كيري وكيتيف

في النطق "العادي" ، يقتصر الاختلاف على بعض الأحرف المتقاربة، أو الأحرف التي يمكن أن تكون صامتة (كما في سفر التكوين 8: 17). على سبيل المثال، غالبًا ما يتم الحرفين المتشابهين في الشكل ي و ن ( تثنية 34: 7)، وكذلك الحرف ك ب (أستير 3: 4) والحرف د ت المتشابه في النطق (نشيد الأناشيد 4: 9). في كثير من الأحيان، يُضاف أحد الحرفين أ ه و ي ( جامعة 10: 3) أو يُحذف من الكلمة ( تثنية 2: 33). وهناك العديد من الحالات المشابهة الأخرى. وفي أحيان أخرى، يُعاد ترتيب الأحرف داخل الكلمة ( جامعة 9: 4).

نظرًا لأن الفرق بين qere و ketiv كبير نسبيًا، يتم وضع ملاحظة في الحواشي السفلية أو الحواشي الجانبية أو الأقواس للإشارة إليه (انظر "الطباعة" أدناه).

أحيانًا، على الرغم من ثبات الحروف، تختلف علامات التشكيل بين حرفي "قري" و "كتيف" في الكلمة ( تكوين ١٢: ٨). عادةً ما يُحذف حرف "كتيف" دون أي إشارة، تاركًا فقط تشكيل حرف "قري" . غالبًا ما يُترك حرف "كتيف" بهجاء غير مألوف، ولكن في أحيان أخرى، يبقى كل من حرفي "قري" و "كتيف" بهجائهما القياسي.

يختلف هذا النوع من النطق عن النطق المستمر، لأن الحروف الساكنة فيه لا تتغير. أما في النطق المستمر، فتتغير الحروف الساكنة بالفعل.

في بعض الأحيان، لا تُقرأ كلمة على الإطلاق ( راعوث 3:12)، وفي هذه الحالة تُعلّم الكلمة بـ ketiv velo qere ، أي "مكتوبة وغير مقروءة".

في بعض الأحيان، تُقرأ كلمة ولكن لا تُكتب على الإطلاق ( قضاة 20:14؛ راعوث 3:5)، وفي هذه الحالة تُعلّم الكلمة بـ qere velo ketiv ، أي "تُقرأ ولا تُكتب".

في حالات نادرة، يتم استبدال الكلمة بالكامل ( تثنية 28:27، 30؛ صموئيل الأول 5:6) لأسباب تتعلق بـ "نقاء اللغة". ^{[ 3 ] [ 4 ]} وقد لوحظ هذا النوع من الـ qere في نسخة مطبوعة من الكتاب المقدس العبري.

في مثل هذه الحالة، يكون الكتيف كلمة واحدة بينما يكون الكير عدة كلمات ( تثنية 33:2) أو العكس ( مراثي 4:3).

في بعض الحالات، قد يُشار إلى التغيير بمجرد تعديل حركات الحروف الساكنة المكتوبة فوقها، دون أي ملاحظات في الهامش، إذا كان هذا التغيير شائعًا بما يكفي ليتعرف عليه القارئ. يُعرف هذا النوع باسم " qere perpetuum " ( الكسر الدائم ). ويختلف عن " qere العادي " في عدم وجود علامة أو ملاحظة هامشية مصاحبة - وهذه حالات شائعة من الكسر / الكيتيف ، حيث يُفترض أن يفهم القارئ وجود الكسر بمجرد رؤية علامات حركات الكسر في الحروف الساكنة للكيتيف .

على سبيل المثال، في التوراة ، يُكتب ضمير الغائب المفرد المؤنث היא ‎ hī عادةً بنفس طريقة كتابة ضمير الغائب المفرد المذكر הוא ‎ hū . وقد أشار الماسوريون إلى هذه الحالة بإضافة علامة تشكيل مكتوبة للحرف المتحرك [i] إلى التهجئة الساكنة السابقة للماسورية hwʔ הוא ‎ ( انظر الرسم التوضيحي). قد يبدو أن التهجئة الناتجة تشير إلى نطق hiw ، لكن هذا لا معنى له في العبرية التوراتية، وسيعرف القارئ المطلع على النص التوراتي أن يقرأ الضمير المؤنث hī هنا.

مثال آخر على qere perpetuum المهم في نص الكتاب المقدس هو اسم إله إسرائيل – yеоч ( راجع Tetragrammaton ). في كثير من الأحيان يتم تمييزها بحروف العلة и–аетова ، مما يشير إلى أنه يجب نطقها كـ а–вданди أدوناي (بمعنى "ربي") بدلاً من حروف العلة الخاصة بها. يُجمع الباحثون في الدراسات اليهودية السائدة على أن كلمة "يهوه" (أو "يهوفا" باللاتينية) هي صيغة عبرية مُحرّفة، نشأت خطأً عندما أساء علماء مسيحيون من العصور الوسطى وعصر النهضة فهم صيغة النطق الدائمة الشائعة ، فنتجت كلمة "يهوفا" المُحرّفة عن دمج حروف العلة في إحدى الكلمتين مع حروف الساكن في الأخرى ^{[ 5 ]} (على غرار قراءة "هيو" لصيغة النطق الدائمة لضمير الغائب المفرد المؤنث). وكانت العادة اليهودية السائدة في زمن الماسوريين هي نطقها "أدوناي"، كما هو الحال اليوم ^{[ 6 ]} .

Occasionally, the Tetragrammaton is marked יֱהֹוִה ‎ ( Deuteronomy 3:24, Psalms 73:28) to indicate a qere of אֱלֹהִים ‎ Elohim , another Divine Name. ^{[ 7 ]}

في التقاليد اليهودية، يُعتبر كلٌّ من القراءة (كيريه) والكتاب ( كيتيف) ذا أهمية بالغة. عند قراءة لفيفة التوراة في الكنيس، ينصّ القانون اليهودي على قراءة القراءة ( كيريه) وليس الكتاب (كيتيف) ، لدرجة أنه إذا قُرئ الكتاب (كيتيف) ، فيجب تصحيحه وقراءته وفقًا للقراءة (كيريه) . ^{[ 8 ] [ 9 ]} إضافةً إلى ذلك، يشترط القانون اليهودي كتابة اللفيفة وفقًا للكتاب (كيتيف) ، وهذا أمرٌ بالغ الأهمية لدرجة أن استبدال القراءة ( كيريه) بالكتاب ( كيتيف) يُبطل لفيفة التوراة بأكملها. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

تُبيّن العديد من التفاسير التقليدية للتوراة التفاعل بين معاني القراءة والكتابة ، موضحةً كيف يُثري كلٌّ منهما معنى الآخر. ومن الأمثلة على ذلك:

• سفر التكوين 8:17: "أخرجوا ( كتابة : أرسلوا) كل ذي روح الذي معكم من كل ذي جسد: الطيور، والبهائم، وكل دابة تدب على الأرض؛ فتكثر في الأرض وتثمر وتكثر على الأرض".
  • يقول راشي ، المرجع نفسه: كُتبت العبارة "أرسل" وقُرئت "أخرج". [نوح] عليه أن يقول لهم: "اخرجوا!"، وبالتالي، [الصيغة المكتوبة] تعني "أرسل". إذا لم يرغبوا في الخروج، فعليك إخراجهم.
• تكوين ١٢: ٨: "ثم انتقل [أبرام] من هناك إلى الجبل شرق بيت إيل، ونصب خيمته ( كتابة : خيمتها). وكانت بيت إيل في الغرب وعاي في الشرق. وبنى هناك مذبحًا للرب ودعا باسم الرب."
  • راشي، المرجع نفسه: كُتبت على أنها "خيمتها". أولاً، نصب خيمة زوجته، وبعد ذلك خيمته. سفر التكوين ربا [، 39:15].
  • سيفتاي حخاميم ، المرجع نفسه: كيف عرف راشي أن إبراهيم نصب خيمة زوجته قبل خيمته؟ ربما نصب خيمته أولاً؟ استندت كلماته إلى ما جاء في التلمود من أنه "ينبغي للمرء أن يكرم زوجته أكثر من نفسه" (يفاموت 62ب). ^{[ 12 ]}
• خروج 39:33: "وأحضروا المسكن إلى موسى: الخيمة وكل أوانيها؛ خطاطيفها، وعوارضها، وقضبانها ( كتابة: قضيبها )، وأعمدتها، وقواعدها."
  • راشي، سفر الخروج ٢٦:٢٦: كانت القضبان الخمسة [التي تدعم ألواح الجدار وتحافظ على استقامتها] موزعة على ثلاثة [خطوط أفقية تمر عبر كل لوح من ألواح الجدران الثلاثة]، لكن القضيبين العلوي والسفلي [في الجدران الثلاثة] كانا مكونين من جزأين، يمتد كل منهما عبر نصف الجدار. وكان كل قضيب يدخل في فتحة [في الجدار] من جانبين متقابلين حتى يلتقيا. وهكذا نجد أن القضيبين العلوي والسفلي [كانا في الواقع] قضيبين [لكل منهما]، أي أربعة [أنصاف قضبان]. أما القضيب الأوسط، فقد امتد على طول الجدار بالكامل، من طرف إلى طرف.
  • ورد في كتاب "مِفْنَعَ نَلامِيم" (مقتبس في "إِم لَمْيْكْرَا فِلَامَاسُورِت" ، سفر الخروج 39:33) ما يلي: يُفسّر التلمود (شبات 98ب مع راشي) عبارة "من طرف إلى طرف" على أنها معجزة: بعد تثبيت الألواح على جوانب المشكان الثلاثة، يُدخَل قضيب طوله سبعون ذراعًا في منتصف اللوح الأول عند الطرف الشرقي للجدار الشمالي أو الجنوبي. وعندما يصل هذا القضيب إلى نهاية ذلك الجدار، ينحني بشكل خارق ليكمل مساره داخل الجدار الغربي. وعند نهاية ذلك الجدار، ينحني مرة أخرى ليملأ الفراغ المحفور في ألواح الجدار الثالث... وهكذا، فإن القضيب الأوسط، الذي بدا وكأنه ثلاثة قضبان منفصلة للجدران الثلاثة، كان في الحقيقة قضيبًا واحدًا طويلًا. وتشير كلمة " قَرِي " (أي "قضبانها") إلى التفسير البسيط القائل بوجود ثلاثة قضبان وسطى متميزة، واحد لكل جدار. لكن كلمة " ketiv " التي تعني "قضيبها" تشير إلى التفسير الثاني، وهو أن القضبان الثلاثة الوسطى كانت في الواقع قضيبًا واحدًا فقط امتد بأعجوبة عبر الجدران الثلاثة جميعها. ^{[ 13 ]}

ومع ذلك، يميل المترجمون المعاصرون إلى اتباع صيغة القراءة (qere) بدلاً من صيغة الكتابة (ketiv) .

يذكر فريدريك هنري أمبروز سكريڤنر في تعليقه عام 1884 على النسخة المعتمدة من الكتاب المقدس لعام 1611 (المعروفة أيضًا باسم نسخة الملك جيمس) وجود 6637 ملاحظة هامشية في العهد القديم من نسخة الملك جيمس، منها 31 ملاحظة تشير إلى لفت مترجمي نسخة الملك جيمس الانتباه إلى كلمتي "qere" و "ketiv" . معظمها مشابه لما ورد في المزمور 100، الآية 3، حيث وردت كلمة "ketiv" في النص الرئيسي لنسخة الملك جيمس، بينما وردت كلمة "qere" في الهوامش (مع العلم أن النسخة المنقحة وضعت كلمة "qere" في النص الرئيسي ^{[ 14 ]} )، إلا أن هناك عددًا قليلًا منها (مثل 1 صموئيل 27: 8 على سبيل المثال) كان فيها الترتيب معكوسًا. ^{[ 15 ]}