سفر التثنية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

قد يُشير مصطلح "التثنوي" (Dtr) ، ويُختصر إما بـ Dtr [ 1 ] أو ببساطة D ، إما إلى النص الأصلي الذي بُنيت عليه الفصول الأساسية (12-26) من سفر التثنية ، أو إلى " المدرسة" الأوسع التي أنتجت سفر التثنية بأكمله ، بالإضافة إلى التاريخ التثنوي لسفري يشوع والقضاة وصموئيل والملوك ، وكذلك سفر إرميا . [ 2 ] تُستخدم صفتا "التثنوي" و"التثنوي" أحيانًا بشكل متبادل؛ وإذا تم التمييز بينهما، فإن الأولى تُشير إلى جوهر سفر التثنية، والثانية إلى سفر التثنية بأكمله وتاريخه. [ 3 ] [ 4 ]

يُعدّ سفر التثنية أحد المصادر التي حددتها دراسات النقد المصدري باعتبارها أساسًا لكثير من الكتاب المقدس العبري . ويتفق معظم الباحثين في مجال النقد المصدري على أن تاريخ سفر التثنية نشأ بشكل مستقل عن أسفار التكوين والخروج واللاويين والعدد (استنادًا إلى المصدر الكهنوتي والياهويست ) ، وبشكل مستقل عن أسفار أخبار الأيام التاريخية . ويعزو معظم الباحثين تاريخ سفر التثنية، كليًا أو جزئيًا، إلى السبي البابلي ( القرن السادس قبل الميلاد)، ويربطونه بإعادة صياغة تحريرية لكل من أسفار التوراة الأربعة وسفر إرميا . [ 5 ]

خلفية

منذ منتصف القرن العشرين، تصور الباحثون كُتّاب سفر التثنية على أنهم لاويون ريفيون ، أو طبقة كهنوتية ثانوية، أو أنبياء على غرار مملكة إسرائيل الشمالية ، أو حكماء وكتبة في البلاط الملكي. [ 6 ] وقد فسرت الدراسات الحديثة السفر على أنه يشمل جميع هذه الفئات، وعادةً ما يُوصف أصل ونمو سفر التثنية بالعبارات التالية: [ 7 ] [ 8 ]

  • بعد تدمير إسرائيل على يد الإمبراطورية الآشورية الحديثة عام 722 قبل الميلاد، لجأ اللاجئون جنوبًا إلى يهوذا ، حاملين معهم تقاليدهم، ولا سيما مفهوم يهوه باعتباره الإله الوحيد الذي يجب عبادته ، وهو مفهوم لم يكن معروفًا من قبل. وكان من بين المتأثرين بهذه الأفكار الجديدة ملاك الأراضي من الطبقة الأرستقراطية (الذين يُطلق عليهم في الكتاب المقدس اسم " عام هآرتس " أي "أهل الأرض")، والذين شكلوا النخبة الإدارية في القدس.
  • في عام 640 قبل الميلاد، وقعت أزمة عندما اغتيل الملك آمون ملك يهوذا . قمع النبلاء محاولة الانقلاب، وأعدموا المحرضين، ونصبوا يوشيا، ابن آمون البالغ من العمر ثماني سنوات ، على العرش.
  • كانت يهوذا في ذلك الوقت دولة تابعة لآشور، لكن آشور بدأت آنذاك تراجعًا سريعًا وغير متوقع في قوتها، مما أدى إلى عودة ظهور النزعة القومية في القدس. في عام 622، أطلق يوشيا برنامجه الإصلاحي ، المستند إلى صيغة مبكرة من سفر التثنية 5-26، والذي صِيغ على شكل عهد (معاهدة) بين يهوذا ويهوه، حيث حلّ يهوه محل الملك الآشوري.
  • بحلول نهاية القرن السابع قبل الميلاد، حلت الإمبراطورية البابلية الحديثة محل الآشوريين. وقد أدت صدمة تدمير القدس على يد البابليين عام 586 قبل الميلاد، والسبي البابلي الذي أعقب ذلك، إلى تأملات لاهوتية واسعة النطاق حول مغزى هذه المأساة، وكُتب التاريخ التثنوي كتفسير لها: لقد خان بنو إسرائيل الله، وكان السبي عقابًا من الله.
  • بحلول عام 540 تقريبًا، كانت بابل تتراجع بسرعة مع صعود الإمبراطورية الأخمينية ، القوة الصاعدة التالية ، التي دمرتها تدريجيًا. ومع تزايد احتمالية زوال القمع البابلي، أُضيفت مقدمة جديدة لسفر التثنية إلى كتب التاريخ كمقدمة لاهوتية شاملة.
  • وكانت المرحلة الأخيرة هي إضافة بعض القوانين الإضافية بعد سقوط بابل إلى الإمبراطورية الأخمينية في عام 539 وعودة بعض (في الواقع جزء صغير فقط) [ 9 ] من المنفيين إلى القدس.

الأعمال التثنوية

سفر التثنية

تكوّن سفر التثنية من خلال عملية معقدة امتدت على الأرجح من القرن السابع قبل الميلاد إلى أوائل القرن الخامس الميلادي. [ 10 ] ويتألف من مقدمة تاريخية، ومقدمة، وشريعة التثنية متبوعة بأدعية ولعنات، وخاتمة. [ 11 ]

يُشكّل جوهر الكتاب شريعة الشريعة (الفصول ١٢-٢٦). [ ١٢ ] يروي سفر الملوك الثاني، الإصحاحان ٢٢-٢٣ ، كيف عُثر على "كتاب الشريعة"، الذي يُعرف عادةً بشريعة الشريعة، في هيكل القدس خلال عهد يوشيا . [ ١٣ ] ووفقًا للرواية الواردة في سفر الملوك الثاني، دفعت قراءة الكتاب يوشيا إلى الشروع في سلسلة من الإصلاحات الدينية، ويُعتقد أنه كُتب لتأكيد صحة هذا البرنامج. [ ١٤ ] ومع ذلك، من المُسلّم به عمومًا أن بعض هذه الشرائع على الأقل تعود إلى فترة أقدم بكثير من عهد يوشيا. [ ١٣ ]

أُضيفت مقدمة الشريعة (الفصول 4:44-11:32) في عهد يوشيا، مما أدى إلى ظهور النسخة الأولى من سفر التثنية ككتاب، [ 15 ] وأُضيفت المقدمة التاريخية (الفصول 1-4:43) لاحقًا لتحويل سفر التثنية إلى مقدمة لتاريخ التثنية بأكمله (من سفر التثنية إلى سفر الملوك). [ 16 ]

التاريخ التثنوي

صاغ هذا المصطلح الباحث الألماني في الدراسات الكتابية، مارتن نوث، عام ١٩٤٣، لشرح أصل وغرض أسفار يشوع والقضاة وصموئيل والملوك . جادل نوث بأن هذه الأسفار من تأليف كاتب/مُجمِّع واحد عاش في القرن السادس قبل الميلاد، سعى إلى تفسير أحداث حديثة (سقوط القدس والسبي البابلي ) باستخدام لاهوت ولغة سفر التثنية . [ ١٧ ] استخدم المؤلف مصادره بشكل مفرط، فصوّر يشوع كغزو عظيم بتوفيق إلهي، والقضاة كدورة من التمرد والخلاص، وقصة الملوك ككارثة متكررة نتيجة عصيان الله. [ ١٨ ]

بدأت سلسلة من الدراسات التي عدّلت مفهوم نوث الأصلي في أواخر ستينيات القرن العشرين. وفي عام ١٩٦٨، أجرى فرانك مور كروس تنقيحًا هامًا، مشيرًا إلى أن التاريخ كُتب لأول مرة في أواخر القرن السابع قبل الميلاد كمساهمة في برنامج الإصلاح الذي وضعه الملك يوشيا ملك يهوذا (نسخة سفر الأذان ١)، ولم يُنقّح ويُحدّث إلا لاحقًا على يد مؤلف نوث في القرن السادس (سفر الأذان ٢). [ ١٩ ] رأى سفر الأذان ١ تاريخ إسرائيل على أنه تناقض بين دينونة الله على مملكة إسرائيل الشمالية الخاطئة بقيادة يربعام الأول ، الذي نصب عجولًا ذهبية تُعبد في بيت إيل ودان، ويهوذا الفاضلة، حيث حكم الملك داود الأمين، وحيث كان يوشيا البار يُصلح المملكة. [ ٢٠ ] أضاف سفر الأذان ٢، الذي تناول فترة السبي، إلى تاريخ سفر الأذان ١ تحذيرات من نقض العهد، وعقاب لا مفر منه، ونفي لمملكة يهوذا الخاطئة (في رأي سفر الأذان ٢) . [ 21 ]

يُعدّ نموذج "التحرير المزدوج" لكروس على الأرجح الأكثر قبولًا على نطاق واسع، [ 22 ] لكنّ عددًا كبيرًا من الباحثين الأوروبيين يُفضّلون نموذجًا بديلًا طرحه رودولف سميند وتلاميذه. [ 23 ] يرى هذا النهج أن نوث كان مُصيبًا في تحديد تاريخ تأليف التاريخ في القرن السادس، لكنّ عمليات تحرير أخرى جرت بعد التأليف الأولي، بما في ذلك طبقة "قانونية" (من الكلمة اليونانية التي تعني "القانون")، أو DtrN، وطبقة أخرى تُعنى بالأنبياء، ويُشار إليها اختصارًا بـ DtrP. [ 24 ]

لفترة من الزمن، حظي التاريخ التثنوي بمكانة "معتمدة" في الدراسات الكتابية. [ 25 ] ومع ذلك، أشار غاري ن. كنوبيرز ، في كتاباته عام 2000، إلى أنه "في السنوات الخمس الماضية، أعرب عدد متزايد من المعلقين عن شكوك عميقة حول المبادئ الأساسية لدراسة نوث الكلاسيكية". [ 26 ]

إرميا والأدب النبوي

كُتبت المواعظ النثرية في سفر إرميا بأسلوب ورؤية قريبين من التاريخ التثنوي، وإن كانا مختلفين عنه. [ 27 ] يختلف العلماء حول مقدار ما كتبه إرميا نفسه في هذا السفر ومقدار ما كتبه تلاميذه اللاحقون، [ 28 ] لكن الباحث السويسري توماس رومر حدد مؤخرًا نسختين منقحتين من سفر إرميا، تعودان إلى العصر التثنوي، حدثتا قبل نهاية السبي (قبل 539 قبل الميلاد) - وهي عملية شملت أيضًا سفري عاموس وهوشع النبويين . [ 29 ] يذكر النص التوراتي أن إرميا النبي استعان بكتّاب مثل باروخ لتحقيق غاياته في كتابة الأعمال التثنوية. [ 30 ] ومن الجدير بالذكر أيضاً أن التاريخ التثنوي لا يذكر إرميا مطلقاً، ويعتقد بعض العلماء أن أتباع إرميا التثنويين يمثلون فئة منفصلة عن أتباع التاريخ التثنويين، ولهم أجندات متعارضة. [ 31 ]

التثنية (اللاهوت التثنوي)

يُفهم سفر التثنية على أنه عهد (معاهدة) بين بني إسرائيل ويهوه ، [ 32 ] الذي اختارهم شعبًا له، ويُلزمهم بالعيش وفقًا لشريعته. [ 33 ] ستكون إسرائيل دولة دينية يحكمها يهوه، وهو الحاكم الإلهي الأعلى . [ 34 ] ستكون الشريعة هي العليا على جميع مصادر السلطة الأخرى، بما في ذلك الملوك والمسؤولين الملكيين، والكتبة ( السنهدرين ) هم حُماة الشريعة: فالنبوة هي تعليم الشريعة كما أُنزلت على موسى، والشريعة التي أُنزلت على موسى هي الوحي الكامل والكافي لإرادة الله، ولا حاجة إلى شيء آخر. [ 32 ]

بموجب العهد، وعد يهوه بني إسرائيل بأرض كنعان ، لكن الوعد كان مشروطًا: سيخسرون الأرض إن خانوا العهد. [ 35 ] يفسر التاريخ التثنوي النجاحات والإخفاقات كنتيجة للوفاء، الذي يجلب النجاح، أو العصيان، الذي يجلب الفشل؛ إن تدمير مملكة إسرائيل على يد الآشوريين عام 721 قبل الميلاد، ومملكة يهوذا على يد البابليين عام 586 قبل الميلاد، هما عقاب يهوه على استمرارهم في الخطيئة. [ 36 ]

يؤكد سفر التثنية على مركزية العبادة "في المكان الذي يختاره الرب إلهك"؛ لم يحدد سفر التثنية مكان هذا المكان، لكن سفر الملوك أوضح أنه القدس. [ 32 ]

كما يُظهر ذلك اهتمامًا خاصًا بالفقراء والأرامل واليتامى: فجميع بني إسرائيل إخوة وأخوات، وسيُحاسب كلٌّ منهم أمام الله على معاملته لجاره. ويمتد هذا الاهتمام بالمساواة والإنسانية ليشمل الغريب الذي يعيش بين بني إسرائيل. [ 37 ] وكثيرًا ما يُذكر الغريب مقرونًا بالاهتمام بالأرملة واليتيم. علاوة على ذلك، توجد وصية محددة بمحبة الغريب. [ 38 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ انظر، على سبيل المثال، كنوبيرز، غاري ن.؛ جرير، جوناثان س. (2010). التاريخ التثنوي . doi : 10.1093/OBO/9780195393361-0028 .
  2. ↑ ألبرتز 2000 ، ص 2-4.
  3. ↑ Spieckermann 2001 ، ص 338.
  4. ↑ فان سيترز 2015 ، ص 79-82، "يصنف العلماء عمومًا هذه الطبقات على أنها "تثنية" (dt) للمواد التي تنتمي إلى الوثيقة الأساسية لإصلاح يوشيا و"تثنية" (dtr) لطبقة أو أكثر من الطبقات اللاحقة التي تنتمي إلى التنقيحات اللاحقة وإلى التاريخ التثني الأوسع ..."
  5. ↑ نايت، ص 65-66.
  6. ↑ بلوك، ص 167.
  7. ↑ ألبرتز (1994أ)، ص 198-206.
  8. ↑ روجرسون، ص 153-154.
  9. ↑ ألبرتز (2003)، ص 269.
  10. ↑ روجرسون، ص 153.
  11. ↑ سباركس، ص 225.
  12. ↑ هاينز وماكنزي، ص 40.
  13. 1 2 نايت، ص 66.
  14. ↑ فان سيترز، ص 17.
  15. ↑ ميلر، ص 3.
  16. ↑ فيليبس، ص 3.
  17. ↑ كامبل وأوبراين (2000)، ص 11.
  18. ↑ نايت، ص 64.
  19. ↑ نيديتش، ص 10.
  20. ↑ نايت، ص 64-65.
  21. ↑ ريختر، ص 3.
  22. ↑ ألبرتز (2003)، ص 277.
  23. ↑ رومر (2000)، ص 116.
  24. ↑ دي بوري، ص 74.
  25. ↑ ستيفن إل. ماكنزي، نقلاً عن ريختر، ص 2.
  26. ↑ كنوبيرز، ص 120.
  27. ↑ طومسون، ص 43-45.
  28. ↑ تومسون، ص 34.
  29. ↑ شيرينغ، ص 17.
  30. ↑ بروغمان (2003)، ص 91.
  31. ↑ رومر (1995)، ص 191.
  32. 1 2 3 فان سيترز، ص 18 وما بعدها.
  33. ↑ بروغمان (2002)، ص 61.
  34. ↑ بلوك، ص 172.
  35. ↑ لافي، ص 337.
  36. ↑ ماكنزي (2000)، ص 26.
  37. ↑ سبنسر، جون ر. (1992). "المسافر". قاموس أنكور ييل للكتاب المقدس . المجلد 6. الصفحات 103-104 . doi : 10.5040/9780300261929-073 . ISBN   9780300261929.
  38. ↑ قاموس الكتاب المقدس Anchor، المجلد 6، صفحة 104.

فهرس

التعليقات

عام