ] الأمثلة} الواردة في هذه المقالة مستقاة من الممارسات الكاثوليكية الرومانية واللوثرية .

تم شرح أشكال التقوى الشعبية التي تمارس في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في الدليل الخاص بالتقوى الشعبية والطقوس الدينية الصادر عن مجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة للكنيسة الكاثوليكية.

في الكنائس اللوثرية ، يتم التعبير عن التقوى الشعبية من خلال تلقي الأسرار المقدسة، وعرض الفن المقدس، وترديد الترانيم، والصلاة، ودراسة الكتاب المقدس، والعبادات.

يمكن تعريف التقوى الشعبية بأنها تلك التعبيرات الطقوسية المتنوعة خارج نطاق الليتورجيا، ذات الطابع الخاص أو الجماعي، والتي تستلهم، في سياق العقيدة المسيحية، في الغالب من أشكال مستمدة من أمة أو شعب معين أو من ثقافتهم. ^{[ 2 ]} وغالبًا ما تجد هذه التقوى تعبيرًا لها في تلك الممارسات الخارجية للتقوى التي يُشار إليها عادةً باسم "العبادات". وتتميز هذه الممارسات عادةً بما يلي: استمالة المشاعر، وبساطة الشكل التي تجعلها في متناول الجميع، والجانب الجماعي، أو الارتباط التقليدي بشخصية مُبجّلة. ^{[ 3 ]}

خلال العصور الوسطى ، كانت الوظائف العامة للكنيسة والطقوس الشعبية للشعب مترابطة ترابطًا وثيقًا. فقد كان عامة الناس يشاركون في صلاة الساعات ، وتقديم القداس ، والمواكب العديدة، وكانوا على دراية تامة بالطقوس الدينية. أما تلك الممارسات الدينية القليلة التي كانت تُمارس خارج نطاق الصلوات الرسمية، مثل المسبحة الوردية (كبديل عن المزامير المئة والخمسين )، فقد نشأت من الطقوس الدينية. ^{[ 4 ]}

إن التدين الشعبي هو تعبير عن الشعور الديني العميق لدى الناس في لحظة معينة من الزمان والمكان. أما مجموعات "الصلوات الصغيرة" المختلفة (مثل صلاة الآلام أو صلاة الثالوث الأقدس)، التي شاعت بين القرنين الثالث عشر والسادس عشر، فهي الآن غير معروفة تقريبًا إلا لأمناء المتاحف. ^{[ 3 ]}

في التقاليد اللوثرية، يُعبَّر عن التقوى الشعبية من خلال تلقي الأسرار المقدسة ، وعرض الفنون الدينية، وترديد الترانيم، والصلاة، ودراسة الكتاب المقدس ، والعبادات. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

في مطلع العصر الحديث، "ضمنت الأولوية الممنوحة للتأمل، والأهمية المنسوبة للذاتية، ونوع من البراغماتية الزهدية التي تُعلي من شأن المسعى الإنساني، أن الطقوس الدينية لم تعد تُعتبر المصدر الأساسي للحياة المسيحية في نظر الرجال والنساء المتقدمين في الحياة الروحية." ^{[ 8 ]} جلب إصلاح الطقوس الرومانية بعد مجمع ترينت مزايا، منها ضمان أن يعكس المحتوى العقائدي الإيمان في نقائه، لكن ثباته الجديد جعله يبدو حكرًا على رجال الدين، وعزز الفصل بين الطقوس الدينية والتقوى الشعبية. ^{[ 9 ]}

ثم اتخذت الممارسات الدينية الشعبية مساراتها الخاصة، لا سيما منذ القرن السادس عشر. وانتشرت ممارسات غير طقسية مثل درب الصليب ، وعبادة الأربعين ساعة ، والعديد من الصلوات والتراتيل القائمة على المسبحة الوردية؛ كما تم استحداث صلوات التساعية وسلاسل من أيام الآحاد وأيام الأسبوع تكريمًا لقديسين أو أسرار معينة. وتم تخصيص شهور كاملة من السنة للعبادات الخاصة، وأكثرها انتشارًا ما يلي: يناير ( اسم يسوع المقدس )؛ مارس ( القديس يوسف )؛ مايو ( مريم العذراء )؛ يونيو ( قلب يسوع الأقدس )؛ يوليو ( الدم الثمين )؛ سبتمبر ( سيدة الأحزان )؛ أكتوبر ( المسبحة الوردية )؛ نوفمبر ( أرواح المطهر ). ^{[ 4 ]}

بدأت نهضة العبادة الليتورجية في أواخر القرن التاسع عشر، وتطورت بفضل إصلاحات البابا بيوس العاشر وخلفائه في القرن العشرين. ^{[ 10 ]}

طلب المجمع الفاتيكاني الثاني أن تُصاغ العبادات الكاثوليكية الشعبية "بطريقة تتناغم مع المواسم الليتورجية، وتتوافق مع الليتورجيا المقدسة، وأن تكون مستمدة منها بشكل أو بآخر، وأن تقود الناس إليها، لأن الليتورجيا بطبيعتها تتجاوز أيًا منها بكثير". ^{[ 11 ]}

أعلنت الكنيسة الكاثوليكية أن التقوى الشعبية "كنز حقيقي لشعب الله" ^{[ 12 ]} ، ونددت بموقف "بعض الأشخاص المعنيين برعاية النفوس الذين يستهينون، مسبقًا، بعبادات التقوى التي أوصت بها الكنيسة في صورها الصحيحة، ويتجاهلونها، مما يخلق فراغًا لا يملؤونه" ^{[ 13 ]} . علاوة على ذلك، ينص الدليل المذكور آنفًا على أن مظاهر التقوى الشعبية "تخضع لسلطة الأسقف المحلي . ومن واجبه تنظيم هذه المظاهر، وتشجيعها كوسيلة لمساعدة المؤمنين على عيش الحياة المسيحية، وتطهيرها وتبشيرها عند الضرورة" ^{[ 14 ] .}

تطبيقاً لهذا المبدأ، يجب على أعضاء الكنيسة، من رجال الدين والعلمانيين، أفراداً كانوا أم جماعات، الحصول على إذن من الأسقف المحلي للترويج للصلوات أو الصيغ أو المبادرات الخاصة في هذا المجال. وعلى مستوى يتجاوز حدود الأبرشيات الفردية، تختصّ مجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة بهذا الأمر. ^{[ 15 ]}

يتأمل البابا فرنسيس في عزاء المسيح باعتباره عبادة كاثوليكية شعبية، ويطلب ألا يستهين أحد بالتقوى الحارة لشعب الله المؤمن، الذي يسعى في تقواه الشعبية إلى عزاء المسيح. ^{[ 16 ]}

• الكاثوليكية الشعبية – مجموعة متنوعة من التعبيرات الإقليمية أو العرقية للكاثوليكية 
• المسيحية الشعبية – تعبيرات دينية متميزة عن عقائد الأديان المنظمة. صفحات تعرض أوصافًا موجزة لأهداف إعادة التوجيه. 
• الأرثوذكسية الشعبية – مجموعة متنوعة من التعبيرات التوفيقية الإقليمية أو العرقية للأرثوذكسية الشرقية 
• الدين الشعبي – تعبيرات عن الدين تختلف عن عقائد الدين المنظم 
• التقوى – الإخلاص الديني أو الروحانية