ما بعد الإنسان

طُرح مفهوم ما بعد ما بعد الإنسانية (ما بعد السايبورغية) مؤخرًا. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]} تُبين هذه الدراسات الآثار المترتبة على التكيف طويل الأمد مع تقنيات السايبورغ وإزالتها لاحقًا، على سبيل المثال، ما يحدث بعد 20 عامًا من ارتداء نظارات مزودة بتقنيات حاسوبية بشكل مستمر ثم إزالتها، والتكيف طويل الأمد مع العوالم الافتراضية ثم العودة إلى "الواقع". ^{[ 14 ] [ 15 ]} والأخلاقيات المرتبطة بما بعد السايبورغ (مثل أخلاقيات الإزالة القسرية لتقنيات السايبورغ من قبل السلطات، إلخ). ^{[ 16 ]}

تم تأطير الحقوق السياسية والطبيعية لما بعد الإنسانية على طيفٍ يضم حقوق الحيوان وحقوق الإنسان. ^{[ 17 ]} توسع ما بعد الإنسانية نطاق معنى أن يكون الكائن الحي ذا قيمة وأن يُعامل على هذا الأساس (على عكس النظرة الدونية لبعض الكائنات الحية واستغلالها أو إبادتها)؛ فهي "تدعو إلى تعريفٍ أشمل للحياة، واستجابة أخلاقية ومسؤولية أكبر تجاه الكائنات غير البشرية في عصر تداخل الأنواع واختلاطها. ... [إنها] تُشكك في الترتيب الهرمي للكائنات الحية، وما يتبعه من استغلال وحتى إبادة." ^{[ 18 ]}

يُغيّر دمج التكنولوجيا في جسم الإنسان طريقة تفاعل الأفراد مع العالم الخارجي. إذ تُصبح التكنولوجيا وسيطًا للنشاط الحسي، مما يُنشئ واجهة جديدة مع العالم. ويُؤدي إدخال تقنيات النانو والحوسبة الهجينة إلى الجسم إلى تغيير الإدراك والمعرفة الطبيعية للأشياء والعالم. ويُمهّد اندماج جسم الإنسان مع التكنولوجيا داخله الطريق لظهور أفراد يتمتعون بصفات وقدرات جديدة. ويُصبح البشر وتعديل خصائصهم النفسية والجسدية موضوعًا للتلاعب المباشر، مما يستلزم إعادة تقييم مفهوم الإنسانية من منظورات إنسانية وفلسفية وبيولوجية متنوعة.

إن قدرة الإنسان على دمج عناصر غير عضوية ذات طبيعة تكنولوجية في جسده قادرة على تغيير مظهره الداخلي والخارجي جذرياً، محولةً الأفراد إلى كائنات هجينة. هذا الشكل الهجين الجديد يحل محل النظرة الإنسانية للإنسانية، ويطرح سلسلة من التساؤلات الفلسفية الجديدة المتعلقة بالأخلاق والطبيعة البشرية. ^{[ 19 ]}

وخاصة بالنسبة للأجيال الجديدة، يمكن أن يؤدي الجمع بين الجسد المادي والجسد الافتراضي إلى تحديد أشكال تهجين الهوية والآثار السلبية المحتملة على تكوين الهوية. ^{[ 20 ]}

بحسب مفكري ما بعد الإنسانية ، فإنّ ما بعد الإنسان كائنٌ افتراضيٌّ مستقبليٌّ "تتجاوز قدراته الأساسية قدرات البشر الحاليين بشكلٍ جذريٍّ لدرجة أنّه لم يعد، بشكلٍ قاطع، إنسانًا وفقًا لمعاييرنا الحالية". ^{[ 21 ]} يركز ما بعد الإنسان بشكلٍ أساسيٍّ على علم التحكم الآلي، ونتائج ما بعد الإنسانية، وعلاقته بالتكنولوجيا الرقمية. نشر ستيف نيكولز بيان حركة ما بعد الإنسانية عام 1988. تسمح نظريته التطورية المبكرة للعقل (MVT) بتطوير أدمغة واعية من النوع E1. وينصبّ التركيز على الأنظمة. لا تركز ما بعد الإنسانية على أيٍّ من هذين الجانبين. بدلًا من ذلك، تركز ما بعد الإنسانية على تعديل الجنس البشري عبر أيّ نوعٍ من العلوم الناشئة، بما في ذلك الهندسة الوراثية، والتكنولوجيا الرقمية، والهندسة الحيوية. ^{[ 22 ]} تُنتقد ما بعد الإنسانية أحيانًا لعدم تناولها بشكلٍ كافٍ نطاق ما بعد الإنسانية واهتماماتها بتطور الإنسانية . ^{[ 23 ]}

قد يكون ما بعد البشر ذكاءً اصطناعياً اصطناعياً بالكامل، أو مزيجاً من الذكاء البشري والاصطناعي ، أو وعياً مُحمّلاً ، أو نتاجاً لإجراء العديد من التحسينات التكنولوجية الصغيرة ولكن المتراكمة ذات الأثر العميق على الإنسان البيولوجي، أي سايبورغ . ومن أمثلة هذا الأخير إعادة تصميم الكائن البشري باستخدام تقنية النانو المتقدمة ، أو التحسين الجذري باستخدام مزيج من التقنيات مثل الهندسة الوراثية ، وعلم الأدوية النفسية ، وعلاجات إطالة العمر ، والوصلات العصبية ، وأدوات إدارة المعلومات المتقدمة ، وأدوية تحسين الذاكرة ، وأجهزة الكمبيوتر القابلة للارتداء أو المزروعة، والتقنيات المعرفية . ^{[ 21 ]}

كما هو مستخدم في هذه المقالة، لا يشير مصطلح "ما بعد الإنسانية" بالضرورة إلى مستقبل مُفترض ينقرض فيه البشر أو يغيبون عن الأرض . ^{[ 24 ]} يقول كيفن وارويك إن كلاً من البشر وما بعد الإنسانية سيستمرون في الوجود، لكن الأخيرة ستتفوق على الأولى في المجتمع بفضل قدراتها. ^{[ 25 ]} مؤخرًا، بدأ الباحثون بالتكهن بأن ما بعد الإنسانية تُقدم تحليلًا بديلًا لأفلام وروايات نهاية العالم، ^{[ 26 ] وغالبًا ما} تُصوّر مصاصي الدماء والمستذئبين والزومبي والكائنات الرمادية ^{[ 27} ] ^{[ 28 ]} على أنها تطورات محتملة للشكل والوجود البشري. ^{[ 29} ] مع هذه التطورات المحتملة للبشر وما بعد الإنسانية، يجب أن تشمل طرق التفكير المصممة التي تتمحور حول الإنسان هذه ^{الكائنات} الجديدة من ما بعد الإنسانية. إن "ما بعد الإنسانية" الجديد "يقاوم التصنيفات الثنائية، وبدلاً من ذلك، يدمج بين الإنسان وغير الإنسان". ^{[ 30 ]} يجب إعادة صياغة التفكير الذي يتمحور حول الإنسان بطريقة تشمل ما بعد الإنسانية.

كتب العديد من مؤلفي الخيال العلمي ، مثل جريج إيجان ، وإتش جي ويلز ، وإسحاق أسيموف ، وبروس ستيرلنج ، وفريدريك بول ، وجريج بير ، وتشارلز ستروس ، ونيل آشر ، وكين ماكلويد ، وبيتر إف هاميلتون ، وآن ليكي ، ومؤلفي عالم ذراع أوريون ، ^{[ 31 ]} أعمالاً تدور أحداثها في مستقبل ما بعد الإنسان.

يُعدّ مفهوم "إله ما بعد الإنسان" أحد أشكال مفهوم ما بعد الإنسان؛ إذ يُشير إلى أن كائنات ما بعد الإنسان، لكونها لم تعد محصورة ضمن حدود الطبيعة البشرية ، قد تنمو جسديًا وعقليًا إلى درجة من القوة تجعلها تبدو شبيهة بالآلهة وفقًا للمعايير البشرية الحالية. ^{[ 21 ]} لا ينبغي تفسير هذا المفهوم على أنه مرتبط بالفكرة التي تُصوّرها بعض أفلام الخيال العلمي، والتي مفادها أن نوعًا متقدمًا بما فيه الكفاية قد "يرتقي" إلى مستوى وجود أعلى ، بل يعني ببساطة أن بعض كائنات ما بعد الإنسان قد تصبح فائقة الذكاء ومتطورة تقنيًا لدرجة أن سلوكها يصبح غير قابل للفهم بالنسبة للبشر المعاصرين، وذلك ببساطة بسبب محدودية ذكائهم وخيالهم. ^{[ 32 ]}