هورايوت

يلخص موسى بن ميمون الشروط اللازمة لتقديم هذه الذبيحة، والواردة في الفصلين الأول والثاني، على النحو التالي: ^{[ 6 ]} (1) يجب أن يكون رئيس السنهدرين وجميع أعضائه حاضرين عند صدور القرار؛ (2) يجب أن يكون كل واحد منهم مؤهلاً تأهيلاً كاملاً للخدمة كعضو في هذا المجلس؛ (3) يجب أن يكون القرار قد صدر بالإجماع؛ (4) يجب أن يتعلق الخطأ بقانون توراتي؛ (5) يجب أن تكون أغلبية الشعب على الأقل قد اتبعت القرار عملياً؛ (6) يجب أن يكون من اتبعوا القرار عملياً غير مدركين للخطأ، وأن يكونوا قد ظنوا أنهم يتصرفون وفقاً للقانون؛ (7) يجب أن يكون الخطأ ناتجاً عن جهل بمسألة تفصيلية فحسب، وليس عن جهل بوجود القانون التوراتي برمته. ما لم تتحقق هذه الشروط، يجب على كل من تصرف وفقاً للنص الخاطئ أن يقدم قرباناً فردياً.

كان على الكاهن الممسوح الذي أساء تفسير أحد قوانين الكتاب المقدس، وتصرف بناءً على ذلك، أن يقدم ذبيحة خاصة. وينطبق الأمر نفسه على قرار الكاهن الممسوح الخاطئ بشأن ممارسته الخاصة، والذي ينطبق أيضاً على حكم المحكمة الخاطئ في حق الجماعة. كما يتناول هذا الفصل القوانين المتعلقة بالذبيحة الخاصة لرئيس مجلس الشيوخ ، المعروف باسم " ناسي ".

في حالة الكاهن الممسوح والناصي، اللذين تكون فترة ولايتهما مؤقتة، قد يثار تساؤل حول نوع الذبيحة التي يجب عليهما تقديمها عن الذنوب التي ارتكباها قبل توليهما المنصب أو بعد تركهما له. فإذا ارتُكبت الخطيئة قبل توليهما المنصب، يُعتبران فردين عاديين. أما إذا ارتُكبت الخطيئة بعد تركهما المنصب، فيُعتبر الناصي فرداً، بينما يبقى وضع الكاهن الممسوح على حاله. تنص المشناه (10أ) على أن الناصي يُعتبر ملكاً، مستمدةً ذلك من الآية في سفر اللاويين 4:22، التي تقول: «كل وصايا الرب إلهه». لا بد أن هذه الآية تشير إلى الملك، الذي لا يعلوه إلا الله.

توضح المشناه معنى الكلمة العبرية " ماشياح" (الممسوح) أو "المسيح" في سياق الكهنوت الأعظم. يجب على "الكاهن الممسوح" أن يقدم ثورًا كقربان عن خطيئة غير مقصودة. مع ذلك، فإن الكاهن الأعظم غير الممسوح (المشار إليه بكاهن الثياب المتعددة، نظرًا لمهامه الممتدة خلال طقوس يوم الغفران) لا يقدم قربان الثور هذا عن الخطايا غير المقصودة. تنص المشناه على وجود فرقين بين الكاهن الأعظم الذي يشغل منصبه حاليًا والكاهن الأعظم الذي لا يشغل هذا المنصب فعليًا: (1) الكاهن الأعظم الذي يشغل المنصب هو من يقدم قربان الثور في يوم الغفران، و(2) الكاهن الأعظم الذي يشغل المنصب هو من يُعدّ قربان الدقيق اليومي ^{[ 7 ]} . تبدأ المشناه في إعطاء الأولوية لتوزيع أموال الصدقات أو الأشياء المفقودة على الناس بناءً على جنسهم أو لقبهم. تُصنِّف المشناه الناس من الكهنة إلى العبيد حسب الأولوية: الكهنة، ثم اللاويون ، ثم الإسرائيليون، ثم المامزر غير الشرعيين ، ثم النثينيم (الذين يُزعم أنهم من نسل الجبعونيين )، ثم المهتدون، ثم العبيد المحررون. ومع ذلك، تنص المشناه على أن هذه الأولوية تُلغى بمستوى العلم أو التقوى: "هذا فقط عندما تتساوى جميع الظروف الأخرى، ولكن في حالة كاهن جاهل وعالم من المامزر غير الشرعي، يجب أن يسبق الأخير الكاهن في جميع التكريمات". ^{[ 8 ]}

تتناول المشناه الأولى سلطة الحكماء ومسؤوليتهم في التصرف باستقلالية وعدم اتباع حكم خاطئ. فالحكيم الخبير في الهالاخا، والذي يعلم أن المحكمة أخطأت في حكمها، لا ينبغي له اتباع حكم خاطئ للمحكمة والقيام بفعل محظور. وينطبق هذا على من لديه فهم عميق للهالاخا. أما من ليس خبيرًا، ولا يعلم أن حكم المحكمة كان خاطئًا بالفعل، فيُعفى من العقاب إذا خالف وصية باتباع حكم خاطئ للمحكمة. ^{[ 12 ]}

انطلاقًا من هذه المشناه الأولى، والنقاش التلمودي الذي يليها، يُستنتج أن خبراء الهالاخا مُلزمون بموازنة حقيقتهم الداخلية وقرارهم المستقل قبل البتّ في المسائل الهالاخية. وكما يُشير أحد الكُتّاب المعاصرين، فإن "الحقيقة الداخلية" للهالاخا لها الأولوية على تعليمات المحكمة، لا سيما عندما تتطلب تعليمات المحكمة مخالفة الهالاخا. وتدعو المشناه خبراء الهالاخا إلى الاستقلال في التوصل إلى استنتاجات هالاخية. ^{[ 13 ]}

تنصّ الجمارا على أن كل سبط من أسباط إسرائيل يُعتبر جماعة، استنادًا إلى الآية: " ووقف يهوشافاط في الجماعة". ^{[ 14 ]} ومع ذلك، لا يُقدّم الثور الذي يكفّر عن الخطيئة الجماعية إلا إذا أخطأت أغلبية الأسباط أو أغلبية سكان إسرائيل واتبعوا حكمًا خاطئًا. يُقدّم اثنا عشر ثورًا في الهيكل عن خطيئة الشعب بأكمله، أما عن خطيئة عبادة الأصنام، فيُضحّى باثني عشر ثورًا واثني عشر ماعزًا. ^{[ 15 ]}

تُضيّق الجمارا نطاق الحالات التي تُقدّم فيها المحكمة مرسومًا للتكفير عن المخالفة الجماعية. ولا يُقدّم المرسوم للتكفير عن المخالفة الجماعية إلا إذا ارتكبت الجماعة بأكملها خطيئةً بناءً على حكم قضائي في تفصيل من تفاصيل الوصايا المحظورة في التوراة؛ أي أنه لا يُقدّم مرسوم إذا ألغت المحكمة تحريمًا سلبيًا كاملًا واتبعتها الجماعة دون تفكير. كذلك، لا يُقدّم مرسوم للتكفير عن المخالفة الجماعية إذا حكمت المحكمة في مسألةٍ واضحةٍ لدرجة أن أبسط قراءةٍ للكتاب المقدس العبري تُشير إلى خطأ المحكمة. وبعبارة التلمود، إذا كانت المسألة من النوع الذي يُقرّ الصدوقيون أنفسهم بأنه وصيةٌ محظورةٌ في التوراة، فلا يُقدّم مرسوم في مثل هذه الحالة من المخالفة الجماعية التي تلت حكمًا قضائيًا غير مقصود. ^{[ 16 ]}

يبدأ الفصل الثاني بعبارة "أحكام الكاهن الممسوح". ويتناول هذا الفصل القرابين المطلوبة للتكفير عن الخطيئة غير المقصودة. وتوضح الجمارا أن قربان الخطيئة ( قربان حتات ، IPA: [ χaˈtat ] ) كان يُقدم إما من قِبَل رئيس الكهنة أو الملك، الذي يُدعى ناسي في سفر اللاويين. ^{[ 17 ] [ 18 ]} وفي سفر اللاويين، قدم رئيس الكهنة والناسي، على وجه الخصوص، ذبائح خاصة في اللاويين 4:9 ^{[ 19 ]} و4:23، ^{[ 20 ]} على ما يبدو لأن أخطاءهم ألحقت الضرر بشعبهم. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

تُفسّر الجمارا الآية 4:3 من سفر اللاويين، "ذنب الشعب"، على أنها تُعلّم أن الكاهن الممسوح والملك يُقدّمان ذبيحةً بسبب أفعالهما غير المقصودة، على غرار ما هو مطلوب للتكفير عن "ذنب الشعب". وهذا يعني أنه كما هو الحال مع عامة الشعب، الذين يُقدّمون ذبيحةً بعد ارتكابهم مخالفةً بسبب أحكام خاطئة، فكذلك الأمر بالنسبة للكاهن الممسوح والملك. لا يُقدّم رئيس الكهنة ذبيحة الثور إلا بعد أن يُصدر حكمه، ثم يعمل بناءً على ذلك الحكم الخاطئ، وهو ما يُشابه حالة تقديم عامة الشعب ذبيحةً من الثور: أي عندما يُرتكب الفعل غير المقصود بعد صدور حكم خاطئ. أما الكاهن الممسوح فلا يُقدّم قربانًا إذا لم يكن ذنبه مبنيًا على حكم خاطئ. وهناك نقاش حول مكانة الكاهن الممسوح يُوازي النقاش الدائر حول السنهدرين. يُعلّم الحاخام بابا أن الحالة المعنية هي حالة كان فيها الكاهن الممسوح عالماً بارزاً في التوراة يتمتع بنفس سلطة إصدار الأحكام التي يتمتع بها السنهدرين. ^{[ 23 ]}

لا يُقدّم الكاهن المُمسوح ذبيحة إثم مؤقتة في حالات الشكّ بشأن معصيته. وضمن فئة ذبيحة الخطيئة، توجد فئة فرعية تُعرف باسم "القرابين المتدرجة" التي يُقدّمها الأفراد بناءً على وضعهم المالي. ويُقدّم الكاهن المُمسوح ذبيحة الإثم المؤقتة في الحالات التي يُقدّمها فيها الفرد. تُعلّم المشناه أنه بالنسبة للقرابين التي تكون عقوبتها كارث (العقوبة ) في حالة المخالفة العمدية، يُقدّم الفرد ذبيحة إذا ارتكب المخالفة دون قصد. في هذه الحالة تحديدًا من المخالفة غير المقصودة، ينبغي على الناجي (الملك) أن يُقدّم تيسًا، وليس أنثى التيس ( بالعبرية : سيرة )، أو النعجة ( بالعبرية : كيفسا ) التي يُقدّمها الناس هنا وفي أماكن أخرى كذبيحة خطيئة. ^{[ 24 ]} في المقابل، يُقدّم الكاهن المُمسوح ومجلس السنهدرين ثورًا، كما ذُكر سابقًا. ^{[ ٢٥ ]} مع ذلك، إذا كانت الخطيئة التي ارتُكبت سهوًا بعد حكم خاطئ هي خطيئة عبادة الأصنام، فإن الملك يُحضر عنزة كذبيحة خطيئة، وكذلك الكاهن الممسوح والفرد العادي. ^{[ ٢٦ ]} ثم تتناول الجمارة تفاصيل ذبيحة الإثم المؤقتة، التي تنص المشناه على أنها لا تنطبق على السنهدرين أو الكاهن الممسوح، ولكنها تنطبق على الفرد والناصي. ^{[ ٢٧ ] [ ٢٨ ]}

يبدأ الفصل الثالث بمناقشة مسؤولية رئيس الكهنة والملك عن ارتكاب الذنوب، مع التساؤل عما إذا كان هؤلاء الأشخاص مسؤولين عن التكفير عن المعاصي التي ارتكبوها قبل توليهم المنصب، وما شابه ذلك. فقربان الملك عن الخطيئة غير المقصودة هو تيس، على عكس التيسة أو النعجة التي يقدمها عامة الناس، وهذا صحيح حتى لو وقعت الخطيئة قبل أن يصبح ملكًا. ^{[ 29 ]} أما المرتد، إذا أخطأ سهوًا، فلا يقدم قربانًا للخطيئة. ويسعى الحكماء إلى تحديد معايير الردة في سياق خطايا المتعة مقابل خطايا الغضب. ^{[ 30 ]} كما يناقش الفصل الوضع الشخصي للأفراد مقارنةً بالشخصيات التي تتمتع بمكانة معينة بسبب المنصب الذي يشغلونه أو نسبهم. ^{[ 31 ]} ومن المفاهيم الأخرى التي طرحها الحكماء في الفصل الثالث "المعاصي في سبيل الله". يقول الحاخام نحمان بار يتسحاق : إن المعصية التي تُرتكب من أجل السماء أعظم من الميتزفا التي تُؤدى ليس من أجل ذاتها، كما جاء في: «مباركة فوق النساء ياعيل زوجة حابر القيني، مباركة فوق النساء في الخيمة» (قضاة 5:24). ^{[ 32 ]}

تُشرح الأحكام المتعلقة بزيت مسح الملوك، بما في ذلك تاريخ هذه الممارسة (في هورايوت 11ب-12أ)، ^{[ 33 ]} وكذلك في التلمود المقدسي (في هورايوت 3:4، 47ج). ^{[ 34 ]} يصف الحكماء كيف صُنع زيت المسح مرة واحدة فقط في التاريخ على يد موسى (خروج 30:31-33). استُخدمت الكمية الأصلية التي أعدها موسى من قِبل هارون وذريته حتى أخفاها يوشيا. كان رئيس الكهنة و"الكاهن الممسوح للحرب" (تثنية 20:2) هما الكاهنان الوحيدان اللذان مُسحا بهذا الزيت الخاص. مُسح رئيس الكهنة والكاهن الممسوح بالزيت المقدس خلال الهيكل الأول، لكن رؤساء الكهنة الذين أتوا بعد ذلك، في الهيكل الثاني، اعتمدوا على زيت مختلف. أعدّ موسى زيتًا مقدسًا للكاهن الأعظم لملوك نسل داود في الهيكل الأول، لكن ملوك داود الذين لم يُطعن في أحقيتهم بالعرش لم يُمسحوا. بعد أن أخفى الملك يوشيا زيت المسح الأصلي، استُخدمت وصفة زيت بلسمي في الهيكل الثاني. يقول الحكماء: "لا يُمسح الملوك إلا عند نبع ماء"، كفأل بأن حكمهم سيستمر مع مرور الوقت كتدفق الماء من نبع ماء. ^{[ 35 ]} هذا مستمد من قصة مسح سليمان (الملوك الأول 1: 33-34). كان زيت المسح لداود وذريته يُستخرج من قرن، أما لشاول فكان يُستخرج من قارورة. كان الملوك يُمسحون بوضع الزيت حول رؤوسهم على شكل تاج، بينما كان الكهنة يُمسحون من أعينهم إلى رؤوسهم على شكل حرف " خي" اليوناني . ^{[ 36 ]}

توجد عدة اختلافات بين الكاهن الأعظم والكاهن العادي. ^{[ 37 ]} فعلى عكس الكاهن العادي، يُحظر على الكاهن الأعظم الزواج من أرملة، وهو مُلزم بالزواج من عذراء. ولا يجوز للكاهن الأعظم أن يتنجس طقسيًا لأداء فريضة دفن قريب. كما أن طريقة تمزيق الكاهن الأعظم لثيابه حدادًا تختلف عن طريقة الكاهن العادي. ويشارك الكاهن الأعظم في تقديم القرابين في الهيكل، حتى لو كان ذلك مباشرة بعد وفاة قريب، أي خلال فترة الحداد . ^{[ 38 ]}

تُفصّل الجمارة (12ب) جدالًا بين الحاخام ( أبا أريخا ) وشموئيل ( صموئيل النيهاردي ) حول كيفية تمزيق الكاهن الأعظم لثوبه تعبيرًا عن الحداد وفقًا للمشنا. ^{[ 39 ]} يقول الحاخام إن الكاهن الأعظم يمزق القماش من الحافة السفلية للثوب، بينما يقول شموئيل إنه يمزقه من أسفل خط العنق. وتوضح الجمارة أن موقف شموئيل يتفق جزئيًا مع موقف الحاخام يهودا ( يهودا بار إيلاي ). يعتقد الحاخام يهودا أن أي تمزق لا يقطع خط العنق لا قيمة له، ولكنه يعتقد أيضًا أنه لا ينبغي للكاهن الأعظم أن يمزق أي شيء على الإطلاق. أما موقف شموئيل، فهو أنه ليس من الواجب شرعًا على الكاهن الأعظم أن يمزق الثوب من أسفل خط العنق دون أن يمزق خط العنق نفسه. ومع ذلك، فإن التمزق نفسه، على صغره، يُظهر أن الكاهن الأعظم يعاني من الحزن بعد وفاة أقاربه. يشرح التلمود بعد ذلك ما ورد في المشناه من أن "أي فريضة أكثر تكرارًا من فريضة أخرى تسبق تلك الفريضة الأخرى" عندما يمكن أداء فريضتين في آن واحد. ^{[ 40 ]} ويوضح التلمود أن مصدر ذلك هو الآية (سفر العدد 28: 23): "إلى جانب محرقة الصباح، وهي محرقة يومية". ثم يُستشهد ببرايتا للحكماء تُرتّب أولوية هذه الذبائح بناءً على ما سبقها: ثور الكاهن الممسوح، وثور الجماعة، وثور خطيئة جماعية غير مقصودة، وثور عبادة الأصنام. وبذلك يُرسى مبدأ وجوب أن تسبق جميع ذبائح الخطيئة المحرقات. كذلك، يُعلّم أن ذبيحة الماعز لعبادة الأصنام تسبق ذبيحة الماعز للملك، لأن الجماعة تسبق الفرد. ^{[ 41 ]}

يُواصل التلمود نقاشه حول الأولوية في إنقاذ الأرواح أو انتشال الأفراد من الأسر. ينص المبدأ على أن "عالم التوراة يسبق ملك إسرائيل، لأنه في حالة وفاة حكيم، لن يكون لدينا من يُضاهيه، أما في حالة وفاة ملك إسرائيل، فإن جميع بني إسرائيل مؤهلون للملكية". ^{[ 42 ]} وبغض النظر عن هذا الشرط الأساسي، يُحدد التلمود أولوية الحياة في حالة افتراضية حيث يجب إنقاذ حياة واحدة، وذلك من خلال قرارات (فرز) تستند إلى اللقب أو الرتبة، بحيث تُنقذ حياة كبار الكهنة أو الإداريين في الهيكل أولًا. ^{[ 43 ]} وبالمثل، يُصنف فرز الحياة بناءً على التسلسل الهرمي للطبقة الاجتماعية، بحيث يكون الترتيب من الأعلى إلى الأدنى: الكاهن، اللاوي، الإسرائيلي، المانزر ، النثينيم ، المهتدي، وأخيرًا العبد. العبد هو الأخير بسبب لعنة حام . مع ذلك، فقد ورد التحذير الأساسي لهذه المناقشة في المشناه. هذا الترتيب القائم على التسلسل الهرمي الطبقي لا ينطبق إلا إذا كانوا متساوين في الحكمة، ولكن المامزر الحكيم يسبق غيره ممن هم أعلى منه مرتبة اجتماعية.