دم المسيح

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
جنب المسيح مثقوب برمح ، فيسيل دمه
كاهن إنجيلي لوثري يرفع الكأس المقدسة أثناء الاحتفال بالقداس الإلهي باتجاه الشرق في كنيسة ماريا ماغدالينا ، السويد

يشير مصطلح "دم المسيح" ، المعروف أيضًا باسم " الدم الأثمن" ، في اللاهوت المسيحي إلى الدم المادي الذي سفكه يسوع المسيح فعليًا على الصليب ، والخلاص الذي تعلمه المسيحية أنه تحقق من خلاله، أو الدم المقدس (الخمر) الموجود في القربان المقدس أو عشاء الرب، والذي تعتقد بعض الطوائف المسيحية أنه نفس دم المسيح الذي سفك على الصليب.

تُدرك الكنيسة الكاثوليكية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنائس الأرثوذكسية المشرقية ، والكنائس الآشورية والقديمة في الشرق ، والكنائس الإنجيلية اللوثرية ، إلى جانب الأنجليكان ذوي المذهب العالي ، هذا الأمر باعتباره الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس . تستخدم الكنيسة الكاثوليكية مصطلح الاستحالة الجوهرية لوصف تحوّل الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه. وقد استخدمت الكنائس الأرثوذكسية الشرقية المصطلح نفسه لوصف هذا التحوّل، كما في قرارات مجمع القدس عام ١٦٧٢ ، [ ١ ] وتعليم القديس فيلاريت (دروزدوف) من موسكو. [ ٢ ] وتؤكد الكنائس الإنجيلية اللوثرية الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس، مُتّبعةً تعاليم مارتن لوثر في تعريف حضور المسيح في عناصر القربان المقدس بأنه اتحاد سرّي ، بمعنى أن "جوهر" جسد المسيح ودمه حاضر حرفيًا إلى جانب جوهر الخبز والخمر، اللذين يظلان حاضرين. [ 3 ]

تُعلّم الكنائس الإصلاحية (الإصلاحية القارية، والمشيخية، والأنجليكانية الإصلاحية، والتقاليد التجمعية) والكنائس الميثودية بالحضور الروحي الحقيقي للمسيح في العشاء الرباني. [ 4 ] [ 5 ] أما جماعة الإخوة البليموثية والوحدويون فيلتزمون بمفهوم الذكرى . [ 6 ] [ 7 ]

تاريخ

في الكنيسة الأولى، كان المؤمنون يتناولون القربان المقدس على شكل خبز وخمر مُقدَّسين . يوضح القديس مكسيموس أنه في الشريعة القديمة، كان يُشارك لحم الذبيحة مع الشعب، بينما كان دم الذبيحة يُسكب على المذبح فقط . أما في الشريعة الجديدة ، فقد أصبح دم يسوع هو الشراب الذي يتناوله جميع المؤمنين بالمسيح . ويتحدث القديس يوستينوس الشهيد ، أحد آباء الكنيسة الأوائل في القرن الثاني، عن القربان المقدس باعتباره جسد المسيح ودمه اللذين كانا حاضرين في تجسده .

استمر التقليد في الكنيسة الشرقية بخلط نوعي الخبز والخمر، بينما في الغرب، كان العرف السائد هو تناول القربان المقدس باستخدام نوعي الخبز والخمر بشكل منفصل، مع وضع كمية قليلة من الخبز في الكأس . في الغرب، أصبح تناول القربان في الكأس أقل فعالية، إذ اعتُبرت مخاطر انتشار الأمراض وخطر الانسكاب (الذي قد يُعدّ تدنيسًا للمقدسات ) سببًا كافيًا لإزالة الكأس من القربان المقدس تمامًا، أو تقديمه في مناسبات خاصة فقط. مع ذلك، كان الكاهن يُقدّس الكأس ويشربه دائمًا، بغض النظر عما إذا كان المؤمنون سيتناولونه أم لا . كانت هذه إحدى القضايا التي نوقشت خلال الإصلاح البروتستانتي . [ 8 ] خلال هذه الفترة، أكدت الكنائس الإنجيلية اللوثرية عقيدة تناول القربان المقدس بنوعيه، حيث يُقدّم جسد المسيح ودمه للمؤمنين. [ ٩ ] [ ١٠ ] ونتيجةً لذلك، سعت الكنيسة الكاثوليكية أولًا إلى إزالة أي لبس، مؤكدةً أن المسيح كان حاضرًا بجسده ودمه على حد سواء في كلٍّ من الخبز والخمر. [ ٨ ] بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ، منحت الكنيسة الكاثوليكية الإذن الكامل للجميع بتناول القربان المقدس من الكأس في كل قداس يضم جماعة، وذلك وفقًا لتقدير الكاهن. [ ١١ ] [ ١٢ ]

اللاهوت

كاثوليكي

بقايا الدم المقدس في سانتا ماريا ديلا سكالا ، سيينا .

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن الخبز والخمر، من خلال الاستحالة الجوهرية، يصبحان جسد المسيح ودمه وروحه وألوهيته - بعبارة أخرى، المسيح الكامل - عند تكريسهما.

كان التعبد للدم الثمين ظاهرةً مميزةً في التقوى الفلمنكية خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر، مما أدى إلى ظهور الصورة الرمزية للنعمة باعتبارها " ينبوع الحياة "، الممتلئة بالدم المتدفق من " حمل الله " الجريح أو جراح المسيح المقدسة. وقد استُلهمت هذه الصورة، التي كانت موضوعًا للعديد من اللوحات الفلمنكية ، جزئيًا من ذخيرة الدم الثمين الشهيرة، والتي لوحظ وجودها في بروج منذ القرن الثاني عشر على الأقل، [ 13 ] وأدت، منذ أواخر القرن الثالث عشر، إلى ظهور طقوس خاصة ببروج، وهي موكب "سانت سانغ" من كنيستها. [ 14 ]

تُعدّ صلواتٌ عديدة جزءًا من التعبد الكاثوليكي للدم الثمين. ومن بين هذه الصلوات التي تذكر الدم: صلاة " أنيما كريستي" ، ومسبحة الرحمة لجراح يسوع المقدسة ، ومسبحة الرحمة الإلهية .

الإنجيلية اللوثرية

تؤكد الكنائس الإنجيلية اللوثرية على الحضور الحقيقي للمسيح في سرّ القربان المقدس ، وتُعرف هذه العقيدة بالاتحاد السرّي ؛ ويؤكد اللاهوت الإنجيلي اللوثري أن المؤمنين يتناولون "جسد المسيح ودمه". [ 3 ] [ 15 ] ويتحقق الحضور الحقيقي للمسيح عند كلمات التأسيس . [ 16 ]

أصرّ مارتن لوثر في جميع كتاباته على أنه بعد نطق كلمات التأسيس، وبقوة كلمة الله، اتحد حضور جسد المسيح ودمه الحقيقي بالخبز والخمر. ومن بين كتاباته المثيرة للاهتمام كتابه "في أسر الكنيسة البابلي" الصادر عام 1520، حيث أكد لوثر حضور جسد المسيح ودمه وقت رفع القربان المقدس - عندما يرفع الراعي القربان والكأس بعد كلمات التأسيس. [ 16 ]

الأرثوذكسية الشرقية

تُعلّم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أن ما يُتناول في القربان المقدس هو جسد ودم يسوع المسيح القائم من بين الأموات . في الغرب، تُعتبر كلمات التأسيس اللحظة التي يتحول فيها الخبز والخمر إلى جسد ودم المسيح. أما في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، فلا توجد لحظة محددة؛ بل ينصّ اللاهوت الأرثوذكسي على أن التحول يكتمل بنهاية صلاة الاستغاثة . كما لا تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية مصطلح "الاستحالة الجوهرية" اللاتيني لوصف تحول الخبز والخمر إلى جسد ودم المسيح، بل تستخدم كلمة "الاستحالة الجوهرية " دون الخوض في التفاصيل اللاهوتية الدقيقة المصاحبة لمصطلح "الاستحالة الجوهرية".

الإخلاص

في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، والكنائس الكاثوليكية الشرقية التي تتبع الطقوس البيزنطية ، لا يوجد تعبد فردي لدم المسيح منفصل عن جسد المسيح ، أو منفصل عن تناول القربان المقدس .

عند تناول القربان المقدس، يتناول رجال الدين (الشمامسة والكهنة والأساقفة) جسد المسيح منفصلاً عن دمه. ثم تُقسّم الأجزاء المتبقية من الحمل المُقدّس (القربان) وتوضع في الكأس ، ويُناول جسد المسيح ودمه للمؤمنين باستخدام ملعقة طقسية (انظر أيضاً: التناول بالتغطيس ).

الأصولية المسيحية

يعتقد بعض الأصوليين المسيحيين أنه بعد قيامة يسوع، حمل دمه إلى السماء ورشه على عرش الرحمة السماوي كجزء من عمله الكهنوتي. [ 17 ] [ 18 ] ووفقًا لهذا المذهب، حمل يسوع دمه إلى السماء، وكان هذا الفعل عنصرًا أساسيًا في عمله الفدائي للبشرية. غالبًا ما يفسر أنصار هذا الرأي يوحنا 20: 17 - حيث يطلب يسوع من مريم المجدلية ألا تلمسه - على أنه يشير إلى أنه لم يكن قد أتمّ بعد مهمة رش دمه على عرش الرحمة السماوي. [ 19 ]

جادل بعض المسيحيين، مثل روبرت ثيم، بأن "دم المسيح" المذكور في الكتاب المقدس ليس إلا استعارة لموته، قائلين إن دم المسيح الحقيقي لا أهمية له في الكفارة. ولأن هذا الموقف لم يتبناه أعضاء هيئة التدريس الآخرون في كلية دالاس اللاهوتية، فقد أثار جدلاً محلياً. قال جون والفوورد إن المسيح كان عليه أن يسفك دمه لتحقيق نبوءات مثل رسالة بطرس الأولى 1: 18-19 ورسالة العبرانيين 9 : 22، بينما ذهب روبرت ج. والتر إلى أبعد من والفوورد، معتبراً أن ثيم خارج عن العقيدة المسيحية الأرثوذكسية. [ 20 ]

تصويرات فنية

كان سفك دم المسيح موضوعًا شائعًا في الفن الإيطالي الحديث المبكر. لطالما كانت لوحات المسيح على الصليب وفي صورة رجل الأحزان من أكثر الصور دموية في الفن المسيحي. كان دم المسيح رمزًا فنيًا مؤثرًا لتجسده وتضحيته. وباعتباره موضوعًا للتأمل، فقد وفر للمصلين وسيلة للتعبير عن إخلاصهم. [ 21 ]

آثار الدم حول العالم

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ «في الاحتفال (بالقربان المقدس) نؤمن بحضور الرب يسوع المسيح، لا بشكل رمزي، ولا مجازي، ولا بنعمة فائضة كما في الأسرار الأخرى، ولا بمجرد حضور كما قال بعض الآباء بخصوص المعمودية، [...] بل حضورًا حقيقيًا وواقعيًا، بحيث بعد تقديس الخبز والخمر، يتحول الخبز، ويُستَحوَّل ، ويُحوَّل إلى جسد الرب الحقيقي، الذي وُلِدَ في بيت لحم من العذراء الدائمة، واعتمد في نهر الأردن، وتألم، ودُفِن، وقام من بين الأموات، وصعد إلى السماء، وجلس عن يمين الله الآب، وسيعود في سحاب السماء؛ ويتحول الخمر إلى دم الرب الحقيقي، الذي سُفِكَ وهو مُعَلِّق على الصليب من أجل حياة العالم» ( المرسوم السابع عشر، مؤرشف في 27 سبتمبر 2011 في أرشيف الإنترنت) . ).
  2. ↑ "يتم تغيير الخبز والخمر، أو تحويلهما ، إلى جسد المسيح نفسه، وإلى دم المسيح نفسه" ( السؤال 339 ).
  3. 1 2 ماتوكس، ميكي ل.؛ روبر، أ. ج. (27 فبراير 2012). الكنائس المتغيرة: حوار لاهوتي أرثوذكسي وكاثوليكي ولوثري . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص  54. ISBN 978-0-8028-6694-3في هذا "الاتحاد السرّي"، كما علّم اللوثريون، يتحد جسد المسيح ودمه اتحادًا حقيقيًا مع خبز وخمر القربان المقدس، حتى يُمكن التعرّف عليهما. فهما في آنٍ واحد جسد ودم، خبز وخمر . يُقدّم هذا الطعام الإلهي، علاوة على ذلك، ليس فقط لتقوية الإيمان، ولا كعلامة على وحدتنا في الإيمان فحسب، ولا كضمانة لمغفرة الخطايا فحسب. بل أكثر من ذلك، في هذا السرّ، يتناول المسيحي اللوثري جسد المسيح ودمه لتقوية اتحاد الإيمان. إن "الحضور الحقيقي" للمسيح في القربان المقدس هو الوسيلة التي يُقوّى بها اتحاد الإيمان، الذي تحقق بكلمة الله وسر المعمودية، ويُحافظ عليه.
  4. ↑ إلويل، والتر أ. (مايو 2001). قاموس اللاهوت الإنجيلي . بيكر أكاديميك. ص 990. ISBN  978-0-8010-2075-9.
  5. ↑ ماهوني، جيمس (9 يوليو 2024). "واجب الميثودي: "التناول الدائم" عند ويسلي والميثودي في القرن الحادي والعشرين" . مجلة فايربراند . تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2025. يقول الميثوديون مع ويسلي إن التناول المقدس هو سر مقدس، وعلى الرغم من أننا نختار عدم تعريف فهمنا على أساس الاستحالة الجوهرية أو التماثل الجوهري (مواد الدين الميثودية، المادة 18)، فإننا مع ذلك نؤمن بالحضور الحقيقي (أن يسوع حاضر "بطريقة روحية"، المادة 18) وأن هذا السر المقدس هو دواء وغذاء في آن واحد.
  6. ↑ جيبسون، جين. "الدرس 13: عشاء الرب" . كتابات جماعة الإخوة البليموث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2022. في ليلة هذا الاحتفال المقدس، قدّم يسوع تقليد الخبز والخمر. ومنذ ذلك الحين ، أصبح هذا التقليد تذكيرًا للمؤمنين بجسده الذي بذله ودمه الذي سُفك من أجل خلاصهم.
  7. ↑ ريس، توماس (1818). التعليم المسيحي الراكوفيان . لونغمان، هيرست، ريس، أورم، وبراون. ص 264. 
  8. 1 2 تونر، باتريك (1908). التناول تحت كلا النوعين . المجلد 4. نيويورك: شركة روبرت أبليتون . تم الاسترجاع في 28 ديسمبر 2022 . {{cite book}}تم |website=تجاهله ( مساعدة )
  9. ↑ «المادة الثانية والعشرون (الفقرة العاشرة): من كلا النوعين في عشاء الرب» . كتاب الوفاق . ١٠ ديسمبر ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٦ أبريل ٢٠٢٦ .
  10. ↑ المصالحة في ذكرى يسوع المسيح: التعامل مع المناولة المقدسة والإفخارستيا والذبيحة المقدسة بحساسية مسكونية. مساهمة في الجمعية الحادية عشرة لمجلس الكنائس العالمي (كارلسروه، أغسطس 2022) . دار نشر ليت. 23 يناير 2023. ص 55. ISBN  978-3-643-96510-3في جميع طقوس القداس اللوثرية والكاثوليكية ، القديمة منها والحديثة، تُعدّ كلمات التأسيس، أو كلمات التكريس، جوهرية. ولا شكّ في أن هذه الكلمات تُعتبر الجزء الأهمّ من القداس. ... تستند صحة سرّ الإفخارستيا إلى التكريس وحضور المسيح في الخبز والخمر، لا إلى طريقة استخدامهما. لذلك، فإنّ من يتناول الخبز المُكرّس فقط يتناول المسيح بكامله. وفي الممارسة اللوثرية، يُعدّ التناول بنوعي الخبز والخمر هو القاعدة، لأنّ المسيح استخدم الخبز والخمر معًا عند تأسيسه سرّ الإفخارستيا.
  11. ↑ كينيدي، فيليب (2011). المسيحية: مدخل . آي بي توريس. ص 247– . ISBN  978-1-84885-383-6بعد أربعمائة عام من الإصلاح، قلب المجمع الفاتيكاني الثاني كل هذا رأسًا على عقب، وقرر أن يحتفل شعب الله المجتمع بالطقوس الدينية؛ وأن تُترجم نصوص العبادة إلى اللغات المحلية؛ وأن يشرب المجتمعون من كأس القربان المقدس؛ وأن تكون قراءة الكتاب المقدس عنصرًا أساسيًا في كل عبادة؛ وأن يُعتبر القربان المقدس مصدر وذروة حياة الكنيسة: " حيثما يكون القربان المقدس، تكون الكنيسة". كان هذا الرأي غريبًا تمامًا عن اللاهوت الروماني قبل المجمع، الذي كان أكثر تقبلاً لفكرة: "حيثما يكون البابا، تكون الكنيسة". كان جزء كبير من هذا متوافقًا تمامًا مع الحساسيات البروتستانتية، وهو ما يفسر سبب كون المجمع الفاتيكاني الثاني علامة فارقة للكاثوليك والبروتستانت والأرثوذكس وجميع الأديان.
  12. ↑ ويدج، مارك إي (2013). "تناول القربان المقدس بنوعين" . www.pastoralliturgy.org . منشورات تدريب الطقوس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2022 .
  13. ↑ إيفلين أندرهيل، "نافورة الحياة: دراسة أيقونية"، مجلة برلنغتون 17:86 (مايو 1910، ص 99-101 [100]).
  14. ↑ كان المؤرخ الأول لـ "Saint Sang" هو Abbé Carton، "Essai sur l'histoire du Saint Sang،" بروج، 1857. (لاحظ أندرهيل 1910: 100 ملاحظة).
  15. ↑ فويغت، أ.ج. (1917). علم اللاهوت الكتابي . مطبعة مجلس النشر اللوثري. ص 215. 
  16. 1 2 غروكي، بيكي (24 مارس 2021). "الاتحاد المقدس والتعامل مع العناصر" . كنيسة ومدرسة مخلصنا اللوثرية . تم الاسترجاع في 21 مايو 2025 .
  17. ↑ سارجنت، روبرت (1989). معالم العقيدة المعمدانية . منشورات كنيسة المعمدانيين الإنجيلية. ص 263. 
  18. ↑ "دم المسيح" . www.cprf.co.uk. تاريخ الاسترجاع: 2025-04-06 .
  19. ↑ كونستابل، توماس. ملاحظات توم كونستابل التفسيرية لدراسة الكتاب المقدس . برمجيات جالكسي. الحاشية 82: "ك. م. مونرو، المجلة الإنجيلية الفصلية، المجلد الخامس (1933)، صفحة 404 (في مقال بعنوان "عنصر الزمن في الكفارة"، الصفحات 397 وما بعدها، والذي أجاب عليه ت. هوتون، "الكفارة"، المجلة الإنجيلية الفصلية، المجلد السادس [1934]، الصفحات 137 وما بعدها). جادل مونرو بأن ربنا، بعد قيامته، صعد مباشرة إلى السماء ليرش دمه على "غطاء التابوت السماوي"، وبالتالي لم يكن ليسمح لمريم المجدلية أن تعيقه (يوحنا 20: 17) حتى يُتم هذه المرحلة الأساسية من عمله الكفاري. وهكذا، فإن صعود يوحنا 20: 17 يختلف تمامًا عن صعود أعمال الرسل 1: 9." [ملاحظة: بروس، الرسالة...، الصفحات 200-201. تشافر، 4:118؛ 5:262-63؛ و7:20 كان له هذا الرأي أيضًا. انظر فيليب إي. هيوز، "الدم..."، 519:195-212، للرد والمناقشة الإضافية.]
  20. ↑ تعاليم بوب ثيم حول الحياة المسيحية . 1978.
  21. ↑ هيلر، ديانا (2015). "دم القديسين: الغياب، والحضور، والمسيح الآخر" . باريرغون . 32 (مقالة في مجلة): 183–. ISSN 0313-6221 .  – عبر Academic OneFile (يتطلب اشتراكًا)  

للمزيد من القراءة

  • فابر، فريدريك ويليام. الدم الثمين: أو ثمن خلاصنا . الطبعة الخامسة. 1860. لندن: بيرنز وأوتس؛ بالتيمور: جون مورفي. إعادة طبع: روكفورد، إلينوي: تان بوكس، 1979. ISBN 0-895-55075-X
  • سولير، جيه إف (1913). "الدم الثمين"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
  • فينسنت، نيكولاس (2001). الدم المقدس: الملك هنري الثالث وذخيرة دم وستمنستر . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-57128-6.
  • هاينلين، مايكل (1998). " صورة مبكرة لقداس القديس غريغوري والتعبد للدم المقدس في دير واينغارتن". جيستا . 37 (1): 55-62 . doi : 10.2307/767212 . JSTOR 767212. S2CID 194506325 .  
  • باينوم، كارولين ووكر (2002). "دم المسيح في أواخر العصور الوسطى". تاريخ الكنيسة . 71 (4): 685-71 . doi : 10.1017/S0009640700096268 . S2CID 163081233 .