الديمقراطية العرقية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

الديمقراطية العرقية ( بالبرتغالية : democracia raceal ) مفهوم ينفي وجود العنصرية في البرازيل . ويرى بعض الباحثين في العلاقات العرقية في البرازيل أن البلاد قد تخلصت من العنصرية والتمييز العنصري . ويستند هؤلاء الباحثون إلى حقيقة أن معظم البرازيليين يدّعون عدم النظر إلى الآخرين من منظور عرقي، وبالتالي فإن فكرة التمييز العنصري غير واردة.

مع ذلك، ينظر العديد من علماء الاجتماع والأنثروبولوجيا إلى فكرة الديمقراطية العرقية على أنها خرافة أو أيديولوجية تسعى إلى إضفاء الشرعية على فكرة أن البرازيل مكانٌ يمكن فيه لأفراد جميع الأعراق المشاركة في المجتمع على قدم المساواة. وبدلاً من ذلك، يؤكدون على الأدلة الدامغة على وجود تفاوتات مدفوعة بالعنصرية، فضلاً عن البنى الثقافية والاجتماعية والسياسية التي تمنح امتيازات للبرازيليين البيض . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

تاريخ

عبد يتعرض للعقاب، لوحة مائية للفنان جان بابتيست ديبريه .

كان من الشائع بين النخب البرازيلية، منذ نهاية عهد الملك الثاني وحتى بداية الجمهورية ، الاعتقاد بأن البرازيل قد نجت من مشكلة التمييز العنصري ، استنادًا إلى نظرية مفادها وجود نوع من العبودية المعتدلة والوئام بين السادة والعبيد في البرازيل. كما شاع مقارنة الوضع العنصري في الولايات المتحدة آنذاك بالصورة التي تشكلت عن الواقع الوطني، ما أدى إلى استنتاج أن السود في البرازيل كانوا يُعاملون معاملة أفضل بكثير. [ 4 ] [ 5 ]

لكن هذا لم يكن صحيحًا، وقد عارض العديد من المؤلفين هذا الرأي بالفعل في القرن التاسع عشر. وأكدت الأبحاث اللاحقة زيف أفكار الانسجام الاجتماعي والعبودية المعتدلة، موضحةً كيف عاش السود في مساكن ريفية وغير صحية في كثير من الأحيان، وأدّوا أعمالًا شاقة لساعات طويلة، وتلقوا القليل من الرعاية الطبية وغذاءً رديئًا، وتعرضوا لإساءة معاملة منهجية جسديًا وأخلاقيًا ونفسيًا وجنسيًا. وكثيرًا ما أسفرت مقاومة الهيمنة عن قمع وحشي مصحوب بإهانات وعقوبات بدنية قاسية أدت في كثير من الأحيان إلى تشويه أو بتر أو إتلاف أو حتى الموت. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] وكما أشار ليوناردو بوف ، "كُتب التاريخ بيد البيض". [ 9 ]

لوحة "الخلاص في كام" (1895) للفنان موديستو بروكوس إي غوميز . جدة سوداء، ابنة مولاتو، صهر أبيض وحفيد: بالنسبة لحكومة ذلك الوقت، كان البرازيليون يصبحون أكثر بياضًا مع كل جيل. [ 10 ]

في الوقت نفسه، كانت هناك رغبة في تبييض سكان البرازيل، مدعومة بنظريات تحسين النسل والاختلاط العرقي الانتقائي ، ونُفذت من خلال برامج استعمار حكومية استهدفت مجموعات من المهاجرين الأوروبيين . [ 11 ] [ 12 ] اعتُبرت نظرية التبييض حقيقة علمية، وانتشرت على نطاق واسع حتى منتصف القرن العشرين. [ 13 ] استندت هذه النظرية إلى افتراض تفوق العرق الأبيض، وفهمت الاختلاط العرقي كوسيلة لتفتيح لون بشرة السكان، انطلاقًا من الاعتقاد بأن جينات العرق الأبيض ستسود على غيرها، وأن الناس عمومًا سيبحثون عن شركاء ذوي بشرة أفتح منهم. وهكذا، زُعم أن التبييض سيُنتج سكانًا مختلطي الأعراق يتمتعون بصحة جيدة، وقادرين على أن يصبحوا أكثر بياضًا، ثقافيًا وجسديًا. لهذا السبب، نُظر إلى فكرة الاختلاط العرقي على أنها آلية فعالة لاستيعاب الميستيثو والقضاء طويل الأمد على سمات العرق الأسود في السكان. لم يكن هدف هذه الآليات تعزيز التقدم الاجتماعي لشريحة معينة من السود والمولاتو، ولا إرساء المساواة العرقية ، بل على العكس، الحفاظ على هيمنة العرق المهيمن. [ 4 ] وانعكاسًا لهذا المثال المذكور آنفًا، ذهب جواو باتيستا دي لاسيردا ، مدير المتحف الوطني ، واللاتيني الأمريكي الوحيد الذي قدم تقريرًا في المؤتمر العالمي الأول للأعراق في لندن عام 1911، إلى حد التصريح بما يلي:

في البرازيل، لوحظ بالفعل ظهور أبناء ذوي الأصول المختلطة، في الجيل الثالث، بجميع الخصائص الجسدية للعرق الأبيض [...]. يحتفظ بعضهم ببعض آثار أصولهم السوداء بفعل الارتداد الجيني [...] لكن تأثير الانتقاء الجنسي [...] يميل إلى تحييد تأثير الارتداد الجيني وإزالة جميع سمات العرق الأسود من نسل ذوي الأصول المختلطة [...] وبفضل هذه العملية من التناقص العرقي، من المنطقي توقع اختفاء السكان ذوي الأصول المختلطة من البرازيل خلال قرن آخر. وسيتزامن هذا مع انقراض العرق الأسود في مجتمعنا. [ 4 ]

يوضح مارتينيانو سيلفا أن التزاوج بين الأعراق عملية قديمة لإثراء الشعوب عرقياً وثقافياً، قادرة على بناء حضارات ، وأنها تحدث تلقائياً. ويذكر أن التزاوج العرقي في البرازيل تاريخياً "لم يُعامل قط، ولم يكن موجوداً قط، كعملية اتحاد حرة وتلقائية، وبالتالي طبيعية، بين شعبين". على العكس من ذلك، تعرضت المرأة السوداء للاستغلال والإهانة والاعتداء الأخلاقي والجنسي من خلال زيجات قسرية فُرضت بدافع الخوف وانعدام الأمن، مما أدى إلى إنجاب أطفال دون أب معترف به قانوناً، وبقيت في وضع العبودية ، وبالتالي لم تُسهم في إثراء أي حضارة عرقياً أو ثقافياً. ويختتم حديثه بالقول إنه لا يجب الخلط بين تشويه صورة شعب ما من خلال العنف الجنسي وأسطورة الديمقراطية العرقية. ومع ذلك، هناك حالات عديدة لنساء سوداوات متزوجات من رجال بيض، ونساء سوداوات مارسن الجنس مع أسيادهن بمبادرتهن الخاصة، ونساء سوداوات عوملن كأميرات من قبل أسياد بيض. أما ما لم يكن شائعاً خلال تلك الفترة فهو زواج الرجال السود من النساء البيض. [ 14 ]

اكتسبت أسطورة الديمقراطية العرقية قوةً من خلال روايات أشارت إلى وجود العديد من الأفراد الناجحين من ذوي الأصول المختلطة، متجاهلةً حقيقة أن هذه الحالات كانت تمثل أقلية ضئيلة، ومخفيةً واقع التمييز حتى بين ذوي الأصول المختلطة أنفسهم، الذين، في ظل عبء الأحكام المسبقة الثقيل الذي يقع على عاتق السود، غالبًا ما حاولوا إخفاء أصولهم أو إنكارها كاستراتيجية للبقاء الاجتماعي. في هذا السياق، كان يُنظر إلى ذوي الأصول المختلطة، بدرجات متفاوتة، على أنهم مقبولون من قبل المجتمع الأبيض بوصفهم "سودًا بروح بيضاء"، وهو ما يتماشى مع أيديولوجيات تبييض السكان. [ 4 ] [ 15 ]

ومع ذلك، ووفقًا لعالمة الاجتماع أوراسي نوغيرا ، وهي من أوائل الباحثين في مجال العنصرية في البرازيل، فإن وجود الأفراد ذوي الأصول المختلطة في الطبقات المتوسطة في البرازيل منتشر على نطاق واسع للغاية، ومع ذلك فإن الغالبية العظمى من هؤلاء الأشخاص لا يعتبرون أنفسهم من ذوي الأصول المختلطة ولا يُنظر إليهم على أنهم كذلك، بل يُعتبرون بيضًا. [ 16 ]

عندما لوحظ أنه حتى بعد إلغاء العبودية عام ١٨٨٨، ظل السود والملونون في وضع أدنى، بُرِّر ذلك بالقول إنه بما أن العوائق القانونية أمام تقدمهم قد زالت، وبما أنه لم يكن هناك تمييز في البرازيل، فإن عدم تحقيق النجاح يعود إلى تقصيرهم، مما يُعيد ترسيخ أيديولوجيات عنصرية تنظر إلى الشخص الأسود على أنه كسول، ومنحط أخلاقياً، وكاره للعمل، وجاهل، وأقل ذكاءً، وغير قادر على اغتنام الفرص المتاحة. وبحسب بيترونيو دومينغيز ، "وفقًا لهذا التصور، سينظر الشخص الأسود إلى الحرية على أنها نقيض العمل، ونقيض المسؤولية، ونقيض الانضباط. إضافة إلى ذلك، أيدت العنصرية العلمية الفرضية القائلة بأن هذه النقائص ذات طبيعة بيولوجية أكثر منها ثقافية". أعفى هذا الخطاب العلمي أصحاب العبيد السابقين والدولة من المسؤولية عن وضع السود، واكتسب مكانة رسمية، وكانت دعايته فعالة لدرجة أنها لاقت قبولاً حتى من قبل جزء من السكان السود وذوي الأصول المختلطة. [ 15 ]

جيلبرتو فرايري

مع كتاب "كاسا غراندي وسينزالا " (1933) للمؤرخ وعالم الاجتماع جيلبرتو فريري ، جرى تنظيم نظريات الديمقراطية العرقية والوئام الاجتماعي، واكتسبت أهمية بالغة في إعادة تأكيد صورة مثالية للواقع البرازيلي. ورغم أن المؤلف لم ينكر وجود العنف وعدم المساواة، إلا أنه مال إلى وصفهما بأنهما ظرفيان لا جوهريان، وأعطى أهمية أكبر لمساهمة السود والشعوب الأصلية في الثقافة، وللاختلاط العرقي نفسه في تكوين السكان كعملية ديناميكية، تكيفية، ديمقراطية، وغير صراعية، تميل إلى تحقيق التوازن بين التناقضات. [ 5 ] [ 17 ] ووفقًا لكلوفيس مورا ، وصف جيلبرتو فريري العبودية في البرازيل بأنها تتألف من أسياد مرنين وعبيد مطيعين. وتُعد أسطورة فريري عن "السيد الصالح" محاولة لتفسير تناقضات العبودية على أنها حدث غير مهم لا يملك القدرة على إبطال الوئام المفترض بين الأسياد والعبيد. [ 14 ] لاقى العمل استحسانًا فوريًا من شريحة كبيرة من المثقفين، لكن سرعان ما بدأ يتعرض للنقد باعتباره قراءة خيالية للماضي الوطني، بينما فهمه بعض النقاد على أنه مشروع طوباوي لمجتمع عنصري للغاية. [ 5 ]

خلال فترة الديكتاتورية العسكرية البرازيلية (1964-1985)، جرى التأكيد مجددًا على أسطورة الديمقراطية العرقية، إذ اعتبرت الحكومة النضال ضد التمييز تهديدًا لمشروع الحفاظ على النظام والسلم الاجتماعي والأمن القومي. وقد صنّف دليل المدرسة العليا للحرب الحركات السوداء ضمن عناصر "العداء"، معتبرًا أنها قادرة على نشر أفكار "تخريبية" تحرض على الكراهية أو العنصرية في البلاد. وخضعت الحركات السوداء للمراقبة والقمع والاضطهاد، وبعد إنشاء منظمة AI-5، أصبح من المستحيل عمليًا عقد اجتماعات الجماعات الناشطة. [ 18 ]

الوقت الحاضر

لقد تغلغلت النظريات العنصرية، سواء كانت أيديولوجية بحتة أو متخفية في ثوب العلم ، في الثقافة البرازيلية على نطاق واسع، ولم تُعتبر حقائق فحسب، بل ساهمت أيضاً في ترسيخ أوجه عدم المساواة وجعلت النقاش حول وضع السود أمراً صعباً، مما عزز الممارسات الثقافية والسياسات العامة التمييزية، [ 4 ] [ 19 ] بالإضافة إلى الإضرار بتكوين وعي سياسي لدى السود، وفهم تاريخهم وثقافتهم، وبناء هويتهم الخاصة، مما أدى إلى إضعاف الشعور بالتضامن والانتماء الجماعي بين السكان السود. [ 20 ]

منذ سبعينيات القرن الماضي، احتفلت الحركات السوداء بيوم 13 مايو، ذكرى إلغاء العبودية ، باعتباره اليوم الوطني للتنديد بالعنصرية ، مُشجعةً على التفكير في العنصرية البنيوية وعدم المساواة والعنف المُمارس ضد السود، والتنديد بها. [ 21 ] [ 22 ] وحتى اليوم، لا تزال فكرة وجود ديمقراطية عرقية في البلاد منتشرة على نطاق واسع. ووفقًا لجوزي برناردينو، "ليس من الجديد القول إن غالبية كبيرة من البرازيليين يُعرّفون أنفسهم بأنهم "مختلطون"، تمامًا كما يُقدّرون هذا "الاختلاط". ما يحدث عندما يتم التركيز على هذا التزاوج وتقديره هو الخلط بين الاختلاط العرقي على المستوى البيولوجي والعلاقات العرقية المتبادلة بالمعنى الاجتماعي. إن افتراض أن الأول حدث دون صراع [...] يُوحي بأن الثاني وُجد أيضًا دون صراع". [ 4 ]

تكشف بيانات معهد البحوث الاقتصادية التطبيقية (IPEA) أن البرازيل في عام 1999 كان بها حوالي 53 مليون فقير و22 مليون معوز. وقد تبين أن السود يمثلون 45% من سكان البرازيل، لكنهم يشكلون 64% من الفقراء و69% من المعوزين. أما البيض، الذين يمثلون 54% من إجمالي سكان البرازيل، فيشكلون 36% من الفقراء و31% من المعوزين. ويمثل السود 70% من أدنى 10% من السكان، بينما لا تتجاوز نسبتهم 15% بين أغنى 10%. وكان "البرازيل البيضاء" أغنى بنحو 2.5 مرة من "البرازيل السوداء". وبلغ معامل جيني في البرازيل 0.59، بينما بلغ 0.58 لدى السكان البيض و0.54 لدى السكان السود. وبلغ متوسط ​​سنوات الدراسة للشخص الأسود البالغ من العمر 25 عامًا حوالي 6.1 سنوات، بينما بلغ متوسط ​​سنوات الدراسة للشخص الأبيض في نفس العمر حوالي 8.4 سنوات. لم يكن هذا التفاوت حديثًا. تُظهر السلسلة التاريخية من عام ١٩٢٩ إلى عام ١٩٧٤ أن التعليم قد ازداد للجميع خلال هذه الفترة، لكن التفاوت النسبي بين السود والبيض ظل دون تغيير. في جميع سنوات السلسلة ولجميع الشرائح، كانت مستويات الأداء والانتظام في المدارس لدى السود أقل من مستويات البيض. وكانت مؤشرات الوصول إلى خدمات جمع القمامة والصرف الصحي والكهرباء والمياه أقل دائمًا لدى السود منها لدى البيض. [ ٢٣ ] وخلصت الدراسة إلى ما يلي:

تفاصيل عن حي روشينيا العشوائي، وهو الأكبر في البرازيل.
«[يتضح] بشكلٍ لافتٍ للنظر التفاوت الشديد في الفرص التي يتعرض لها السكان السود في البرازيل. فالفقر، كما رأينا، لا يتوزع «ديمقراطياً» بين الأعراق. إذ يُشكل السود نسبةً أعلى من غيرهم في الفقر والعوز، مع الأخذ في الاعتبار التوزيع العمري والإقليمي والتركيبة الجنسانية. [...] أما تعليم البيض والسود، فيُظهر بوضوح استمرار نمط التمييز العنصري. فكما رأينا، على الرغم من التحسن في متوسط ​​مستويات تعليم البيض والسود على مدار القرن، إلا أن نمط التمييز - أي الفارق في تعليم البيض مقارنةً بالسود - لا يزال قائماً عبر الأجيال. [...] أما الأبعاد الاجتماعية والاقتصادية الأخرى التي تم تحليلها، فلنتذكر أنها تتعلق بعمالة الأطفال، وسوق العمل، وظروف السكن، واستهلاك السلع المعمرة. وفي جميعها، كما هو الحال في التعليم والفقر، نلاحظ مراراً وتكراراً وجود اختلافات بين البيض والسود، حيث يكون السود دائماً في وضعٍ غير مواتٍ». [ 23 ]

تؤكد مؤشرات أخرى تتعلق بالحصول على الرعاية الصحية والتعليم والدخل والعمل، من بين أمور أخرى، وجود تفاوت كبير في الفرص والواقع في البرازيل، مما يجعل أسطورة الديمقراطية العرقية غير قابلة للاستمرار. [ 4 ] [ 24 ] [ 25 ] في عام 2008، كان السود يشكلون الأغلبية في الأحياء الفقيرة ، حيث بلغت نسبة الأسر التي يرأسها السود 66.1%. [ 26 ] وفي ساو باولو، في عام 2016، كان 70% من سكان الأحياء الفقيرة من السود وذوي البشرة السمراء. [ 27 ] ووفقًا للمعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء ، في عام 2016، بلغت نسبة الأمية بين البيض 4.2%، وبين السود وذوي البشرة السمراء 9.9%؛ وبلغ متوسط ​​الدخل من جميع الأعمال 2814 ريال برازيلي للبيض، و1606 ريال برازيلي لذوي البشرة السمراء، و1570 ريال برازيلي للسود. من بين الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 5 و7 سنوات والذين أُجبروا على العمل، كان 35.8% منهم من البيض و63.8% من السود أو ذوي البشرة السمراء، وبلغ معدل البطالة 9.5% للبيض، و14.5% لذوي البشرة السمراء، و13.6% للسود. [ 28 ]

أظهرت دراسة أجراها معهد IPEA أن خمسة من كل سبعة أشخاص يُقتلون في البرازيل هم من أصول أفريقية. وذكرت الدراسة أيضًا أنه "إذا صحّ أن التفاوتات الاجتماعية العميقة في البلاد تقف وراء العديد من مآسينا (مثل المدن المنقسمة، والاختلافات في معدل القتل بين الفقراء والأغنياء، وبين السود وغير السود)، فإن المسألة الاجتماعية وحدها لا تُفسّر التفاوتات الصارخة في التعرض للعنف التي تُؤثر على السكان من أصول أفريقية بشكل أكبر، والتي تعكس، جزئيًا، العنصرية التي لا تزال سائدة في البرازيل". [ 29 ] وتنتشر النكات والأقوال العنصرية في الثقافة الشعبية البرازيلية، مما يُعزز التمييز والتهميش، ويُرسّخ الصور النمطية، ويُعطي انطباعًا بأن العنصرية مجرد مزحة. [ 25 ]

يهدف قانون المساواة العرقية، الصادر عام ٢٠١٠، إلى الحد من التمييز العنصري ووضع سياسات لتقليل التفاوت الاجتماعي القائم بين مختلف المجموعات العرقية. وقد نجحت التشريعات التكميلية والسياسات العامة المتعلقة بالحصص العرقية في إحراز تقدم نسبي في قضية عدم المساواة، إلا أن هناك مقاومة كبيرة للقبول العام بأن البرازيل دولة عنصرية. ولا تزال العديد من الكتابات تنكر هذه الحقيقة أو تردد أفكارًا قديمة مفادها أن العنصرية في البرازيل أقل حدة وأقل حدة منها في بلدان أخرى. [ ٢٥ ] ويرى ماتيوس أفيلا أن أسطورة الديمقراطية العرقية "فكرة تُخفي في نهاية المطاف واقعًا اجتماعيًا عنصريًا وإقصائيًا وصراعيًا وتمييزيًا للغاية، فضلًا عن تعميق الجذور والطبقات الاجتماعية غير العادلة، مما يضفي الشرعية على عدم المساواة الاجتماعية في البرازيل". [ ٢٤ ] أما رونالدو دي ساليس جونيور، فيرى أن أسطورة الديمقراطية العرقية آلية أيديولوجية تُعيد إنتاج العلاقات العرقية المتبلورة، مما يحول دون إجراء نقاش عام مستنير ومحايد حول العنصرية. [ 30 ] وفقا لفرناندو فيريرا،

"إن عنصريتنا تجمع بين الإدماج والإقصاء الاجتماعي . ففي الرياضة والموسيقى والقانون، ننجح في توفير قدر من الإدماج. لكن إذا نظرنا إلى الإحصاءات المتعلقة بأوقات الفراغ أو العمل أو المواليد، نجد أن المشهد غير متناسق. أي أجنبي يدخل النوادي الخاصة أو المسارح الراقية أو المطاعم الفاخرة سيلاحظ بياض بشرة رواد هذه الأماكن المتميزة. نحن، لأننا منخرطون في عملية تطبيع هذه التناقضات، بالكاد ندرك هذه الاختلافات. [...] علاوة على ذلك، فإن حقيقة أننا ما زلنا نناقش وجود العنصرية في البلاد من عدمه تدل على افتقارنا إلى الرغبة في فهم تاريخنا. إن القول بأننا لسنا عنصريين ليس سخرية ، بل هو أيديولوجية." [ 25 ]

مناظرة

تم طرح الديمقراطية العرقية كمثال مثالي لأول مرة من قبل عالم الاجتماع البرازيلي جيلبرتو فريري في كتابه Casa-Grande & Senzala (بالإنجليزية: The Masters and the Slaves )، الذي نُشر عام 1933. على الرغم من أن فريري لم يستخدم هذا المصطلح في الكتاب، إلا أنه تبناه في منشورات لاحقة، ومهدت نظرياته الطريق لعلماء آخرين قاموا بنشر المفهوم.

جادل فراير بأن عدة عوامل، من بينها العلاقات الوثيقة بين الأسياد والعبيد قبل تحريرهم القانوني عام ١٨٨٨، والطابع الحميد المزعوم للإمبريالية البرتغالية، حالت دون ظهور تصنيفات عرقية صارمة. كما جادل فراير بأن استمرار التزاوج بين الأعراق الثلاثة ( الهنود الحمر ، وأحفاد العبيد الأفارقة، والبيض) سيؤدي إلى ظهور "عرق فوقي"، أي "عرق ما بعد العرق " أو "عرق يتجاوز الأعراق". [ ٣١ ]

أصبحت نظرية فراير مصدر فخر وطني للبرازيل، التي برزت بشكل إيجابي في مقابل الانقسامات العرقية والعنف المعاصر في الولايات المتحدة . وبمرور الوقت، لاقت نظريته قبولاً واسعاً بين البرازيليين من مختلف الأطياف، وكذلك بين العديد من الأكاديميين الأجانب. وقد أجرى باحثون سود في الولايات المتحدة مقارنات غير مواتية بين بلادهم والبرازيل خلال ستينيات القرن العشرين. [ 32 ]

في العقود الأربعة الماضية، وبعد نشر كتاب توماس إي. سكيدمور "من الأسود إلى الأبيض" عام 1974 ، وهو دراسة تنقيحية للعلاقات العرقية في البرازيل، بدأ الباحثون في انتقاد فكرة أن البرازيل في الواقع "ديمقراطية عرقية". ويجادل سكيدمور بأن النخبة البيضاء المهيمنة في المجتمع البرازيلي روّجت للديمقراطية العرقية للتغطية على أشكال حقيقية من القمع العنصري. [ 33 ]

جادل مايكل هانشارد ، عالم السياسة في جامعة بنسلفانيا ، بأن أيديولوجية الديمقراطية العرقية، التي غالباً ما تروج لها أجهزة الدولة، تمنع اتخاذ إجراءات فعالة لمكافحة التمييز العنصري من خلال دفع الناس إلى عزو التمييز إلى أشكال أخرى من القمع، والسماح للمسؤولين الحكوميين المكلفين بمنع العنصرية بإنكار وجودها مسبقاً . [ 32 ]

ويبدو أن دراسة فرانس ويندانس توين الإثنوغرافية لعام 1997 تدعم هذه الادعاءات أيضاً. [ 34 ]

يجمع هانشارد كمًّا هائلًا من الأبحاث من باحثين آخرين تُظهر انتشار التمييز في مجالات التوظيف والتعليم والسياسة الانتخابية . [ 32 ] وقد أشار الباحث فلورستان فرنانديز إلى الاستخدام الذي يبدو متناقضًا للديمقراطية العرقية لإخفاء حقائق العنصرية بمصطلح "تحيز انعدام التحيز". أي أن الدولة، نظرًا لافتراضها غياب التحيز العنصري، تعجز عن إنفاذ القوانين القليلة الموجودة لمكافحة التمييز العنصري، لاعتقادها أن هذه الجهود غير ضرورية. في عام 2015، جادل عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي الشمالي جون كولينز بأن التحولات في التعامل مع الذاكرة الجماعية، والروايات القائمة على الأنساب، وحتى برامج التراث العالمي لليونسكو، قد تضافرت مع جهود الحركة السوداء والأكاديميين والجهات الحكومية التقدمية لتقويض مزاعم الديمقراطية العرقية، بطرق تدفع البرازيليين بشكل متزايد إلى تعريف أنفسهم بأنهم سود. [ 35 ]

جيلبرتو فرايري يتحدث عن الانتقادات

أصبحت حياة جيلبرتو فريري، بعد نشره كتابه "كاسا غراندي وسينزالا "، مصدرًا دائمًا للتفسير. وقد كرر مرارًا وتكرارًا أنه لم يبتدع أسطورة الديمقراطية العرقية، وأن حقيقة اعتراف كتبه بالاختلاط الشديد بين "الأعراق" في البرازيل لا تعني غياب التحيز أو التمييز. وأشار إلى أن كثيرين زعموا أن الولايات المتحدة كانت "ديمقراطية مثالية"، في حين أن العبودية والفصل العنصري كانا حاضرين طوال معظم تاريخ الولايات المتحدة. [ 36 ]

إن تفسير أولئك الذين يريدون وضعي في خانة علماء الاجتماع أو علماء الأنثروبولوجيا الذين قالوا إن التمييز العنصري بين البرتغاليين أو البرازيليين لم يكن موجوداً قط، هو تفسير متطرف. ما كنت أشير إليه دائماً هو أن هذا التمييز ضئيل... مقارنةً بما هو قائم في أماكن أخرى، حيث لا تزال القوانين تنظم العلاقات بين الأوروبيين والجماعات الأخرى.

ليس الأمر أن التمييز العنصري أو التمييز الاجتماعي المرتبط بلون البشرة غائب في البرازيل، بل هو موجود. لكن لم يكن ليخطر ببال أحد هنا وجود كنائس مخصصة للبيض فقط. ولم يكن ليخطر ببال أحد في البرازيل سنّ قوانين تحظر الزواج بين الأعراق... إن روح الأخوة أقوى بين البرازيليين من التمييز العنصري أو اللون أو الطبقة أو الدين. صحيح أن المساواة لم تتحقق منذ نهاية العبودية... كان هناك تمييز عنصري بين ملاك المزارع، وكانت هناك فجوة اجتماعية بين الأسياد والعبيد، وبين البيض والسود... لكن قلة من البرازيليين الأثرياء كانوا مهتمين بنقاء العرق كما كان الحال بالنسبة للأغلبية في الجنوب القديم . [ 36 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ناسيمنتو، عبدياس دو. "الديمقراطية العنصرية: أسطورة أم حقيقة؟" جيليديس، 20 أبريل 2009
  2. ↑ سانز، بياتريس ورودريغز، باولا. "أسطورة الفردوس العرقي: تبنت البرازيل ما بعد العبودية فكرة الديمقراطية العرقية على نطاق واسع، وهي تساعد في تفسير العنصرية الحالية" . إيكوا / يو أو إل ، 12 يونيو 2020، سلسلة التقارير الخاصة
  3. ^ داديسكي، جاك. "أيديولوجية الديمقراطية العنصرية على عتبة مناهضة العنصرية العالمية" . في: مجلة الاتصالات والثقافة Semiosfera ، 2005 (5)
  4. 1 2 3 4 5 6 7 بيرناردينو، جوز. "Ação Afirmativa ea Rediscussão do Mito da Democracia Racial no Brasil" . في: الدراسات الأفروآسيوية ، 2002؛ 24 (2)
  5. 1 2 3 سيلفا، ماتيوس لوبو دي أكينو مورا إي. "Casa-grande & Senzala eo mito da Democracia العرقي" . في: 39° Encontro Anual da Association Nacional de Pós-Graduacão e Pesquisa em Ciências Sociais . كاكسامبو، 26-30 أكتوبر 2015
  6. ^ كيروش، سويلي روبلز ريس دي. "Brandura da escravidão brasileira: mito ou realidade". في: ريفيستا دي هيستوريا — جامعة جنوب المحيط الهادئ ، 1975، 52 (103)
  7. ^ نوغيرا، لويز فرناندو فيلوسو. "توقعات الحياة وموت الأسرار: Uma análise da Freguesia do Divino Espírito Santo do Lamim - MG (1859-1888)" . فى: ريفيستا هيستوريكا , 2011 (51)
  8. ↑ أمانتينو، مارسيا. "كما تم الإعلان عن الشروط الفيزيائية والصحية للكتبة الهاربين في مجلة التجارة (RJ) في عام 1850" . في: هيستوريا، سينسياس، Saúde - Manguinhos ، 2007؛ 14 (4)
  9. 1 2 بوف، ليوناردو. "التاريخ مكتوب بيلا ماو برانكا". Revista do Instituto Humanitas – Unisinos ، 16 يناير 2020
  10. ^ "Livro explica surgimento do Homo brasilis " . سينسيا هوجي ، 15 أكتوبر 2002
  11. ↑ سيفيرث، جيرالدا. "الاستعمار والهجرة مسألة عنصرية في البرازيل" . في: 25° Encontro Anual da Associação Nacional de Pós-Graduacão e Pesquisa em Ciências Sociais . كاكسامبو، 16-20 أكتوبر 2001
  12. ↑ فينفاس، رونالدو. Dicionário do Brasil Imperial . أوبجيتيفا، 2002، ص. 152
  13. ↑ إينيس، مارسيلو ألاريو. "الهجرة والحق في منطقة نورويستي باوليستا". في: دراسات علم الاجتماع - مراجعة برنامج التخرج في علم الاجتماع من UFPE ، 2008؛ 12 (1): 58-59
  14. 1 2 باروس، أديلسون فلورينسيو دي وسيلفيرا، ريجينا سيليا باجليوتشي دا. "O papel da negra escrava وتمثيلها ككائن جنسي في شمال البطريرك-escravocrata من عمل Casa Grande & Senzala". في: سواريس، نيفا إم إم وألميدا، سوكورو فيانا دي (orgs.). إيقاعات سيميولوجية ومناقشات في نصوص معاصرة . ليترا كابيتال، 2020
  15. 1 2 دومينغيز، بترونيو خوسيه. "يا ميتو دا الديمقراطية العنصرية ea mestiçagem em São Paulo no pos-abolição (1889-1930)" . في: ريفيستا تيمبوس هيستوريكوس ، 2003-2004؛ 5-6
  16. ↑ نوغيرا، أوراسي. "السود والمولاتوس بين الطبقات المتوسطة. ساو باولو، 1983-1984" . فيبرانت: الأنثروبولوجيا البرازيلية الافتراضية . يوليو-ديسمبر 2015: 513-571 . doi : 10.1590/1809-43412015v12n2p513 . ISSN 1809-4341 . تاريخ الاسترجاع: 2 يناير 2022 . 
  17. ^ كوستا، فاليريانو مينديز فيريرا. "Vertentes Democraticas em Gilberto Freyre e Sérgio Buarque" . في: لوا نوفا: مجلة الثقافة والسياسة ، 1992 (26)
  18. ↑ ريبيرو، تيران و ريبيرو، غابرييل. "جميعنا مختلطون؟ يا ميتو دا الديمقراطية، العيب العنصري في فترة التحول المدني العسكري في البرازيل" . في: أوفيسيوس دي كليو ، 2016؛ 1 (1)
  19. ↑ نيفيز، جواو باولو سانتوس وسيلفا، ماريا أباريسيدا مونتيرو دا. “يا ميتو دا الديمقراطية العنصرية: السياق التاريخي البرازيلي لبناء العنصرية في البرازيل”. في: ريفيستا إديوكار ميس ، 2019؛ 3 (2):158-166
  20. ↑ بينتو، مارسيا كريستينا كوستا وفيريرا، ريكاردو فرانكلين. "العلاقات العرقية في البرازيل لبناء هوية الشخص الأسود" . في: Pesquisas e Práticas Psicossociais ، 2014؛ 9 (2)
  21. ^ ماتشادو، ساتيرا. "من 50 عامًا إلى 20 نوفمبر: أوليفيرا سيلفيرا، الحاضر!" UFRGS، 1 يناير 2019
  22. ^ كزافييه، خواريز. "حول يوم 13 مايو، يوم الإدانة الوطنية لمكافحة العنصرية" . برنامج الأمم المتحدة للبيئة، 12 مايو 2020
  23. 1 2 هنريك، ريكاردو. "التخلي عن العنصرية في البرازيل: تطور ظروف الحياة في عقد التسعينات" . في: نصوص للمناقشة — IPEA , 2001 (807)
  24. 1 2 أفيلا، ماثيوس ف. فرانكلين. “ميتو دا الديمقراطية العنصرية: ثلاث وجهات نظر حول شرعية التصميم الاجتماعي في البرازيل”. في: Anais do XXIV Encontro Nacional de Economia Política . فيتوريا، 2019
  25. 1 2 3 4 فيريرا، فرناندو لانا. "الديمقراطية العنصرية البرازيلية: uma piada sem graça" . في: Mediações - Revista de Ciências Sociais ، 2018؛ 23 (1): 193-242
  26. ↑ زنكر، آنا لويزا. "Negros são maioria nas favelas، segundo estudo do Ipea" . وكالة البرازيل ، 16 ديسمبر 2008
  27. ↑ كارمو، بياتريس. "A pobreza brasileira tem cor e é preta" . تيتو برازيل ، 21 نوفمبر 2017
  28. ^ جوميز، إيرين ومارلي، مونيكا. "IBGE يظهر كمراكز للتصميم" . وكالة IBGE ، 11 مايو 2018
  29. ↑ سيركويرا، دانيال وكويلهو، دانيلو سانتا كروز. الديمقراطية العنصرية والقتلى من الشباب الزنوج في الحرب الأهلية . الوكالة الدولية للطاقة الذرية، 2017
  30. ↑ مبيعات جونيور، رونالدو لورينتينو دي. العرق والعدالة: طريق الديمقراطية العنصرية والتنظيمية المؤسسية إلى تدفق العدالة . دوتورادو. الجامعة الفيدرالية في بيرنامبوكو، 2006، ص. سادسا
  31. ↑ جيلبرتو فريري. السادة والعبيد: دراسة في تطور الحضارة البرازيلية . ترجمة صموئيل بوتنام. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا .
  32. 1 2 3 مايكل هانتشارد . أورفيوس والسلطة: الحركة الزنجية في ريو دي جانيرو وساو باولو، البرازيل، 1945-1988 . برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1994.
  33. ↑ توماس إي. سكيدمور . من الأسود إلى الأبيض: العرق والجنسية في الفكر البرازيلي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1974.
  34. ↑ فرانس ويندانس توين (1997). العنصرية في الديمقراطية العرقية: الحفاظ على تفوق العرق الأبيض في البرازيل . مطبعة جامعة روتجرز.
  35. ↑ كولينز، جون ف. (2015). ثورة القديسين: الذاكرة والفداء في أفول الديمقراطية العرقية البرازيلية . دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك. ISBN 978-0-8223-5320-1.
  36. 1 2 "أهمية جيلبرتو فريري في بناء الأمة البرازيلية - الجزء الثاني - معهد الألفية" . 11 ديسمبر 2009 . تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2017 .