تبييض

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

لوحة " فداء حام " ( A Redenção de Cam )،للفنان الجاليكي مودستو بروكوس ، 1895، المتحف الوطني للفنون الجميلة . تُصوّر اللوحة جدة سوداء، وأمًا من أصول مختلطة، وأبًا أبيض، وطفلهما من أصول مختلطة ، ما يُشير إلى ثلاثة أجيال من الزواج من طبقة اجتماعية أعلى عبر التبييض.

كان مصطلح "بلانكويمينتو" (Blanqueamiento ) بالإسبانية (يُنطق [blaŋkeaˈmjento])، أو "برانكويمينتو" (branqueamento) بالبرتغالية(يُنطق[ bɾɐ̃kjaˈmẽtu ] ؛ وكلاهمايعني " التبييض") ، ممارسة اجتماعية وسياسية واقتصادية شائعة في العديد منما بعد الاستعمارفي الأمريكتين وأوقيانوسيا "لتحسين العرق" [ 1 ] نحو ما يُفترض أنه مثالللبياض. [ 2 ] يتجذرمصطلح "بلانكويمينتو " في أمريكا اللاتينية، ويُستخدم بشكل أو بآخر كمرادفللتبييض العرقي. مع ذلك، يمكن النظر إلى "بلانكويمينتو" من منظورين: رمزي وبيولوجي. [ 3 ] رمزياً، يُمثل "بلانكويمينتو" أيديولوجية انبثقت من إرثالاستعمار الأوروبي، كما وصفهاأنيبال كويخانونظريته عناستعمارية السلطة، والتي تُعزز هيمنة البيض في التسلسلات الهرمية الاجتماعية. [ 4 ] بيولوجيًا، التبييض هو عملية تبييض البشرة عن طريق الزواج منذي بشرة أفتحلإنتاج ذرية ذات بشرة أفتح. [ 4 ]

تعريف

لوحة كاستا من الحقبة الاستعمارية من عام 1799، والتي بموجبها يعتبر نسل الإسباني والكاستيزا " إسبانيًا"، أي من الأمريكيين اللاتينيين البيض ( كريولوس ).

يرى بيتر ويد أن التبييض عملية تاريخية ترتبط بالقومية. فعند التفكير في القومية، نجد أن الأيديولوجيات الكامنة وراءها تنبع من الهوية الوطنية، التي يصفها ويد بأنها "بناء للماضي والمستقبل" [ 5 ] ، حيث يُنظر إلى الماضي على أنه أكثر تقليدية وتخلفًا. فعلى سبيل المثال، كان التركيب السكاني السابق لبورتوريكو متأثرًا بشكل كبير بالسود والسكان الأصليين، نظرًا لمشاركة البلاد في تجارة الرقيق، فضلًا عن كونها موطنًا للعديد من الجماعات الأصلية . لذا، عند فهم التبييض في سياق التحديث، يُفهم التحديث على أنه توجيهٌ نحو الابتعاد عن الجذور السوداء والأصلية. وقد حدث التحديث، كما وصفه ويد، بأنه "اندماج متزايد للسود والسكان الأصليين في المجتمع الحديث، حيث يندمجون فيه ثم يختفون تدريجيًا، حاملين معهم ثقافتهم البدائية". [ 5 ] يحدث هذا النوع من تطبيق blanqueamiento في المجتمعات التي كانت تاريخياً دائماً بقيادة أشخاص "بيض" من شأنهم أن يقودوا "البلاد بعيداً عن ماضيها، الذي بدأ بالهنود والعبودية" [ 5 ] على أمل تعزيز اختلاط الأجساد لتطوير مجتمع ذي أغلبية بيضاء البشرة.

نشأ مفهوم الميستيثاجي في سياق تحوّل أمريكا اللاتينية نحو منظورات وسياسات التعددية الثقافية. [ 6 ] وقد اعتبره العديد من الباحثين إشكاليًا لأنه يُرسّخ التسلسل الهرمي العرقي ويُعلي من شأن التبييض. [ 6 ] فعلى سبيل المثال، يرى سوانسون أنه على الرغم من أن الميستيثاجي ليس تجسيدًا ماديًا للتبييض، إلا أنه "لا يتعلق بالاختلاط بقدر ما يتعلق بتبييض تدريجي للسكان". [ 7 ]

ثمة احتمال آخر عند النظر إلى مفهوم "الميستيثاج" وعلاقته بمفهوم "التبييض" (blanqueamiento)، وهو فهم "الميستيثاج" كمفهوم يشجع على الاختلاط، ولكنه يختلف عن مفهوم "التبييض" في الغاية النهائية من "الميستيثاج". وكما يقول بيتر ويد: "إنه يحتفي بفكرة الاختلاف في شكل ديمقراطي غير هرمي. فبدلاً من تصور تبييض تدريجي، فإنه يُرسخ الصورة العامة للميستيثو حيث تندمج الاختلافات العرقية والإقليمية، وحتى الطبقية، في هوية مشتركة مع الاختلاط." [ 5 ] وبالمثل، عند التفكير في "التبييض"، فإن الغاية المستقبلية تتبنى نفس فكرة الاختلاط. والفرق بينهما هو أنه بينما يمجد "الميستيثاج" اختلاط جميع الناس للوصول إلى غاية نهائية تتمثل في وجود سكان ذوي بشرة سمراء، فإن غاية "التبييض" النهائية هي البياض. إن نتيجة اختلاط الميستيثو ستؤدي إلى "هيمنة الميستيثو" ولا "تُفسر بالضرورة على أنها (أ) ميستيثو أبيض البشرة". [ 5 ] والأهم من ذلك، أن كلتا الأيديولوجيتين تربطان بين نشوء الأمة وهيمنة الميستيثو أو السكان البيض.

في بدايات الحقبة الجمهورية في البرازيل، كان يُنظر إلى الاختلاط العرقي كشكل من أشكال التبييض نظرةً سلبية، إذ كان يُعتقد أن السكان المختلطين عرقياً يحتفظون بصفات أدنى من صفات السكان الأصليين والبرازيليين من أصول أفريقية . [ 8 ] ولهذا السبب، فُضِّلَت الهجرة كشكل من أشكال التبييض على العلاقات بين الأعراق. اعتقد منظّرون مثل رايموندو نينا رودريغيز أن التعليم يُمكن أن يُحسِّن أوضاع بعض الفئات، كالمسلمين الأفارقة ، إلا أن السكان الأصليين والبرازيليين من أصول أفريقية كانوا مُستثنين من ذلك. [ 8 ]

السياسة الوطنية

تم سنّ سياسة التبييض في السياسات الوطنية للعديد من دول أمريكا اللاتينية في مطلع القرن العشرين. وفي معظم الحالات، شجعت هذه السياسات الهجرة الأوروبية كوسيلة لتبييض السكان. [ 9 ]

البرازيل

انتشر مفهوم "التبييض" في السياسة الوطنية في جميع أنحاء البرازيل في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. [ 10 ] [ 11 ] ظهرت سياسات "التبييض" في أعقاب إلغاء العبودية وبداية الجمهورية البرازيلية الأولى (1888-1889). وللحد من هيمنة العرق الأسود ، اتخذت الحكومة البرازيلية تدابير لزيادة الهجرة الأوروبية. [ 10 ] [ 12 ] وصل أكثر من مليون أوروبي إلى ساو باولو بين عامي 1890 و1914. [ 13 ] مولتالولايات والحكومة الفيدرالية رحلات المهاجرين [ 12 ] من البرتغال وإسبانيا وإيطاليا وروسيا وألمانيا والنمسا وفرنسا وهولندا. [ 14 ] وُجدت في إحصاءات الهجرة مزاعم بأن العرق الأبيض سيقضي في نهاية المطاف على العرق الأسود. [ 14 ] أنشأت المديرية العامة للإحصاء في البرازيل (DGE) في أواخر القرن التاسع عشر،وقد أجرت تعدادات سكانية ونجحت في قياس مدى نجاح عملية تبييض البشرة في البرازيل. [ 14 ]

كوبنهاغن

في مطلع القرن العشرين، سنّت الحكومة الكوبية قوانين للهجرة استثمرت بموجبها أكثر من مليون دولار في استقدام الأوروبيين إلى كوبا بهدف تبييض المجتمع. [ 15 ] شكّلت المشاركة الواسعة للسود في حركات الاستقلال تهديدًا لسلطة النخبة البيضاء، وعندما أظهر تعداد عام 1899 أن أكثر من ثلث سكان كوبا من ذوي البشرة الملونة، بدأت الهجرة البيضاء تحظى بتأييد شعبي. [ 16 ] بدأ التبييض السياسي عام 1902 بعد الاحتلال الأمريكي ، حيث مُنعت هجرة "غير المرغوب فيهم" (أي السود) إلى كوبا. [ 17 ] دعمت سياسات الهجرة هجرة عائلات بأكملها. بين عامي 1902 و1907، دخل ما يقرب من 128 ألف إسباني إلى كوبا، وفي عام 1906، أصدرت كوبا رسميًا قانونًا للهجرة موّل المهاجرين البيض. [ 17 ] مع ذلك، لم يستقر العديد من المهاجرين الأوروبيين في كوبا، بل قدموا فقط من أجل موسم حصاد قصب السكر، وعادوا إلى ديارهم خلال غير موسم الحصاد. على الرغم من هجرة نحو 780 ألف إسباني بين عامي 1902 و1931، لم يبقَ منهم سوى 250 ألفاً. وبحلول عشرينيات القرن العشرين، فشلت سياسة التبييض الوطنية فعلياً. [ 16 ]

اجتماعي

يرتبط مصطلح "التبييض" أيضاً باستهلاك الطعام. فعلى سبيل المثال، في أوسورنو ، وهي مدينة تشيلية ذات تراث ألماني قوي ، يؤدي استهلاك الحلويات والمربى والكعك إلى "تبييض" سكان المدينة. [ 18 ]

اقتصادي

يمكن تحقيق التبييض أيضًا من خلال الإنجاز الاقتصادي. وقد جادل العديد من الباحثين بأن للمال القدرة على التبييض، حيث يُرجح تصنيف الأفراد الأكثر ثراءً على أنهم بيض، بغض النظر عن مظهرهم الخارجي. [ 5 ] [ 19 ] [ 20 ] ومن خلال هذا التغيير في الوضع الاجتماعي، يحقق السود التبييض. [ 21 ] في دراسته، أظهر ماركوس يوجينيو أوليفيرا ليما أن مجموعات من البرازيليين حققت نجاحًا أكبر عندما تم تبييضهم. [ 13 ]

كما نُظر إلى سياسة التبييض كوسيلة لتحسين الاقتصاد. ففي البرازيل، اعتُبرت سياسات الهجرة التي من شأنها المساعدة على تبييض المجتمع وسيلةً تقدميةً للتحديث وتحقيق الرأسمالية. [ 12 ] أما في كوبا، فقد حدّت سياسات التبييض من الفرص الاقتصادية المتاحة للمنحدرين من أصول أفريقية، مما أدى إلى تراجع فرصهم في الارتقاء الاجتماعي في قطاعات التعليم والعقارات والعمل. [ 17 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ راهير، جي إم (1999). “سياسة الجسد بالأبيض والأسود: Senoras، Mujeres، Blanqueamiento and Miss Esmeraldes 1997-1998، Ecuador”. الإكوادور، المرأة والأداء: مجلة النظرية النسوية . 11 (1): 103– 120. دوى : 10.1080/07407709908571317 .
  2. ↑ هيرنانديز، تانيا كاتيري (2001). "المصفوفة متعددة الأعراق: دور أيديولوجية العرق في إنفاذ قوانين مكافحة التمييز، مقارنة بين الولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية" . مجلة كورنيل للقانون . 87 : 1093-1176 .
  3. ^ سوير، إم كيو وتي إس باشيل (2007). "«لم نعبر خط التمييز العنصري، بل هو الذي عبرنا» - «السواد والهجرة في جمهورية الدومينيكان وبورتوريكو والولايات المتحدة». مجلة دو بويز . 4 (2): 303-315 . doi : 10.1017/S1742058X07070178 . S2CID 7725596 . 
  4. 1 2 مونتالفو، إف إف وكودينا، جي إي (2001). "لون البشرة واللاتينيون في الولايات المتحدة" (ملف PDF) . الأعراق . 1 (3): 321-41 . doi : 10.1177/146879680100100303 . S2CID 145400906 . 
  5. 1 2 3 4 5 6 ويد، بيتر. (1993) السواد واختلاط الأعراق: ديناميات الهوية العرقية في كولومبيا. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز . سلسلة في تاريخ وثقافة الأطلسي
  6. 1 2 تشافيز، م.، وزامبرانو، م. (2006) من التبييض إلى إعادة التوطين: مفارقات الاختلاط الثقافي والتعددية الثقافية في كولومبيا المعاصرة. المجلة الأوروبية لدراسات أمريكا اللاتينية والكاريبي، 80، 5-23.
  7. ↑ سوانسون، ك. (2007). "النزعة الانتقامية في التخطيط الحضري تتجه جنوبًا: تنظيم المتسولين والباعة المتجولين من السكان الأصليين في الإكوادور" . أنتيبود . 39 (4): 708-728 . doi : 10.1111/j.1467-8330.2007.00548.x .
  8. 1 2 بليك، ستانلي إي. (2011). جوهر هويتنا الوطنية: العرق والهوية الإقليمية في شمال شرق البرازيل . سلسلة بيتسبرغ لأمريكا اللاتينية. بيتسبرغ، بنسلفانيا: مطبعة جامعة بيتسبرغ. ISBN 978-0-8229-6133-8.
  9. ↑ أندروز، جي آر. أمريكا الأفريقية اللاتينية 1800-2000. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2004.
  10. 1 2 أجير، م (1995). العنصرية والثقافة والهوية السوداء في البرازيل . المجلد 14. نشرة البحوث اللاتينية الأمريكية. ص 245-264 .  
  11. ↑ تيليس، إي إي (2006). العرق في أمريكا أخرى: أهمية لون البشرة في البرازيل ( طبعة ورقية). برينستون، نيوجيرسي/أكسفورد: مطبعة جامعة برينستون . ص 324. ISBN   9780691127927.
  12. 1 2 3 جونز-دي أوليفيرا، ك. ف. (2003). "سياسات الثقافة أم ثقافة السياسة: التعبئة الأفرو-برازيلية، 1920-1968". مجلة دراسات العالم الثالث . 20 (1): 103-120 .
  13. 1 2 ليما، م.إ.و. (2007). "مقال نقدي: العلاقات العرقية والعنصرية في البرازيل". الثقافة وعلم النفس . 13 (4): 461-473 . doi : 10.1177/1354067X07082805 . S2CID 146389827 . 
  14. 1 2 3 لوفمان، م. (2009). "سباق التقدم: التعداد السكاني وبناء الأمة في البرازيل (1870-1920)". المجلة التاريخية الأمريكية اللاتينية . 89 (3): 435-470 . doi : 10.1215/00182168-2009-002 .
  15. ↑ "كوبا: الثورة القادمة" . ضمن سلسلة "السود في أمريكا اللاتينية " (حلقة من سلسلة ويب). 2011. هيئة الإذاعة العامة.
  16. 1 2 دي لا فوينتي، أ . (1998). "العرق، الخطاب الوطني، السياسة في كوبا: نظرة عامة". وجهات نظر أمريكا اللاتينية . 25 (3): 43-69 . doi : 10.1177/0094582x9802500303 . JSTOR 2634166. S2CID 220912969 .  
  17. 1 2 3 تشومسكي، أ. (2000). "«باربادوس أم كندا؟ العرق والهجرة والأمة في كوبا مطلع القرن العشرين». المجلة التاريخية الأمريكية اللاتينية . 80 (3): 415-462 . doi : 10.1215/00182168-80-3-415 . S2CID 145451194 . 
  18. ^ مونتيسينو ، سونيا (2009). "Conjunciones y disyunciones del gusto en el sur de Chili" (PDF) . التاريخ والأنثروبولوجيا وفوينتيس أوراليس (بالإسبانية) : 169–176 . تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2015 .
  19. ↑ دواني، ج. (2000). لا أسود ولا أبيض: سياسات العرق والإثنية بين البورتوريكيين في الجزيرة وفي البر الرئيسي للولايات المتحدة . بروفيدنس، رود آيلاند: جامعة براون.
  20. ↑ ديجلر، سي إن (1971). لا أسود ولا أبيض: العبودية والعلاقات العرقية في البرازيل والولايات المتحدة . نيويورك: ماكميلان. ISBN 9780023282003.
  21. ↑ غولاش-بوزا، ت. (2010). "هل يحدث التبييض؟ التمييز بين تصنيفات العرق واللون في مجتمع من أصول أفريقية في بيرو". المشكلات الاجتماعية . 57 (1): 138-156 . doi : 10.1525/sp.2010.57.1.138 . hdl : 1808/7588 . S2CID 16274803 .