Prolegomena zur Geschichte إسرائيل

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كتاب "مقدمة لتاريخ إسرائيل" ( بالألمانية: [ pʁoleˈɡoːmena tsuːɐ̯ ɡəˈʃɪçtə ˈʔɪsʁaɛls ] ؛ أي مقدمة لتاريخ إسرائيل ) هو كتابٌ من تأليف الباحث الألماني في الدراسات الكتابية والمستشرق يوليوس فيلهاوزن (1844-1918)، صاغ فيه فرضية المصادر ، وهي نظريةٌ حول تاريخ تأليف التوراة أو الأسفار الخمسة ، لكنه لم يؤسسها. يُعدّ هذا الكتاب مرجعًا مؤثرًا ومثارًا للجدل، وغالبًا مايُقارن تأثيره في هذا المجال بكتاب تشارلز داروين " أصل الأنواع" الصادر عام 1859.

نُشر العمل لأول مرة بعنوان " تاريخ إسرائيل " (Geschichte Israels) عام 1878، ثم صدرت طبعة ثانية منه عام 1883 بعنوان " مقدمة عن تاريخ إسرائيل" (Prolegomena zur Geschichte Israels) . [ 1 ] وفي عام 1885، صدرت الترجمة الإنجليزية الرسمية من إعداد ج. ساذرلاند بلاك وآلان مينزيس، مع مقدمة كتبها صديق وزميل فيلهاوزن، الباحث البريطاني البارز في الدراسات الكتابية والمستشرق ويليام روبرتسون سميث . وبين النشر الأصلي والترجمة، كتب فيلهاوزن مقالًا عام 1881 - كان عنوانه الأصلي "التاريخ اليهودي" ولكنه نُشر بعنوان "إسرائيل" - للطبعة التاسعة من موسوعة بريتانيكا (Encyclopædia Britannica) التي أصدرها سميث ، وقد نُشر هذا المقال مرارًا باللغتين الإنجليزية والألمانية.

على الرغم من أن فيلهاوزن كان ينوي في الأصل أن تكون مقدمة الكتاب هي الجزء الأول من عمل مكون من مجلدين عن تاريخ إسرائيل واليهودية القديمة، إلا أن المجلد الثاني لم يظهر حتى عام 1894، بعنوان Israelitische und jüdische Geschichte .

خلفية

(جميع الإشارات إلى النص الإلكتروني لمشروع غوتنبرغ لكتاب "Prolegomena" لفيلهاوزن)

يتناول كتاب "المقدمة" أصول أسفار موسى الخمسة . ويستعرض الكتاب أهم التطورات التي شهدها القرن السابق على يد يوهان غوتفريد إيشهورن ، وويلهلم دي ويت ، وكارل هاينريش غراف ، وكوينن ، ونولديك ، وكولينسو ، وغيرهم، ويطرح وجهة نظر المؤلف القائلة بأن المصدر الكهنوتي كان آخر المصادر الأربعة، وقد كُتب خلال السبي البابلي حوالي عام 550 قبل الميلاد. ويُستنتج من ذلك أن شريعة موسى الواردة في سفر اللاويين ، والتي نُسبت في معظمها إلى المؤلف الكهنوتي، بالإضافة إلى الكميات الكبيرة من المواد المأخوذة من المصدر الكهنوتي والموجودة في سفر التكوين ، وسفر الخروج، وسفر العدد ، لم تكن موجودة في عصر يشوع ، وصموئيل ، وداود ، وسليمان .

ملخص

يتألف الكتاب من مقدمة للمؤلف وثلاثة أقسام رئيسية. ويطرح الكتاب فكرة أن بني إسرائيل القدماء لم يمارسوا ديانة تُعرف باليهودية: فالديانة الأولى لبني إسرائيل، كما وردت في المصادر الياهوية والإلوهية، كانت ديانة وثنية قائمة على الأسرة. أما الطبقة الوسطى، وهي المصادر التثنوية، فتُظهر نزعة واضحة نحو مركزية العبادة تحت سيطرة كهنوت مهيمن بدعم ملكي. فقط في الطبقة الأخيرة، أي ما بعد السبي، وهي المصادر الكهنوتية، عندما زالت السلطة الملكية وتولى الكهنوت السلطة المطلقة على المجتمع، نجد دليلاً على الديانة التي يعرفها العالم باليهودية.

مقدمة

يُعلن فيلهاوزن عن نيته إثبات فرضية كارل هاينريش غراف القائلة بأن الشريعة اليهودية أحدث من الأنبياء : أي أن أسفار التكوين والخروج واللاويين والعدد والتثنية ( التوراة ، أو "الشريعة" كما تُعرف في التراث اليهودي، وتسبق مباشرةً تاريخ بني إسرائيل الذي يُشكّل سلسلة الأنبياء من يشوع إلى الملوك، والتي سُمّيت "الأنبياء"، لاعتقادهم أنها كُتبت على يد النبي صموئيل وغيره، ولكنها في الواقع كُتبت بعد تلك الأسفار). ثم يُحدد بعض النقاط المتفق عليها عمومًا:

1. تشكل الأسفار الخمسة الأولى بالإضافة إلى سفر يشوع وحدة أدبية من ستة أسفار، أو الأسفار الستة الأولى ، التي تروي تاريخ بني إسرائيل من عصر الآباء إلى غزو كنعان ؛ و
2. تستند هذه الأسفار الستة إلى ثلاثة مصادر، وهي المصدر المشترك يهوه / إلوهيست ، والذي يتكون إلى حد كبير من روايات ويعود تاريخه إلى الفترة السابقة لتدمير مملكة إسرائيل (حوالي 722 قبل الميلاد)؛ ومصدر سفر التثنية ، المسؤول عن سفر التثنية ويعود تاريخه إلى عهد يوشيا (حوالي 620 قبل الميلاد)؛ والمصدر الكهنوتي ، الذي يتكون إلى حد كبير من شريعة اللاويين ولكنه يرتبط بجميع الكتب الأخرى باستثناء سفر التثنية.

يقترح ويلهاوزن تحديد تواريخ كل مصدر من المصادر، وخاصة المصدر الكهنوتي، "بالرجوع إلى معيار مستقل، ألا وهو التطور الداخلي لتاريخ إسرائيل بقدر ما هو معروف لنا من خلال شهادات موثوقة من مصادر مستقلة".

تاريخ العبادة

يعكس كل مصدر من المصادر (الياهو/الإلوهية، والتثنية، والكهنوتية) مرحلة مختلفة من تطور الممارسة الدينية في إسرائيل القديمة. فعلى سبيل المثال، إذا أخذنا أحد العناصر الخمسة لهذه الممارسة، نجد أن المصدر الياهو/الإلوهي "يُجيز تعدد المذابح"، مما يسمح بتقديم القرابين في أي مكان؛ بينما يسجل المصدر التثنية اللحظة التاريخية (إصلاح يوشيا ، حوالي 620 قبل الميلاد)، عندما طالب كل من الكهنة والملك بمكان عبادة واحد؛ أما الشريعة الكهنوتية فلا تشترط العبادة المركزية، بل تفترضها. وبالمثل، فإن العناصر الأخرى للدين الإسرائيلي القديم (القرابين، والأعياد المقدسة، ومكانة الكهنة واللاويين، و"هبة رجال الدين"، أي العشور المستحقة للكهنة واللاويين) تتخذ شكلاً مختلفاً جذرياً في المصدر الياهو/الإلوهي عنه في المصدر الكهنوتي، مع احتلال سفر التثنية موقعاً وسيطاً. يسعى المصدر الكهنوتي باستمرار إلى إخفاء ما هو في الواقع ابتكارات تحت ستار القدم، وذلك باختلاق، على سبيل المثال، خيمة اجتماع وهمية لم تُذكر في أي من أقدم المصادر، لتبرير إصراره على العبادة المركزية في القدس. "ما يُطرح في سفر التثنية على أنه ابتكار، يُفترض في القانون الكهنوتي أنه عادة قديمة تعود إلى عهد نوح."

تاريخ التقاليد

يُظهر تاريخ تقاليد إسرائيل، كحال تاريخ العبادة، تطورًا مطردًا من العصر الملحمي والنبوي لليهودية والإلوهية، إلى عالم الشريعة الكهنوتية، حيث يُمثّل سفر التثنية حلقة الوصل. "في سفر أخبار الأيام، يُعاد تشكيل الماضي على أساس الشريعة: تحدث التجاوزات بين الحين والآخر، ولكن كاستثناءات عن القاعدة. في أسفار القضاة وصموئيل والملوك، لا يُنازع في حقيقة الاختلاف الجذري بين الممارسة القديمة والشريعة، بل يُدان ببساطة. في سفر أخبار الأيام، يُمثّل التوراة، أي الشريعة الكهنوتية، النمط الذي يُصوّر به تاريخ إسرائيل القديمة... في الكتب التاريخية الأقدم، لا تتم المراجعة على أساس الشريعة الكهنوتية، التي كانت مجهولة تمامًا بالنسبة لهم، بل على أساس سفر التثنية. وهكذا، في مسألة ترتيب تسلسل مجموعتي القوانين العظيمتين، يقودنا تاريخ التقاليد إلى نفس النتيجة التي يقودنا إليها تاريخ العبادة."

إسرائيل واليهودية

في القسم الختامي، يعيد ويلهاوزن التأكيد على حجته القائلة بأن المصدر الكهنوتي هو آخر المصادر ظهوراً، إذ يأتي بعد سفر التثنية. كما يلخص استنتاجاته الأخرى:

  • لم يكن هناك قانون مكتوب في إسرائيل القديمة، حيث كانت التوراة تُعتبر تقليداً شفوياً لدى الكهنة والأنبياء.
  • كان سفر التثنية هو القانون الأول ولم يكتسب رواجاً إلا خلال فترة السبي البابلي ، عندما توقف التقليد النبوي.
  • كان حزقيال وخلفاؤه مسؤولين عن تقنين وترتيب العبادة، وكان عزرا مسؤولاً عن إدخال قانون الكهنة (القوانين الواردة في سفر اللاويين).
  • كان إنشاء التوراة المكتوبة هو الذي شكل نقطة التحول بين التاريخ القديم لإسرائيل والتاريخ اللاحق لليهودية.

مراجع

  1. ^ كورتز، بول مايكل (2015). "طريق الحرب: ويلهاوزن، إسرائيل، ورايش بيليكوس" . Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft . 127 (1): 1– 19. دوى : 10.1515/zaw-2015-0002 . S2CID 170867945 . 

للمزيد من القراءة

  • نيكلسون، إرنست (2002). التوراة في القرن العشرين: إرث يوليوس فيلهاوزن . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-925783-6.هذا الكتاب متوفر جزئياً على كتب جوجل.
  • بول مايكل كورتز، القيصر والمسيح وكنعان: دين إسرائيل في ألمانيا البروتستانتية، 1871-1918. Forschungen zum Alten العهد I/122. توبنغن: موهر سيبيك، 2018.