السلطة الحاخامية

إحدى الوصايا في الكتاب المقدس العبري تتعلق بإنشاء محكمة عليا، تُعرف باسم السنهدرين ، في الهيكل في القدس. وفي هذا السياق، يوجد نهيٌّ توراتيٌّ عن الخروج عن أحكام السنهدرين. يُشار إلى هذه الوصية بـ " لو تاسور " ( بالعبرية : לא תסור ) ^{[ 1 ] [ 5 ]} ، وهي مستقاة من سفر التثنية الذي ينص على ما يلي:

بحسب الشريعة التي سيعلمونكم إياها وبحسب الحكم الذي سيخبرونكم به، فافعلوا؛ لا تنحرفوا ( لو تاسور ) عن الأمور التي سيخبرونكم بها لا يميناً ولا شمالاً.

بحسب علماء اليهود، لا يُطبَّق حكم "لا تطأ" التوراتي إلا بتصويت أغلبية أعضاء السنهدرين (أو أي محكمة مركزية أخرى تُمثل الشعب اليهودي بأكمله) بشكل رسمي . كما أن هذا الحكم ينطبق فقط على المناصب الحاخامية الأولى من عصر المشناه والتلمود، وليس على حاخامات الأجيال اللاحقة. ويتمتع قادة المجتمع ببعض صلاحيات السنهدرين، لكن هذا لا ينطبق إلا إذا قبلت أغلبية المجتمع بسلطتهم. ولا يُلزم الأفراد غير المنتمين إلى المجتمع باتباع قرارات قادة المجتمع. ^{[ 1 ]} وقد ذكر موسى بن ميمون ، المرجع الحاخامي في العصور الوسطى، حكم " لا تطأ" باعتباره الوصية التوراتية رقم 312 (من أصل 613 وصية ). ^{[ 6 ]} وإلى جانب حكم " لا تطأ"، توجد وصية توراتية أخرى تحث على احترام علماء التوراة وتكريمهم، حتى وإن اختلف المرء مع آرائهم. ^{[ 1 ]}

تُؤطَّر السلطة المؤسسة على الشريعة الحاخامية في سياق الوصايا التوراتية ( ميتزفوت )، وتُصنَّف أيضًا على أنها وصايا. وتُدرج هذه الوصايا تحت مسمى "الوصايا التوراتية والحاخامية" ( ميتزفوت دي أوريتا وميتزفوت ديرابانان ). وقد ميّز هذا التصنيف الجديد السلطة الحاخامية للحاخامات عن قوانين القومرانيين والصدوقيين في إسرائيل القديمة. وبينما تُقدَّم الوصايا الحاخامية على أنها ملزمة، يُقرّ الحاخامات بأن الوصايا التوراتية تسمو على الوصايا الحاخامية. ^{[ 7 ]}

تتباين الآراء التاريخية حول النطاق الفعلي لسلطة الحاخامات في العصر التلمودي، وتُصنَّف هذه الآراء ضمن فئتي التوسيع والتقليص. يرى أصحاب التوسيع أن سلطة الحاخامات امتدت لتشمل الحياة الدينية والمدنية اليهودية كما كانت عليه في ظل الحكم الروماني. أما أصحاب التقليص، فيرون أن سلطة الحاخامات في ظل الحكم الروماني كانت محدودة للغاية، حيث لم يكن الحاخامات قادرين على إنفاذ أحكامهم. إضافةً إلى ذلك، يشير بعض الباحثين إلى أن حاخامات التلمود قد كتبوا العديد من النصوص المتعلقة بالهيكل اليهودي المدمر، مما عزز بدوره سلطة الحاخامات في فترة ما بعد الهيكل. ^{[ 8 ] : 3-8}

في المصادر اليهودية، يتكرر موضوع السلطة الحاخامية. وإلى جانب موضوع سلطة السنهدرين، تبرز نقاشات أخرى. يُنظر إلى السلطة الحاخامية في التلمود البابلي على أنها قد تتعارض أحيانًا مع السلطة الإلهية. يظهر هذا التعارض في نص معروف في التلمود البابلي (بابا متسيا 59ب) يتعلق بالحكيم إليعازر بن هوركانوس الذي أعلن طهارة فرن أخناي طقسيًا خلافًا لرأي الأغلبية. ووفقًا للنص، فإن محاولات الحاخام إليعازر في استخدام العقل، ولا استخدامه للمعجزات والأصوات الإلهية، لم تكن مقبولة لدى الحاخامات. يُفهم هذا النص على أنه تأكيد لحق السلطة الحاخامية في تجاوز رأي الأقلية، وكذلك في تجاوز السلطة الإلهية (أو أن التوراة " ليست في السماء "). ^{[ ٩ ]} ثمة نقاش إضافي مبني على قراءات التلمود المقدسي وسفر الكتاب المقدس ( سفري) حول ما إذا كان الواجب يقتصر على طاعة السنهدرين الأصلي في القدس، أم على المحاكم الحاخامية اللاحقة التي شُكّلت على نحو مماثل، مثل مجمع يافنه (المعروف في النصوص الحاخامية باسم بيت دين يافنه ) . [ ٥ ] ^{كما يقدم التلمود} حالاتٍ يُتجاهل فيها رأي الحاخامات، كما في حالة يقين الجماعة بخطأ المحكمة. وقد تناول التلمود هذا الموضوع بتفصيلٍ في مسلك هورايوت . ومن المفاهيم الأخرى رفض أحد شيوخ اليهود الانصياع لرأي الأغلبية، ويُطلق على هذا الشيخ اسم " زاكن مامري " (الشيخ المتمرد). ^{[ ٥ ]} ومن المفاهيم المشابهة لمفهوم رأي الحاخامات قيمة الثقة في حكماء اليهود ( إيمانات حخاميم ). ^{[ 10 ]} يُدرج هذا الموضوع باعتباره الثالث والعشرين من قائمة تضم ثمانية وأربعين سمة يتم من خلالها اكتساب حكمة التراث اليهودي. ^{[ 11 ]}

يرتكز الأساس العملي لسلطة الحاخامية على قبول الحاخام نفسه ومؤهلاته العلمية. عمليًا، تُعلن المجتمعات والأفراد اليهود عادةً ولاءهم لسلطة الحاخام الذي اختاروه. يُطلق على هذا القائد الحاخامي أحيانًا اسم "سيد المنطقة" ( مارا داترا ). ^{[ 12 ]} قد يُقرّ الأفراد اليهود بسلطة حاخامات آخرين، لكنهم يُحيلون القرارات الشرعية إلى " مارا داترا" . ^{[ 13 ]} قد تُستمد سلطة الحاخامية من الإنجازات العلمية ضمن نظام قائم على الجدارة. يُمكن النظر إلى سلطة الحاخامية على أنها تستند إلى مؤهلات في شكل الترسيم المُعتمد مؤسسيًا ( سميخاه ). يُتيح هذا الاعتماد وهذه السلطة للحاخامات المشاركة في العملية الشرعية للشعائر اليهودية ( هالاخاه ) وإصدار الأحكام الشرعية. ^{[ 14 ]}

في العصور الوسطى، وفي الفترة التي تلتها مباشرةً في أوائل العصر الحديث ، برزت ثلاثة تحديات رئيسية لسلطة الحاخامات، مما أدى إلى انقسامات وخلافات ومقاومة للسلطة التي كان الحاخامات يدّعونها سابقًا. تمثل التحدي الأول في صعود العقلانية وتأثيرها على اللاهوت اليهودي. أما التحدي الثاني، فكان نتيجةً لطرد الإسبان والتحولات القسرية التي طرأت على المتحولين إلى اليهودية وذريتهم في أوروبا والعالم الجديد. بينما تمثل التحدي الثالث في انتشار التصوف اليهودي والأحداث التي أحاطت بظهور السبتية . ^{[ 15 ]}

• السياسة الإسرائيلية - يتضمن مفهوم السلطة الحاخامية في دولة إسرائيل الحديثة بُعدًا سياسيًا. وتختلف هذه السلطة في السياسة الإسرائيلية باختلاف الأحزاب والفصائل الدينية. ويتجلى مفهوم " دعات التوراة" بقوة في وجود مجلس حاخامي يُرشد الأحزاب السياسية الحريدية في إسرائيل. أما في الفصيل المعتدل من الأحزاب الصهيونية الدينية ، فيقل نفوذ السلطة الحاخامية نوعًا ما . ^{[ 22 ]} ويرى بعض الباحثين أن وسائل الإعلام العلمانية في إسرائيل تُشكل تحديًا فريدًا للسلطة الحاخامية الأرثوذكسية على مجتمعاتها وأحزابها السياسية. وللتخفيف من هذا التحدي، أنشأت المجتمعات الأرثوذكسية منافذ إعلامية تُدار حصريًا لسكانها الأرثوذكس. ^{[ 23 ]}
• التأثير على الصحة - يواجه أخصائيو الصحة النفسية الذين يعالجون المرضى الحريديم تحديًا يتمثل في لجوء الأفراد عادةً إلى المرجعيات الدينية للحصول على المشورة بشأن مجموعة من المسائل الشخصية. ويدعو هؤلاء الأخصائيون إلى تضافر الجهود في علاج هؤلاء المرضى، إذ لا يمكن للأخصائي النفسي تقديم المشورة في المسائل الدينية، كما لا يمكن للمرجعيات الدينية تقديم المشورة الصحية بشأن القضايا المعقدة. ومن الأمثلة الشائعة على الصحة النفسية التي تتجلى فيها هذه المعضلة اضطراب الوسواس القهري . وقد أشارت التقديرات إلى أن نسبة كبيرة من المرضى الحريديم الذين يسعون للعلاج قد طلبوا في البداية إجابات روحية من الحاخامات، مما يجعل خيارهم العلاجي الأول هو اللجوء إلى المرجعيات الدينية والحكمة الدينية. وفي حالة اضطراب الوسواس القهري، يظهر الحديث عن هذا الاضطراب في الفتاوى الحاخامية الحديثة ( شيلوت وتشوفوت ). ^{[ 24 ]}
• السلطة الحاخامية عبر الإنترنت - مع ظهور الإنترنت، أصبح الناس يلجؤون إلى الحاخامات طلبًا للمشورة. إلا أن اللجوء إلى هذه السلطة عبر الإنترنت قد يُعرّضهم لخطر تضاؤل ​​الاحترام الذي يُكنّه الناس عادةً للحاخامات. وقد يؤدي ازدياد ميل الناس إلى الرد على قرارات الحاخامات عبر منصات التواصل الإلكتروني إلى عدم احترام سلطتهم، دون قصد. ^{[ 25 ]}

منذ ثمانينيات القرن الماضي، دأبت اليهودية المحافظة على رسامة النساء حاخامات وقبولهن في سلك الحاخامية المحافظة، حيث يشغلن مناصب حاخامية متنوعة. وقد دفع هذا بعض الباحثين إلى دراسة العلاقة بين النوع الاجتماعي والسلطة الحاخامية. كان الافتراض الأولي السائد بين أعضاء المؤسسة اللاهوتية للحركة هو أن عدم المساواة بين الجنسين داخل سلك الحاخامية سيتلاشى بمجرد حصول عدد أكبر من النساء على الرسامة. ويتوافق هذا المنظور مع فكرة أن معظم جوانب السلطة الحاخامية في اليهودية المحافظة ستكون متشابهة بالنسبة للحاخامات من كلا الجنسين. إلا أن الأبحاث التي تناولت العوائق التي تحول دون حصول النساء على مناصب رسمية في الجماعات الدينية قد أدت إلى نظرة أكثر نقدية للعوائق القائمة على النوع الاجتماعي التي تحول دون الاعتراف بالحاخامات كمرجعيات حاخامية. ^{[ 28 ]}