آرثر دي غوبينو

ينحدر غوبينو من عائلة أرستقراطية عريقة وراسخة. ^{[ 2 ]} كان والده، لويس دي غوبينو (1784-1858)، ضابطًا عسكريًا ومؤيدًا قويًا للملكية . ^{[ 3 ]} أما والدته، آن لويز ماجدلين دي جيرسي، فكانت ابنة موظف ضرائب ملكي من عامة الشعب. عاشت عائلة دي جيرسي في مستعمرة سان دومينغو التابعة للتاج الفرنسي ( هايتي الحالية ) لفترة من الزمن في القرن الثامن عشر.

انعكاسًا لكراهيته للثورة الفرنسية ، كتب غوبينو لاحقًا: "عيد ميلادي في الرابع عشر من يوليو ، وهو تاريخ سقوط الباستيل، مما يثبت كيف يمكن للأضداد أن تجتمع". ^{[ 4 ]} في صغره وشبابه، عشق غوبينو العصور الوسطى ، التي رآها عصرًا ذهبيًا للفروسية والشهامة ، أفضل بكثير من عصره. ^{[ 5 ]} وصفه أحد معارفه في فترة مراهقته بأنه رومانسي، "ذو أفكار فروسية وروح بطولية، يحلم بما هو أنبل وأعظم". ^{[ 5 ]}

كان والد غوبينو ملتزمًا بإعادة آل بوربون إلى الحكم ، وساعد الأخوين بولينياك الملكيين على الفرار من فرنسا. ^{[ 6 ]} عقابًا له، سُجن على يد الشرطة السرية لنابليون ، لكن أُطلق سراحه عندما استولى الحلفاء على باريس عام 1814. ^{[ 6 ]} خلال فترة المائة يوم، فرّت عائلة دي غوبينو من فرنسا . بعد الإطاحة النهائية بنابليون عقب معركة واترلو ، كُوفئ لويس دي غوبينو على ولائه لآل بوربون بتعيينه نقيبًا في الحرس الملكي للملك لويس الثامن عشر . ^{[ 6 ]} كان راتب الحارس الملكي منخفضًا للغاية، وعانت عائلة دي غوبينو من ضائقة مالية بسبب راتبه. ^{[ 6 ]}

هجرت ماجدلين دي غوبينو زوجها من أجل شارل دي لا كوينديير، مربي أطفالها. واصطحبت ابنها وابنتيها مع عشيقها في رحلات طويلة عبر شرق فرنسا وسويسرا ودوقية بادن الكبرى . ^{[ 7 ]} ولإعالة نفسها، لجأت إلى الاحتيال (مما أدى إلى سجنها). أصبحت والدة غوبينو مصدر إحراج شديد له، ولم يكلّمها قط بعد أن بلغ العشرين من عمره. ^{[ 8 ]}

بالنسبة للشاب دي غوبينو، الملتزم بالحفاظ على القيم الأرستقراطية والكاثوليكية التقليدية ، كان انهيار زواج والديه، وعلاقة والدته المفتوحة مع عشيقها، وأفعالها الاحتيالية، والاضطراب الذي فرضه عليه كونه هارباً باستمرار ويعيش في فقر، كلها أموراً مؤلمة للغاية. ^{[ 8 ]}

قضى غوبينو الجزء الأول من سنوات مراهقته في بلدة إنزليغن حيث كانت تقيم والدته وعشيقها. وأتقن اللغة الألمانية. ^{[ 9 ]} وبصفته مؤيدًا قويًا لآل بوربون، أُجبر والده على التقاعد من الحرس الملكي بعد ثورة يوليو عام 1830 التي أوصلت الملك لويس فيليب ، ملك أورليان ، الملقب بـ"الملك المواطن"، إلى السلطة. وقد وعد بمصالحة إرث الثورة الفرنسية مع النظام الملكي. ^{[ 10 ]} ونظرًا لتاريخ عائلته في دعم آل بوربون، اعتبر غوبينو الشاب ثورة يوليو كارثة على فرنسا. ^{[ 11 ]} كانت آراؤه آراء شرعي ملتزم بفرنسا كاثوليكية يحكمها آل بوربون. ^{[ 12 ]} في عام 1831، تولى والد غوبينو حضانة أطفاله الثلاثة، وقضى ابنه ما تبقى من مراهقته في لوريان ، في بريتاني . ^{[ 13 ]}

لم يكن غوبينو يحب والده، الذي كان يصفه بأنه ضابط جيش ممل ومتعصب لا يستطيع تحفيز الفكر. ^{[ 8 ]} تأسست لوريان عام 1675 كقاعدة لشركة الهند الشرقية الفرنسية ، إذ كان لدى الملك لويس الرابع عشر طموحات كبيرة لجعل فرنسا القوة السياسية والاقتصادية المهيمنة في آسيا . ^{[ 13 ]} ولأن تلك الطموحات لم تتحقق، شعر غوبينو بفقدان المجد وهو يكبر في مدينة بُنيت لتكون المركز الرئيسي للتجارة الأوروبية مع آسيا. لم يتحقق هذا الحلم، إذ أصبحت الهند جزءًا من الإمبراطورية البريطانية لا الفرنسية. ^{[ 13 ]}

في شبابه، كان غوبينو مفتونًا بالشرق، كما كان يُعرف الشرق الأوسط في أوروبا في القرن التاسع عشر. ^{[ 14 ]} أثناء دراسته في كلية بيرون في سويسرا ، تذكر أحد زملائه: "كانت كل طموحاته متجهة نحو الشرق. لم يكن يحلم إلا بالمساجد والمآذن ؛ وكان يُطلق على نفسه اسم مسلم ، مستعدًا لأداء فريضة الحج إلى مكة ". ^{[ 14 ]} أحب غوبينو القصص الشرقية التي كتبها المترجم الفرنسي أنطوان غالان ، وكثيرًا ما كان يقول إنه يريد أن يصبح مستشرقًا . قرأ قصصًا عربية وتركية وفارسية مترجمة، فأصبح ما يُطلق عليه الفرنسيون " مستشرقًا هراءً ". ^{[ 15 ]} في عام 1835، رسب غوبينو في امتحانات القبول في مدرسة سان سير العسكرية . ^{[ 13 ]}

في سبتمبر 1835، غادر غوبينو إلى باريس ومعه خمسون فرنكًا في جيبه، طامحًا لأن يصبح كاتبًا. ^{[ 13 ]} سكن مع عمه، تيبو جوزيف دي غوبينو، وهو من أنصار الشرعية وكان يكنّ كراهية شديدة للويس فيليب. ^{[ 16 ]} وانعكاسًا لميوله نحو النخبوية، أسس غوبينو جمعية للمثقفين الشرعيين تُدعى " ليه سيلتي " (المختارون)، والتي ضمت غوبينو نفسه، والرسام غيرمان جون (جيرمان فون بون)، والكاتب ماكسيم دو كامب . ^{[ 17 ]}

في السنوات الأخيرة من حكم يوليو ، كسب غوبينو رزقه من كتابة الروايات المسلسلة ( الروايات المتسلسلة ) والمساهمة في الدوريات الرجعية . ^{[ 18 ]} كتب في صحف الاتحاد الكاثوليكي ، ولا كوتيديان ، ولونيتيه ، وريفو دو باريس . ^{[ 4 ]} في إحدى الفترات في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر، كان غوبينو يكتب مقالًا يوميًا لصحيفة لا كوتيديان لإعالة نفسه. ^{[ 4 ]} ككاتب وصحفي، عانى من ضائقة مالية وكان دائمًا يبحث عن راعٍ ثري مستعد لدعمه. ^{[ 18 ]} بصفته موظفًا بدوام جزئي في مكتب البريد وكاتبًا بدوام كامل، كان غوبينو فقيرًا للغاية. ^{[ 17 ]}

جعلته خلفيته العائلية مؤيدًا لآل بوربون، لكن طبيعة الحركة الشرعية التي هيمن عليها قادة منشقون وغير أكفاء دفعت غوبينو إلى اليأس، فكتب: "لقد ضللنا الطريق، ومن الأفضل أن نستسلم للأمر الواقع". ^{[ 19 ]} وفي رسالة إلى والده، اشتكى غوبينو من "التراخي والضعف والحماقة، وبكلمة واحدة، من غباء حزبي العزيز". ^{[ 4 ]}

في الوقت نفسه، اعتبر المجتمع الفرنسي في ظل حكم آل أورليان فاسدًا وأنانيًا، يهيمن عليه "نظام الإقطاع القمعي القائم على المال" على عكس نظام الإقطاع القائم على "الصدقة والشجاعة والفضيلة والذكاء" الذي اتسمت به طبقة النبلاء في النظام القديم . ^{[ 11 ]} كتب غوبينو عن فرنسا في عهد الملكية في يوليو: "أصبح المال مبدأ السلطة والشرف. المال يهيمن على الأعمال التجارية؛ المال ينظم السكان؛ المال يحكم؛ المال يريح الضمائر؛ المال هو معيار تقدير مكانة الإنسان". ^{[ 20 ]}

في هذا "العصر من الرتابة الوطنية" كما وصفه غوبينو، حيث يسير المجتمع في اتجاه لم يوافقه عليه، وقادة القضية التي كان ملتزمًا بها، باعترافه الشخصي، كانوا حمقى وغير أكفاء، والأرستقراطي الطموح يكافح لتأمين لقمة عيشه من خلال كتابة مقالات صحفية وروايات رديئة، ازداد تشاؤمه بشأن المستقبل. ^{[ 20 ]} كتب غوبينو في رسالة إلى والده: "كم أنا يائس من مجتمع لم يعد له وجود، إلا في الروح، ولم يبقَ له قلب". ^{[ 17 ]} اشتكى من أن الشرعيين يقضون وقتهم في التناحر فيما بينهم بينما "تنحاز الكنيسة الكاثوليكية إلى جانب الثورة". ^{[ 17 ]} كتب غوبينو:

بلادنا المسكينة غارقة في انحطاط روماني. حيث لا توجد طبقة أرستقراطية جديرة بنفسها، تموت الأمة. نبلاءنا حمقى مغرورون وجبناء. لم أعد أؤمن بشيء ولا أملك أي رأي. من لويس فيليب سنذهب إلى أول من يقبلنا، ولكن فقط ليسلمنا إلى غيره. فنحن بلا عزيمة ولا طاقة أخلاقية. المال قضى على كل شيء . ^{[ 17 ]}

نشأت صداقة بين غوبينو وألكسيس دو توكفيل ، وتبادلا مراسلات غزيرة . ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]} أشاد توكفيل بغوبينو في رسالة قائلاً: "لديك معرفة واسعة، وذكاء حاد، وأخلاق رفيعة". ^{[ 25 ]} ثم عيّنه توكفيل في وزارة الخارجية الفرنسية ( كواي دورسيه ) أثناء توليه منصب وزير الخارجية في الجمهورية الفرنسية الثانية . ^{[ 26 ]}

كانت كتابات غوبينو عن السياسة الدولية سلبية عمومًا، تمامًا ككتاباته عن فرنسا. فقد صوّر بريطانيا كأمة تحركها الكراهية والجشع فقط، واعتبر اتساع الإمبراطورية البريطانية حول العالم مصدرًا للندم. ^{[ 27 ]} وكثيرًا ما هاجم غوبينو الملك لويس فيليب بسبب سياسته الخارجية المؤيدة لبريطانيا، وكتب أنه "أهان" فرنسا بسماحه للإمبراطورية البريطانية بأن تصبح القوة المهيمنة في العالم. ^{[ 28 ]} ومع ذلك، كانت التقارير عن الوضع الاقتصادي المتردي لأيرلندا مصدر ارتياح لغوبينو، إذ أكد قائلًا: "إن أيرلندا هي التي تدفع إنجلترا إلى هاوية الثورة". ^{[ 27 ]}

بحسب غوبينو، كان تنامي قوة روسيا القيصرية وعدوانيتها مدعاةً للقلق. فقد اعتبر الانسحاب الكارثي للبريطانيين من كابول خلال الحرب الأنجلو-أفغانية الأولى مع أفغانستان مؤشراً على أن روسيا ستصبح القوة المهيمنة في آسيا، وكتب: "إنجلترا، أمةٌ متقدمة في السن، تدافع عن سبل عيشها ووجودها. أما روسيا، أمةٌ شابة، فتسير على دربها نحو القوة التي لا بد لها من بلوغها... إن إمبراطورية القياصرة هي اليوم القوة التي يبدو أن لها مستقبلاً واعداً... الشعب الروسي يسير بثبات نحو هدف معروف ولكنه لم يُحدد بدقة بعد". ^{[ 29 ]} كان غوبينو ينظر إلى روسيا كقوة آسيوية، ورأى أن انتصارها الحتمي هو انتصار آسيا على أوروبا. ^{[ 29 ]}

كانت لديه مشاعر متضاربة تجاه الولايات الألمانية، إذ أشاد ببروسيا باعتبارها مجتمعًا محافظًا يهيمن عليه النبلاء . لكنه كان قلقًا من أن النمو الاقتصادي المتزايد الذي شجعه الاتحاد الجمركي الألماني ( زولفيرين ) يزيد من قوة الطبقة الوسطى البروسية. ^{[ 30 ]} انتقد غوبينو الإمبراطورية النمساوية ، فكتب أن آل هابسبورغ حكموا شعبًا مختلطًا من الألمان والمجريين والإيطاليين والشعوب السلافية، وغيرهم، وأن مثل هذا المجتمع متعدد الأعراق كان حتميًا أن ينحدر، بينما كان مصير بروسيا "الألمانية الخالصة" توحيد ألمانيا . ^{[ 31 ]}

كان غوبينو متشائمًا أيضًا بشأن إيطاليا ، فكتب: "بعد فترة وجيزة من اختفاء المرتزقة ، اختفى كل ما كان يزدهر معهم؛ الثروة، والشهامة، والفن، والحرية، ولم يبقَ سوى أرض خصبة وسماء لا تُضاهى". ^{[ 32 ]} وندد غوبينو بإسبانيا لرفضها "سلطة راسخة وطبيعية، وقوة متجذرة في الحرية الوطنية"، متوقعًا أنه بدون نظام تفرضه ملكية مطلقة، فإنها ستغرق في حالة من الثورة الدائمة. ^{[ 33 ]} كان يستخف بأمريكا اللاتينية ، فكتب مستشهداً بحروب الاستقلال : "لم يبدُ لهم تدمير زراعتهم وتجارتهم وأموالهم، وهو نتيجة حتمية لاضطرابات مدنية طويلة، ثمناً باهظاً مقابل ما كانوا يطمحون إليه. ومع ذلك، من ذا الذي يدّعي أن سكان قشتالة أو الغارف، أو رعاة البقر على نهر لابلاتا، الذين يُوصفون بأنهم شبه متوحشين ، يستحقون حقاً أن يجلسوا كمشرعين أعلى، في الأماكن التي ناضلوا ضد أسيادهم بكل هذا السرور والحماس؟" ^{[ 34 ]}

كتب غوبينو عن الولايات المتحدة: "العظمة الوحيدة هي عظمة الثروة، وبما أن بإمكان الجميع اكتسابها، فإن امتلاكها مستقل عن أي من الصفات المخصصة للطبائع المتفوقة". ^{[ 35 ]} وكتب غوبينو أن الولايات المتحدة تفتقر إلى طبقة أرستقراطية، ولا يوجد فيها إحساس بـ " النبلاء الملزمين" كما هو الحال في أوروبا. وقد عانى الفقراء الأمريكيون أكثر من الفقراء الأوروبيين، مما جعل الولايات المتحدة مجتمعًا عنيفًا، حيث كان الجشع والمادية هما القيمتان الوحيدتان المهمتان. ^{[ 36 ]} وبشكل عام، كان غوبينو معادياً لشعوب الأمريكتين، فكتب قائلاً: من في العالم القديم لا يعلم أن " العالم الجديد لا يعرف شيئًا عن الملوك والأمراء والنبلاء؟ - أنه في تلك الأراضي شبه البكر، في مجتمعات بشرية وُلدت بالأمس وبالكاد ترسخت، لا يملك أحد الحق أو السلطة ليُطلق على نفسه لقب أعظم من أدنى مواطنيها؟". ^{[ 35 ]}

في عام ١٨٤٦، تزوج غوبينو من كليمنس غابرييل مونيرو . كانت قد ضغطت من أجل زواج سريع لأنها كانت حاملاً من صديقهما المشترك بيير دي سير الذي تخلى عنها. وبصفتها كاثوليكية ملتزمة، لم ترغب في إنجاب طفل غير شرعي. ^{[ ٣٧ ]} وُلدت مونيرو في مارتينيك . وكما هو الحال مع والدته، لم يكن غوبينو متأكدًا تمامًا مما إذا كانت زوجته، وبالتالي ابنتيه، من أصول أفريقية أم لا، حيث كان من الشائع لدى ملاك العبيد الفرنسيين في منطقة الكاريبي اتخاذ سيدات من العبيد. ^{[ ٣٧ ]} ربما يكون معارضة غوبينو للعبودية ، التي كان يعتقد أنها تؤدي دائمًا إلى اختلاط عرقي ضار بالبيض، نابعًا من مخاوفه الشخصية من أن تكون والدته أو زوجته من أصول أفريقية. ^{[ ٣٧ ]}

كانت روايات وقصائد غوبينو في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر تدور أحداثها عادةً في العصور الوسطى أو عصر النهضة ، وتتمحور حول أبطال أرستقراطيين يجسدون، بمجرد وجودهم، جميع القيم التي رأى غوبينو أنها جديرة بالاحتفاء، كالشرف والإبداع، في مواجهة طبقة وسطى فاسدة عديمة الروح. ^{[ 38 ]} في روايته "تيرنوف" الصادرة عام 1847 ، ربط غوبينو لأول مرة بين الطبقة والعرق، فكتب: "كان السيد دي مارفجول يعتبر نفسه، وجميع أفراد النبلاء، عرقًا متميزًا، جوهرًا متفوقًا، وكان يعتقد أن من الإجرام تدنيس هذا العرق باختلاطه بدماء العامة." ^{[ 39 ]} تدور أحداث الرواية، التي تجري على خلفية أحداث المائة يوم عام 1815، حول النتائج الكارثية لزواج الأرستقراطي أوكتاف دي تيرنوف، الذي ارتكب خطأً فادحًا، من ابنة طحان. ^{[ 40 ]}

شعر غوبينو بالرعب من ثورة 1848، واشمأز مما رآه رد فعلٍ متخاذل من الطبقات العليا الأوروبية تجاه التحدي الثوري. وفي ربيع عام 1848، كتب عن الأخبار الواردة من ألمانيا قائلاً: "الأمور تسير على نحو سيئ للغاية... لا أقصد عزل الأمراء - فقد استحقوا ذلك. جبنهم وانعدام إيمانهم السياسي يجعلانهم غير جديرين بالاهتمام. أما الفلاحون، فهم أقرب إلى الهمجية. هناك نهب وحرق ومذابح - وما زلنا في البداية فقط." ^{[ 41 ]}

بصفته من أنصار الشرعية، لم يكن غوبينو راضياً عن آل بونابرت ، واستاء عندما انتُخب لويس نابليون بونابرت رئيساً للجمهورية عام 1848. ^{[ 42 ]} ومع ذلك، فقد دعم بونابرت باعتباره الرجل الأنسب للحفاظ على النظام، وفي عام 1849، عندما أصبح توكفيل وزيراً للخارجية، أصبح صديقه غوبينو رئيساً لديوانه . ^{[ 43 ]}

بعد أن صُدم غوبينو بثورة 1848، عبّر لأول مرة عن نظرياته العرقية في قصيدته الملحمية "مانفريدين" عام 1848. وكشف فيها عن خشيته من أن تكون الثورة بداية نهاية أوروبا الأرستقراطية، وأن يستولي عامة الشعب المنحدرون من سلالات أدنى على السلطة. ^{[ 44 ]} وانعكاسًا لازدرائه للعامة، قال غوبينو إن الأرستقراطيين الفرنسيين، مثله، هم من نسل الفرنجة الجرمانيين الذين غزو مقاطعة بلاد الغال الرومانية في القرن الخامس الميلادي، بينما عامة الشعب الفرنسي هم من نسل شعوب سلتية ومتوسطية أدنى عرقًا. كانت هذه نظرية قديمة روج لها الكونت هنري دي بولانفيلييه في رسالة له . زعم فيها أن الطبقة الثانية (الأرستقراطية) من أصل "فرنجي"، وأن الطبقة الثالثة (عامة الشعب) من أصل "غالي". ^{[ 45 ]} بعد أن دمرت الثورة الفرنسية النظام القديم المثالي الذي كان يتخيله، شعر غوبينو بتشاؤم عميق تجاه المستقبل. ^{[ 45 ]}

بالنسبة له، كانت الثورة الفرنسية، بعد أن دمرت الأساس العرقي لعظمة فرنسا بإسقاطها الطبقة الأرستقراطية وقتلها في كثير من الحالات، بدايةً لعملية طويلة لا مفر منها من الانحدار والانحطاط، والتي لا يمكن أن تنتهي إلا بالانهيار التام للحضارة الأوروبية. ^{[ 46 ]} شعر أن ما بدأته الثورة الفرنسية كانت الثورة الصناعية تُكمله؛ فالتصنيع والتحضر كانا كارثة كاملة لأوروبا. ^{[ 46 ]}

كغيره من المحافظين الرومانسيين الأوروبيين، نظر غوبينو بحنين إلى نسخة مثالية من العصور الوسطى، متصورًا إياها مجتمعًا زراعيًا وادعًا يعيش في وئام ضمن نظام اجتماعي صارم. ^{[ 46 ]} كان يكره باريس الحديثة ، المدينة التي وصفها بأنها "مستنقع عملاق" مليء بالمهجرين ("المقتلعين من جذورهم") - المجرمين والفقراء والضائعين الذين لا مأوى لهم. اعتبرهم غوبينو نتاجًا مشوهًا لقرون من التزاوج بين الأعراق، على وشك الانفجار في عنف ثوري في أي لحظة. ^{[ 47 ]} كان معارضًا شرسًا للديمقراطية، التي وصفها بأنها مجرد "حكم الغوغاء" - نظام يسمح للغوغاء الأغبياء تمامًا بالكلمة الأخيرة في إدارة الدولة. ^{[ 48 ]}

من نوفمبر 1849 إلى يناير 1854، شغل غوبينو منصب السكرتير الأول في السفارة الفرنسية في برن . ^{[ 49 ]} وخلال فترة وجوده في سويسرا، كتب غوبينو معظم كتابه " المقال" . ^{[ 49 ]}

عُيّن في هانوفر خريف عام ١٨٥١ قائمًا بالأعمال بالنيابة، وأُعجب بـ"مظاهر النبل الحقيقي" التي رآها في البلاط الهانوفري. ^{[ ٥٠ ]} أعجب غوبينو بشكل خاص بالملك جورج الخامس الكفيف ، الذي رآه "ملكًا فيلسوفًا"، وأهدى إليه كتابه " المقالات " . ^{[ ٥٠ ]} وأشاد بـ"الشخصية المميزة" لرجال هانوفر، كما أثنى على المجتمع الهانوفري لامتلاكه "ميلًا فطريًا للتسلسل الهرمي"، حيث كان عامة الشعب دائمًا ما يُظهرون الاحترام للنبلاء، وهو ما عزاه إلى أسس عرقية. ^{[ ٥١ ]}

انطلاقاً من اهتمامه الدائم بالشرق، انضم غوبينو إلى الجمعية الآسيوية في عام 1852 وتعرف على العديد من المستشرقين، مثل يوليوس فون مول ، بشكل جيد للغاية. ^{[ 15 ]}

في يناير 1854، أُرسل غوبينو سكرتيرًا أولًا إلى السفارة الفرنسية في مدينة فرانكفورت الحرة . ^{[ 52 ]} وعن المؤتمر الاتحادي للاتحاد الألماني المنعقد في فرانكفورت، والمعروف أيضًا باسم "مجلس الاتحاد"، كتب غوبينو: "المجلس ليس إلا مكتبًا إداريًا للبيروقراطية الألمانية، وهو بعيد كل البعد عن أن يكون هيئة سياسية حقيقية". ^{[ 52 ] [ 53 ]} كان غوبينو يكره الممثل البروسي في المجلس، الأمير أوتو فون بسمارك ، بسبب محاولاته التقرب من السيدة غوبينو. ^{[ 54 ]} في المقابل، أصبح الممثل النمساوي، الجنرال أنطون فون بروكش-أوستن، أحد أقرب أصدقاء غوبينو. ^{[ 52 ]} كان جنديًا ودبلوماسيًا نمساويًا رجعيًا يكره الديمقراطية، ويرى نفسه مؤرخًا ومستشرقًا، ولهذه الأسباب جميعها توطدت علاقته بغوبينو. ^{[ 54 ]} خلال هذه الفترات، بدأ غوبينو يكتب بشكل أقل إلى صديقه الليبرالي القديم توكفيل، وبشكل أكثر إلى صديقه المحافظ الجديد بروكش-أوستن. ^{[ 54 ]}

اشتهر غوبينو في حياته كروائي وشاعر وكاتب رحلات يروي مغامراته في إيران والبرازيل، أكثر من شهرته بنظرياته العرقية التي يُذكر بها اليوم. ^{[ 55 ]} ومع ذلك، لطالما اعتبر كتابه " مقال في عدم المساواة بين الأجناس البشرية " تحفته الفنية، ورغب في أن يُذكر كمؤلفه. ^{[ 55 ]} كان غوبينو رجعيًا متشددًا يؤمن بالتفوق الفطري للأرستقراطيين على عامة الشعب - الذين كان يحتقرهم بشدة - وقد تبنى عقيدة العنصرية العلمية ، التي فقدت مصداقيتها الآن، لتبرير حكم الأرستقراطيين على عامة الشعب الذين يعتبرهم أدنى منه عرقيًا. ^{[ 44 ]}

حظي كتاب " المقال" بتقييمات سلبية في الغالب من النقاد الفرنسيين، وهو ما استغله غوبينو كدليل على صحة نظرياته العنصرية المزعومة، فكتب: "لطالما كان الفرنسيون، المستعدون دائمًا لإشعال أي شيء - ماديًا - والذين لا يحترمون شيئًا، لا دينيًا ولا سياسيًا، أجبن الناس في العالم في مسائل العلم". ^{[ 63 ]} ومع ذلك، دفعت أحداثٌ مثل توسع النفوذ الأوروبي والأمريكي في الخارج وتوحيد ألمانيا غوبينو إلى تغيير رأيه والاعتقاد بإمكانية إنقاذ " العرق الأبيض ". جادل المؤرخ الأمريكي جورج موس، المولود في ألمانيا، بأن غوبينو أسقط خوفه وكراهيته للطبقتين الوسطى والعاملة الفرنسيتين على الآسيويين والسود. ^{[ 64 ]}

لخص ديفيز حجة موس قائلاً: "إنّ صورة الشرقي الأناني والمادي في كتاب "المقال " كانت في الواقع تصويراً مناهضاً للرأسمالية للطبقة الوسطى الفرنسية الجشعة"، بينما كان "الزنجي الحسي، الغبي، والعنيف" الذي صوره غوبينو في " المقال " مجرد كاريكاتير أرستقراطي للفقراء الفرنسيين. ^{[ 65 ]} وفي كتاباته عن الفلاحين الفرنسيين، أصرّ غوبينو، كعادته، في العديد من الحكايات التي قال إنها تستند إلى تجربة شخصية، على أن المزارعين الفرنسيين كانوا أناساً فظّين، غير قادرين على التعلّم، بل على أي نوع من التفكير يتجاوز أبسط مستويات التفكير. وكما كتبت الناقدة الأمريكية ميشيل رايت: "قد يسكن الفلاح الأرض، لكنه بالتأكيد ليس جزءاً منها". ^{[ 66 ]} ولاحظت رايت أيضاً التشابه الكبير بين صورة غوبينو عن الفلاحين الفرنسيين ونظرته إلى السود. ^{[ 67 ]}

في عام ١٨٥٥، غادر غوبينو باريس ليصبح السكرتير الأول في السفارة الفرنسية في طهران ، بلاد فارس (إيران الحديثة). رُقّي إلى منصب القائم بالأعمال في العام التالي. ^{[ ٦٨ ]} لعب تاريخ بلاد فارس واليونان دورًا بارزًا في كتابه "المقال" ، وكان غوبينو يرغب في زيارة كلا البلدين بنفسه. ^{[ ٦٩ ]} كانت مهمته إبقاء بلاد فارس خارج نطاق النفوذ الروسي، لكنه كتب بسخرية: "إذا اتحد الفرس... مع القوى الغربية، فسوف يزحفون ضد الروس صباحًا، ويهزمونهم ظهرًا، ويصبحون حلفاءهم مساءً". ^{[ ٦٩ ]} لم تشغل واجباته الدبلوماسية وقت غوبينو، فقضى وقته في دراسة النصوص المسمارية القديمة وتعلم اللغة الفارسية . حتى أنه أتقن بعضًا من اللغة الفارسية العامية التي مكنته من التواصل مع الفرس إلى حد ما. (لم يكن يتقن اللغة الفارسية كما ادعى). ^{[ 68 ]} على الرغم من بعض المودة التي يكنّها للفرس، فقد صُدم غوبينو من افتقارهم إلى تحيّزاته العنصرية واستعدادهم لتقبّل السود على قدم المساواة. وانتقد المجتمع الفارسي لكونه "ديمقراطياً" أكثر من اللازم.

رأى غوبينو بلاد فارس أرضًا بلا مستقبل، مُقدَّرًا لها أن تُغزى من قِبَل الغرب عاجلًا أم آجلًا. اعتبر ذلك مأساةً للغرب، إذ اعتقد أن رجال الغرب سينجذبون بسهولة إلى جمال نساء فارس، مما سيؤدي إلى مزيد من الاختلاط العرقي و"إفساد" الغرب. ^{[ 68 ]} مع ذلك، كان غوبينو مفتونًا ببلاد فارس القديمة، إذ رأى في بلاد فارس الأخمينية حضارةً آريةً عظيمةً ومجيدةً، اندثرت للأسف. وقد شغله هذا الأمر طوال حياته. ^{[ 70 ]} أحب غوبينو زيارة آثار العصر الأخميني، إذ كان عقله مُنغمسًا في الماضي، مُفضِّلًا التأمل في أمجاده السابقة بدلًا من حاضره الكئيب ومستقبله الأكثر قتامة. ^{[ 70 ]}

ألهمت الفترة التي قضاها في بلاد فارس كتابين: Mémoire sur l'état social de la Perse actuelle (1858) ("مذكرات عن الحالة الاجتماعية لبلاد فارس اليوم") و Trois ans en Asie (1859) ("ثلاث سنوات في آسيا"). ^{[ 70 ]}

لم يكن غوبينو مُشيدًا ببلاد فارس الحديثة. فقد كتب إلى بروكش-أوستن أنه لا يوجد "عرق فارسي" لأن الفرس المعاصرين "سلالة مختلطة من أصول مجهولة!". مع ذلك، فقد أحب بلاد فارس القديمة باعتبارها الحضارة الآرية العظيمة بامتياز، مشيرًا إلى أن إيران تعني "أرض الآريين" بالفارسية. ^{[ 71 ]} كان غوبينو أقل مركزية أوروبية مما قد يتوقعه المرء في كتاباته عن بلاد فارس، إذ اعتقد أن أصول الحضارة الأوروبية تعود إلى بلاد فارس. وانتقد الباحثين الغربيين لـ"غرورهم الجماعي" لعجزهم عن الاعتراف بدين الغرب "الضخم" لبلاد فارس. ^{[ 71 ]}

في عام ١٨٥٦، قام عالمان أمريكيان متخصصان في علم الأعراق، هما جوزيا سي. نوت وهنري هوتز ، وكلاهما من دعاة تفوق العرق الأبيض ، بترجمة كتاب "مقال عن عدم المساواة بين الأعراق البشرية " إلى الإنجليزية. وباعتبارهما من دعاة العبودية، وجدا في كتابات غوبينو المعادية للسود مبرراً مناسباً لهذه "المؤسسة الشاذة". ^{[ ٧٢ ]} وجد نوت وهوتز الكثير مما يروق لهما في المقال، مثل: "الزنجي هو الأكثر تواضعاً ويتخلف في أسفل السلم. إن الصفة الحيوانية المطبوعة على جبينه تحدد مصيره منذ لحظة تكوينه". ^{[ ٧٢ ]} ومما أثار استياء غوبينو الشديد، قام نوت وهوتز باختصار المجلد الأول من المقال من ١٦٠٠ صفحة في النسخة الفرنسية الأصلية إلى ٤٠٠ صفحة في النسخة الإنجليزية. ^{[ ٧٣ ]} ويعود جزء من سبب ذلك على الأقل إلى الصورة العدائية التي رسمها غوبينو للأمريكيين. وعن الأمريكيين البيض، صرّح غوبينو قائلاً:

إنهم خليطٌ شديد الاختلاط من أكثر الأعراق انحطاطًا في أوروبا القديمة. إنهم حطام بشري من جميع العصور: أيرلنديون، وألمان مهجنون، وفرنسيون، وإيطاليون من أصولٍ أكثر غموضًا. سيؤدي اختلاط كل هذه الأعراق المنحطة حتمًا إلى مزيد من الفوضى العرقية. هذه الفوضى ليست مفاجئة أو جديدة بأي حال من الأحوال: فهي لن تُنتج أي اختلاط عرقي آخر لم يحدث بالفعل، أو لا يمكن تحقيقه في قارتنا. لن ينتج عنها أي شيء مثمر على الإطلاق، وحتى عندما تنضم إلينا في الجنوب تركيبات عرقية ناتجة عن اتحادات لا حصر لها بين الألمان والأيرلنديين والإيطاليين والفرنسيين والأنجلو ساكسونيين، مع عناصر عرقية تتكون من أصول هندية وسوداء وإسبانية وبرتغالية، فمن غير المتصور أن ينتج عن هذه الخلطات المروعة أي شيء سوى تجاور غير متماسك لأكثر أنواع البشر انحطاطًا. ^{[ 74 ]}

حُذفت مقاطع شديدة الانتقاد كهذه من كتاب "التنوع الأخلاقي والفكري للأعراق" ، وهو العنوان الذي عُرف به المقال باللغة الإنجليزية. احتفظ نوت وهوتز فقط بالأجزاء المتعلقة بالدونية المزعومة للسود. ^{[ 75 ]} وبالمثل، استخدما غوبينو كوسيلة لمحاولة إثبات أن أمريكا البيضاء في خطر محدق، على الرغم من أن معظم الأمريكيين السود كانوا عبيدًا في عام 1856. جادل هذان "العالمان العرقيان"، استنادًا إلى المقال، بأن السود كانوا في جوهرهم نوعًا من الحيوانات الشرسة، وليسوا بشرًا، وأنهم سيشكلون دائمًا خطرًا على البيض. ^{[ 76 ]} لم تُدرج في الطبعة الأمريكية المقاطع التي أعلن فيها غوبينو أنه على الرغم من انخفاض مستوى ذكاء السود، إلا أن لديهم مواهب فنية معينة، وأن عددًا قليلًا من زعماء القبائل الأفريقية "الاستثنائيين" ربما كان لديهم معدل ذكاء أعلى من أغبى البيض. لم يرغب نوت وهوتز في أي شيء قد يمنح السود صفات إنسانية جديرة بالإعجاب. ^{[ 77 ]} علاوة على ذلك، زعموا أن الأمة والعرق شيء واحد، وأن كون المرء أمريكياً يعني أن يكون أبيض. ^{[ 78 ]} وبناءً على ذلك، جادل المترجمون الأمريكيون في مقدمتهم بأنه كما مزقت الصراعات القومية العديد من الدول الأوروبية بسبب تعايش "أعراق" مختلفة، فإن إنهاء العبودية ومنح الجنسية الأمريكية للسود سيؤدي إلى نفس النوع من الصراعات، ولكن على نطاق أوسع بكثير في الولايات المتحدة. ^{[ 79 ]}

في عام ١٨٥٩، أدى نزاع أنجلو-فرنسي حول حقوق الصيد الفرنسية على الساحل الفرنسي لنيوفاوندلاند إلى إرسال لجنة أنجلو-فرنسية إلى نيوفاوندلاند لإيجاد حل للنزاع. كان غوبينو أحد المفوضين الفرنسيين اللذين أُرسلا إلى نيوفاوندلاند، وهي تجربة دوّنها لاحقًا في كتابه " رحلة إلى نيوفاوندلاند" (Voyage à Terre-Neuve ) الصادر عام ١٨٦١. في عام ١٨٥٨، حاول وزير الخارجية الكونت ألكسندر كولونا-واليفسكي إرسال غوبينو إلى السفارة الفرنسية في بكين. اعترض غوبينو قائلاً إنه "أوروبي متحضّر" ولا يرغب في الذهاب إلى دولة آسيوية مثل الصين. ^{[ ٨٠ ]} كعقاب، أرسل واليفسكي غوبينو إلى نيوفاوندلاند، مُهددًا إياه بالطرد من منصبه في كواي دورسيه إذا رفض مهمة نيوفاوندلاند. ^{[ ٨١ ]}

كان غوبينو يكره نيوفاوندلاند، فكتب إلى صديق له في باريس بتاريخ 26 يوليو 1859: "هذا بلدٌ بائس. إنه شديد البرودة، والضباب يكاد يكون دائمًا، ويبحر المرء بين قطع جليدية عائمة ضخمة الحجم." ^{[ 82 ]} خلال فترة إقامته في سانت جونز ، وهي مدينة يقطنها في الغالب مهاجرون أيرلنديون، استخدم غوبينو تقريبًا كل الصور النمطية المعادية للأيرلنديين في تقاريره إلى باريس. فقد ذكر أن الأيرلنديين في سانت جونز فقراء للغاية، وغير منضبطين، ومخادعين، ومشاغبين، وغير أمناء، وصاخبين، وعنيفين، وعادةً ما يكونون سكارى. ^{[ 83 ]} ووصف العديد من مستوطنات الصيد النائية التي زارها بعبارات مثالية، مشيدًا بها كأمثلة على كيف يمكن لقلة من الناس الأقوياء أن يكسبوا عيشهم في ظل ظروف قاسية للغاية. ^{[ 84 ]} ويعكس ثناء غوبينو على صيادي نيوفاوندلاند وجهة نظره بأن أولئك الذين ينعزلون عن المجتمع هم أفضل من يحافظ على نقاء عرقهم. ^{[ 85 ]} على الرغم من ازدرائه المعتاد للناس العاديين، فقد وصف صيادي نيوفاوندلاند الذين التقاهم بأنهم "أفضل الرجال الذين رأيتهم في حياتي". ^{[ 86 ]} لاحظ غوبينو أنه في هذه المستوطنات الساحلية النائية، لم يكن هناك رجال شرطة لأنه لم تكن هناك جريمة، ثم كتب:

لا أشعر بالأسف لأنني رأيتُ في حياتي نوعًا من المدينة الفاضلة. [...] مناخٌ قاسٍ وبغيض، وريفٌ موحش، وخيارٌ بين الفقر والعمل الشاق والخطير، وانعدامُ التسلية والملذات والمال، واستحالةُ الثروة والطموح على حدٍّ سواء – ومع ذلك، ورغم كل هذا، نظرةٌ متفائلة، ونوعٌ من الرفاهية المنزلية البدائية. [...] ولكن هذا ما يُمكّن الناس من التمتع بالحرية الكاملة والتسامح فيما بينهم. ^{[ 86 ]}

في عام ١٨٦١، عاد غوبينو إلى طهران وزيرًا للفرنسي ^{[ ٧٠ ]} وعاش حياةً متواضعةً زاهدةً. استحوذ عليه شغفٌ كبيرٌ ببلاد فارس القديمة، وسرعان ما خرج هذا الشغف عن السيطرة حين سعى لإثبات أن الآريين، الذين كان يُكنّ لهم إعجابًا كبيرًا، هم من أسسوا بلاد فارس القديمة، ما دفعه إلى تبني ما وصفه إيروين بنظرياتٍ "مختلة" حول تاريخ فارس. ^{[ ٧٠ ]} في عام ١٨٦٥، نشر غوبينو كتاب " الأديان والفلسفات في آسيا الوسطى"، وهو سردٌ لرحلاته في بلاد فارس ولقاءاته مع مختلف الطوائف الإسلامية الباطنية التي اكتشف ممارستها في الريف الفارسي. ^{[ ٨٧ ]} قاده شغفه الروحاني إلى الشعور في بلاد فارس بما أسماه " متعةً ما "، إذ لم يشعر في أي مكان آخر في العالم بمثل هذا البهجة التي شعر بها عند مشاهدة آثار بلاد فارس. ^{[ 70 ]}

كان لدى غوبينو رأيٌ سلبيٌّ تجاه الإسلام، الدين الذي ابتدعه العرب محمد. فقد اعتبره جزءًا من "العرق السامي"، على عكس الفرس الذين دفعه لغتهم الهندو-أوروبية إلى اعتبارهم آريين. ^{[ 87 ]} اعتقد غوبينو أن الإسلام الشيعي كان جزءًا من "ثورة" قام بها الفرس الآريون ضد العرب الساميين، ورأى صلةً وثيقةً بين الإسلام الشيعي والقومية الفارسية. ^{[ 87 ]} وانطلاقًا من تجاربه الشخصية، اعتقد غوبينو أن الفرس لم يكونوا يؤمنون بالإسلام حقًا ، وأن دين النبي كان مجرد غطاء لمجتمع لا يزال يحتفظ بالعديد من السمات ما قبل الإسلامية. ^{[ 87 ]} كما وصف غوبينو الاضطهاد الوحشي الذي مارسته الدولة الفارسية ضد أتباع البابية والديانة البهائية الجديدة ، إذ كانت الدولة مصممة على إبقاء الإسلام الشيعي دينًا رسميًا. ^{[ 87 ]} وقد أيّد غوبينو اضطهاد البابيين. كتب أنهم كانوا "شيوعيين حقيقيين" و"مؤيدين حقيقيين ونقيين للاشتراكية"، لا يقلون خطورة عن الاشتراكيين الفرنسيين . ووافق على أن عرش الطاووس كان محقًا في القضاء على البابية. ^{[ 88 ]} كان غوبينو من أوائل الغربيين الذين درسوا الطوائف الباطنية في بلاد فارس. ورغم أن عمله كان فريدًا من نوعه، إلا أنه أثار اهتمامًا أكاديميًا بجانب من بلاد فارس كان الغربيون قد تجاهلوه حتى ذلك الحين. ^{[ 89 ]}

انتقادات لأعمال غوبينو الفارسية

لم يتعرض غوبينو لانتقادات العلماء إلا بعد دراساته في بلاد فارس القديمة. ^{[ 89 ]} نشر كتابين عن بلاد فارس القديمة، هما: "قراءات في النصوص المسمارية " (1858) و " رسالة في شظايا الكتابة المسمارية" (1864). ^{[ 89 ]} كتب إروين: "الرسالة الأولى خاطئة، لكنها لا تزال ضمن حدود المعقول؛ أما العمل الثاني، اللاحق والأطول بكثير، فيُظهر العديد من علامات الاضطراب الذي يُحتمل أن يُصيب أولئك الذين يهتمون بدراسة العلوم الخفية اهتمامًا بالغًا." ^{[ 89 ]} إحدى المشكلات الرئيسية في منهج غوبينو لترجمة النصوص المسمارية لبلاد فارس القديمة هي فشله في فهم التغير اللغوي، وأن اللغة الفارسية القديمة لم تكن هي نفسها اللغة الفارسية الحديثة. ^{[ 90 ]} قوبلت كتبه باستقبال عدائي من قبل الباحثين الذين جادلوا بأن غوبينو ببساطة لم يفهم النصوص التي كان يدعي ترجمتها. ^{[ 90 ]}

لم تُنشر مقالة غوبينو التي حاول فيها دحض منتقديه في مجلة "جورنال أسياتيك" ، إذ اعتبرها المحررون "غير قابلة للنشر" لاحتوائها على ادعاءات "سخيفة" وإساءات لاذعة لمنتقديه. ^{[ 90 ]} خلال إقامته الثانية في بلاد فارس، أمضى غوبينو وقتًا طويلًا في العمل كعالم آثار هاوٍ وجمع مواد لما أصبح لاحقًا كتاب " رسالة في الكتابات المسمارية "، وهو كتاب وصفه إيروين بأنه "نصب تذكاري للجنون العلمي". ^{[ 90 ]} لطالما كان غوبينو فخورًا جدًا بهذا الكتاب، إذ اعتبره تحفة فنية تنافس كتاب "المقال" . ^{[ 90 ]} كان غوبينو يسافر كثيرًا من طهران إلى الإمبراطورية العثمانية لزيارة أطلال دور شروكين في خورساباد، بالقرب من الموصل فيما يُعرف الآن بشمال العراق. ^{[ 90 ]} إن أطلال خورساباد آشورية، بناها الملك سرجون الثاني عام 717 قبل الميلاد، لكن غوبينو اعتقد أن الأطلال فارسية في الواقع، وبناها داريوس الكبير بعد ذلك بنحو مائتي عام. ^{[ 91 ]}

نشر عالم الآثار الفرنسي بول إميل بوتا مراجعة لاذعة لكتاب " Traité des écritures cunéiformes" في المجلة الآسيوية . وكتب أن النصوص المسمارية في دور شاروكين كانت أكادية، وأن غوبينو لم يكن على دراية بما يتحدث عنه، وأن السبب الوحيد لكتابة هذه المراجعة هو إثبات أنه أضاع وقته في قراءة الكتاب. ^{[ 92 ]} ومع إصرار غوبينو على أطروحته، اضطر المستشرق الفرنسي البارز، يوليوس فون مول من الجمعية الآسيوية ، إلى التدخل في الخلاف ليجادل بأن نظريات غوبينو تفتقر إلى "الدقة العلمية"، بينما أشاد بـ"براعة" أطروحته. ^{[ 93 ]}

استمرارًا لاهتمامه ببلاد فارس، نشر غوبينو كتابه "تاريخ الفرس" (Histoire des Perses ) عام 1869. ^{[ 93 ]} لم يُحاول فيه التمييز بين التاريخ الفارسي والأساطير، مُتعاملًا مع الشاهنامة و" كوش نامه" (قصيدة من القرن الثاني عشر تُقدّم قصة أسطورية عن إمبراطورين صينيين) كروايات واقعية وموثوقة لتاريخ فارس القديم. ^{[ 93 ]} وبناءً على ذلك، بدأ غوبينو تاريخه بتقديم الفرس على أنهم آريون قدموا إلى بلاد فارس من آسيا الوسطى وغزوا عرق العمالقة المعروفين لديهم باسم الديوس . ^{[ 93 ]} كما أضاف غوبينو نظرياته العرقية الخاصة إلى " تاريخ الفرس" ، مُفسّرًا كيف خطط كورش الكبير لهجرة الآريين إلى أوروبا، مُحمّلًا إياه مسؤولية "عظمة" أوروبا في العصور الوسطى. ^{[ 94 ]} بالنسبة لجوبينو، كان كورش الكبير أعظم قائد في التاريخ، حيث كتب: "مهما كنا نحن، كفرنسيين أو إنجليز أو ألمان أو أوروبيين في القرن التاسع عشر، فإننا مدينون لكورش بذلك"، ثم وصف كورش بأنه "أعظم العظماء في تاريخ البشرية جمعاء". ^{[ 95 ]}

في عام ١٨٦٤، أصبح غوبينو وزيرًا فرنسيًا لدى اليونان. ^{[ ٩٦ ]} خلال فترة إقامته في أثينا ، التي كانت إلى جانب طهران المدينتين الوحيدتين اللتين أحبهما من بين المدن التي عمل بها، أمضى وقته في كتابة الشعر ودراسة فن النحت، وذلك عندما لم يكن مسافرًا مع إرنست رينان في الريف اليوناني بحثًا عن الآثار. ^{[ ٩٦ ]} أغوى غوبينو شقيقتين في أثينا، زوي وماريكا دراغوميس، اللتين أصبحتا عشيقتيه؛ وظلت زوي مراسلة له طوال حياتها. ^{[ ٩٧ ]}

في عام ١٨٣٢، ورغم استقلالها الاسمي، أصبحت اليونان محمية مشتركة بين بريطانيا وفرنسا وروسيا. وبذلك، كان للوزراء البريطانيين والفرنسيين والروس في أثينا سلطة نظرية لإلغاء أي قرار صادر عن الحكومة اليونانية. وقد نصح غوبينو مرارًا وتكرارًا فرنسا بعدم ممارسة هذه السلطة، فكتب أن اليونان "دليل حيّ ومحزن على عجز الأوروبيين وغرورهم". وهاجم المحاولة البريطانية لفرض الديمقراطية على غرار نظام وستمنستر في اليونان، معتبرًا إياها سببًا في "الانحلال التام لأرض همجية"، بينما اتهم الفرنسيين بأنهم مذنبون بتعريف اليونانيين بـ" فولتيرية عجزت تمامًا ". ^{[ ٩٨ ]} ومع ذلك، خلال سنواته الأخيرة، بدأ الاقتصاد اليوناني بالنمو السريع؛ ولهذا السبب، "أُعجب غوبينو كثيرًا بالتطور الاقتصادي والاجتماعي اليوناني لدرجة أنه أقرّ دون قصد بفوائد العصر الحديث". ^{[ ٩٩ ]} بعد ذلك، أبدى تعاطفًا مع المجتمع اليوناني المعاصر الذي كان يبني دولة حديثة. ^{[ ١٠٠ ]}

فيما يتعلق بـ" المسألة الشرقية "، كان غوبينو في البداية مؤيدًا للتوسع اليوناني؛ فقد كان من أنصار يوانيس كوليتيس وفكرته الكبرى . ^{[ 101 ]} إلا أنه نصح لاحقًا بعدم دعم فرنسا للتطلعات اليونانية التوسعية، وكتب أن اليونانيين لا يستطيعون الحلول محل الإمبراطورية العثمانية، وإذا ما استُبدلت الإمبراطورية العثمانية بيونان أكبر، فلن تستفيد من ذلك إلا روسيا. ^{[ 102 ]} لم يعد غوبينو يعتقد أن " الإمبراطورية اليونانية " المُعاد إحياؤها قادرة على إحباط الإمبريالية الروسية ، بل رأى أن الإمبراطورية العثمانية هي الأنسب للقيام بذلك في ذلك الوقت. ^{[ 101 ]} نصح غوبينو باريس قائلاً: "لن يسيطر اليونانيون على الشرق، ولن يسيطر عليه الأرمن ولا السلاف ولا أي سكان مسيحيين، وفي الوقت نفسه، إذا جاء آخرون - حتى الروس، وهم أكثرهم شرقية - فلن يكون أمامهم إلا الخضوع للتأثيرات الضارة لهذه الفوضى. [...] بالنسبة لي [...] لا توجد مسألة شرقية، ولو كان لي شرف قيادة حكومة عظمى، لما اهتممت بالتطورات في هذه المناطق." ^{[ 97 ]} في ربيع عام 1866، ثار اليونانيون المسيحيون ضد الإمبراطورية العثمانية في جزيرة كريت . وصل ثلاثة مبعوثين إلى أثينا ليطلبوا من غوبينو دعم فرنسا للانتفاضة، قائلين إنه من المعروف أن فرنسا هي مناصرة العدالة وحقوق "الأمم الصغيرة". ^{[ 101 ]} ولأن فرنسا كانت منخرطة بشدة في الحرب في المكسيك ، أبلغ غوبينو، متحدثًا باسم نابليون الثالث ، الكريتيين ألا يتوقعوا أي دعم من فرنسا - فهم وحدهم في مواجهة الإمبراطورية العثمانية. ^{[ 101 ]} وصف الانتفاضة بأنها "أكمل نصب تذكاري للكذب والفتنة والوقاحة شهدناه في ثلاثين عامًا". ^{[ 103 ]} لم يكن متعاطفًا مع رغبة اليونانيين في تحرير مواطنيهم الذين يعيشون تحت الحكم العثماني؛ فكتب إلى صديقه أنطون فون بروكش-أوستن قائلًا: "إنها حثالة ضد حثالة". ^{[ 102 ]} إلا أنه في شيخوخته، عاد إلى موقفه الأصلي، مؤيدًا الأفكار اليونانية المطالبة باستعادة أراضيها. ^{[ 99 ]}

في عام 1869، عُيّن غوبينو وزيرًا فرنسيًا لدى البرازيل. ^{[ 114 ]} في ذلك الوقت، لم تكن تربط فرنسا والبرازيل علاقات دبلوماسية على مستوى السفراء، بل كانت هناك سفارات يرأسها وزراء. لم يكن غوبينو راضيًا عن إرساله إلى البرازيل من قبل وزارة الخارجية الفرنسية، إذ اعتبرها منصبًا غير لائق. ^{[ 114 ]} وصل غوبينو إلى ريو دي جانيرو خلال كرنفالها الصاخب ، الأمر الذي أثار اشمئزازه. ومنذ تلك اللحظة، كره البرازيل، التي رآها متخلفة ثقافيًا وغير صحية، وموبوءة بالأمراض. كان يخشى أن يقع ضحية للحمى الصفراء التي كانت تفتك بسكان البرازيل بشكل دوري. ^{[ 114 ]} تمثلت مهام غوبينو الرئيسية خلال فترة وجوده في البرازيل، من مارس 1869 إلى أبريل 1870، في المساعدة على التوسط لإنهاء حرب الباراغواي والسعي للحصول على تعويضات بعد أن نهبت القوات البرازيلية السفارة الفرنسية في أسونسيون . وقد فعل ذلك، ونجح بنفس القدر في التفاوض على معاهدة تسليم المجرمين بين الإمبراطورية الفرنسية وإمبراطورية البرازيل. وألمح للإمبراطور بيدرو الثاني بأن الرأي العام الفرنسي يؤيد تحرير عبيد البرازيل. ^{[ 115 ]} ولأن العبودية كانت أساس اقتصاد البرازيل، ولأن البرازيل كانت تضم أكبر عدد من العبيد في الأمريكتين، لم يكن بيدرو الثاني راغبًا في إلغاء العبودية في ذلك الوقت.

بما أن معظم البرازيليين ينحدرون من أصول برتغالية وأفريقية وهندية، فقد رأى غوبينو في الشعب البرازيلي، الذي كان يكرهه، تأكيدًا لنظرياته حول مخاطر الاختلاط العرقي. ^{[ 114 ]} كتب إلى باريس أن البرازيليين "شعب مختلط تمامًا، فاسد في دمه وروحه، قبيح بشكل مخيف... لا يوجد برازيلي واحد ذو دم نقي لأن نمط الزيجات بين البيض والهنود والسود منتشر على نطاق واسع لدرجة أن تدرجات اللون لا حصر لها، مما يتسبب في انحطاط بين الطبقات الدنيا والعليا على حد سواء". ^{[ 114 ]} لاحظ أن البرازيليين "ليسوا مجتهدين ولا نشيطين ولا خصيبين". ^{[ 114 ]} بناءً على كل هذا، توصل غوبينو إلى استنتاج مفاده أن الحياة البشرية ستنتهي في البرازيل خلال المئتي عام القادمة بسبب "الانحطاط الجيني". ^{[ 114 ]}

لم يكن غوبينو محبوبًا في البرازيل. تُظهر رسائله إلى باريس ازدراءه التام لجميع البرازيليين، بغض النظر عن جنسيتهم (باستثناء الإمبراطور بيدرو الثاني)، وقد خصّ البرازيليين بأقسى كلماته. ^{[ 114 ]} كتب عن البرازيل: "الجميع هنا قبيحون، قبيحون بشكل لا يُصدق، كالقردة". ^{[ 116 ]} كان صديقه الوحيد خلال فترة إقامته في ريو هو الإمبراطور بيدرو الثاني، الذي أثنى عليه غوبينو كقائد حكيم وعظيم، مشيرًا إلى عينيه الزرقاوين وشعره الأشقر كدليل على أن بيدرو آري. ^{[ 114 ]} كون بيدرو من سلالة براغانزا جعل غوبينو متأكدًا من أنه لا يحمل أي دماء أفريقية أو هندية. كتب غوبينو: "باستثناء الإمبراطور، لا يوجد أحد في هذه الصحراء المليئة باللصوص" يستحق صداقته. ^{[ 117 ]}

دفعت مواقف غوبينو الاستعلائية تجاه الشعب البرازيلي إلى قضاء معظم وقته في نزاعات مع النخبة البرازيلية. ففي عام 1870، تورط في شجار دموي في الشارع مع صهر أحد أعضاء مجلس الشيوخ البرازيليين الذي لم يرضَ عن إهانة بلاده. ^{[ 117 ]} ونتيجةً لهذا الشجار، طلب بيدرو الثاني من باريس استدعاء صديقه، وإلا سيُعلنه شخصًا غير مرغوب فيه . ^{[ 117 ]} وبدلًا من أن يتعرض الوزير الفرنسي للإذلال جراء ذلك، استدعى كواي دورسيه غوبينو على الفور. ^{[ 117 ]}

في مايو 1870، عاد غوبينو إلى فرنسا من البرازيل. ^{[ 118 ]} وفي رسالة إلى توكفيل عام 1859، كتب: "عندما نتحدث عن الشعب الفرنسي، فأنا أؤيد السلطة المطلقة تأييدًا تامًا"، وطالما حكم نابليون الثالث حكمًا استبداديًا، فقد حظي بدعم غوبينو. ^{[ 119 ]} لطالما تنبأ غوبينو بأن فرنسا فاسدة لدرجة أن الفرنسيين محكوم عليهم بالهزيمة إذا خاضوا حربًا كبرى. ومع ذلك، عند اندلاع الحرب مع بروسيا في يوليو 1870، اعتقد أنهم سينتصرون في غضون أسابيع قليلة. ^{[ 120 ]} بعد الانتصار الألماني، استخدم غوبينو هزيمة بلاده بفخر كدليل على نظرياته العنصرية. ^{[ 120 ]} قضى الحرب عمدةً لبلدة تري الصغيرة في مقاطعة أواز . ^{[ 121 ]} بعد احتلال البروسيين لتري، أقام غوبينو علاقات جيدة معهم وتمكن من تخفيض التعويضات المفروضة على مقاطعة أواز. ^{[ 122 ]}

لاحقًا، ألّف غوبينو كتابًا بعنوان " ما حدث لفرنسا عام 1870 " (Ce qui est arrivé à la France en 1870)، موضحًا أن هزيمة فرنسا كانت نتيجةً للانحطاط العرقي، وهو ما لم ينشره أي ناشر. ^{[ 123 ]} جادل غوبينو بأن البرجوازية الفرنسية "تنحدر من عبيد غالو-رومان"، وهو ما يفسر عدم قدرتها على مجاراة جيش يقوده اليونكرز . ^{[ 124 ]} هاجم غوبينو نابليون الثالث بسبب خططه لإعادة بناء باريس، فكتب: "هذه المدينة، التي وُصفت بتباهٍ بأنها عاصمة الكون، ليست في الواقع سوى خانٍ ضخمٍ للكسل والجشع واللهو في جميع أنحاء أوروبا." ^{[ 124 ]}

في عام 1871، وصفه الشاعر ويلفريد سكاوين بلانت، الذي التقى غوبينو، على النحو التالي:

غوبينو رجل في الخامسة والخمسين من عمره تقريبًا، ذو شعر رمادي وشارب، وعينين داكنتين بارزتين نوعًا ما، وبشرة شاحبة، وقامة طويلة، وخطوات سريعة متقطعة. طبعه عصبي، ونشيط، وملاحظ، لكنه شارد الذهن، ينتقل بسرعة من فكرة إلى أخرى، متحدث لبق لكنه مستمع سيء. إنه عالم، وروائي، وشاعر، ونحات، وعالم آثار، ورجل ذو ذوق رفيع، ورجل متمرس في الحياة. ^{[ 125 ]}

على الرغم من نظرته المتشائمة للعالم ومواقفه المعادية للبشر، كان غوبينو قادراً على إظهار الكثير من السحر عندما أراد ذلك. وقد وصفه المؤرخ ألبرت سوريل بأنه "رجل يتمتع بالرقة والجاذبية" وكان سيصبح دبلوماسياً مثالياً في فرنسا في عهد النظام القديم . ^{[ 126 ]}

في مايو 1872، عُيّن غوبينو وزيرًا فرنسيًا لدى السويد. ^{[ 127 ]} بعد وصوله إلى ستوكهولم ، كتب إلى أخته كارولين: "هذا هو العرق النقي للشمال - عرق السادة"، واصفًا السويديين بأنهم "أنقى فرع من العرق الجرماني". ^{[ 127 ]} وعلى النقيض من فرنسا، أُعجب غوبينو بانعدام الصراع الاجتماعي في السويد، فكتب إلى دراغوميس: "لا وجود للكراهية الطبقية. تعيش الطبقة النبيلة في وئام مع الطبقة الوسطى وعامة الشعب". ^{[ 127 ]} جادل غوبينو بأن موقع السويد النائي في الدول الاسكندنافية ساهم في الحفاظ على الدم الآري بشكل أفضل مقارنةً بفرنسا. وعند كتابته عن اعتلاء أوسكار الثاني العرش السويدي عام 1872، قال: "هذا البلد فريد من نوعه... لقد رأيت للتو ملكًا يموت وآخر يعتلي العرش دون أن يُضاعف أحد الحراسة أو يُنبه جنديًا". ^{[ 128 ]} وقد أثارت النزعة المحافظة المتأصلة في المجتمع السويدي إعجاب غوبينو، إذ كتب إلى بيدرو الثاني: "إن الشعور المحافظ من أقوى المشاعر في الروح الوطنية، وهؤلاء الناس لا يتخلون عن الماضي إلا تدريجيًا وبحذر شديد". ^{[ 128 ]}

شكّلت السويد معضلةً لجوبينو، إذ تمثّلت في التوفيق بين إيمانه بسيادة العرق الآري وإصراره على أن الطبقات العليا فقط هي الآرية. وقد حلّ هذه المعضلة في نهاية المطاف بتنديده بالسويديين ووصفهم بالآريين المنحطين. ^{[ 129 ]} واستشهد بحقيقة أن الملك أوسكار سمح للديمقراطية السويدية بالوجود، ولم يحاول الحكم كملك مطلق، كدليل على أن آل برنادوت كانوا جميعًا ملوكًا ضعفاء وجبناء. ^{[ 129 ]} وبحلول عام 1875، كان جوبينو يكتب: "السويد تثير اشمئزازي"، وكتب باشمئزاز عن "ابتذال السويديين وازدرائهم". ^{[ 129 ]}

في عام ١٨٧٤، التقى غوبينو بالدبلوماسي الألماني المثلي فيليب، أمير يولنبرغ ، في ستوكهولم، ونشأت بينهما علاقة وثيقة. ^{[ ١٣٠ ]} وقد استذكر يولنبرغ لاحقًا بحنين كيف أمضى هو وغوبينو ساعات طويلة خلال إقامتهما في السويد تحت "سماء الشمال، حيث لا يزال عالم الآلهة القديم حيًا في عادات وتقاليد الناس وفي قلوبهم". ^{[ ١٣٠ ]} وكتب غوبينو لاحقًا أن شخصين فقط في العالم بأسره فهما فلسفته العنصرية فهمًا صحيحًا، وهما ريتشارد فاغنر ويولنبرغ. ^{[ ١٣٠ ]}

شجع غوبينو يولنبرغ على الترويج لنظريته حول تفوق العرق الآري، قائلاً له: "بهذه الطريقة ستساعد الكثيرين على فهم الأمور بشكل أسرع". ^{[ 130 ]} لاحقًا، اشتكى يولنبرغ من إتلاف جميع رسائله إلى غوبينو لأنها "تحتوي على قدر كبير من الخصوصية الشخصية". ^{[ 131 ]} خلال فترة إقامته في السويد، انصب اهتمام غوبينو على الفايكنج ، وعزم على إثبات انحداره من النورسيين . ^{[ 132 ]} كانت فترة إقامته في ستوكهولم فترة مثمرة للغاية من الناحية الأدبية. كتب "الثريا" ( Les Pléiades)، و "الآسيويون الجدد" (Les Nouvelles Asiatiques )، و "النهضة" (La Renaissance )، ومعظم " تاريخ أوتار يارل ، القرصان النرويجي فاتح نورماندي وذريته" (Histoire de Ottar Jarl, Norwegian Pirate and Conqueror of Normandy and his Descendants)، وأتمّ النصف الأول من قصيدته الملحمية " أماديس " (Amadis ) أثناء عمله وزيرًا لدى السويد. ^{[ 132 ]} "أماديس " قصيدة ملحمية مؤلفة من 12000 بيت، نُشرت بعد وفاته عام 1887، وتنتهي بغرق أبطالها في دماء الصينيين الذين قتلوهم. ^{[ 133 ]}

في عام 1879، حاول غوبينو إثبات تفوقه العرقي على بقية الفرنسيين من خلال كتابه "تاريخ عائلة أوتار يارل" (Histoire de Ottar Jarl) ، وهو كتابٌ زائفٌ لتاريخ عائلته . يبدأ الكتاب بعبارة "أنا أنحدر من أودين"، ويتتبع نسبه المزعوم إلى الفايكنج أوتار يارل . ^{[ 134 ]} وبما أن عائلة دي غوبينو ظهرت لأول مرة في التاريخ في أواخر القرن الخامس عشر في بوردو، وبما أن أوتار يارل - الذي يُحتمل أن يكون شخصية حقيقية - يُقال إنه عاش في القرن العاشر، فقد اضطر غوبينو إلى اللجوء إلى قدر كبير من الاختلاق لجعل نسبه منطقيًا. ^{[ 134 ]} بالنسبة له، شكلت كتابات "المقال " و" تاريخ الفرس" و "تاريخ أوتار جارل" ثلاثية، وصفها الناقد الفرنسي جان كولمييه بأنها "رؤية شعرية للمغامرة الإنسانية"، تغطي التاريخ العالمي لجميع الأجناس في كتاب "المقال " ، وصولاً إلى تاريخ الفرع الآري في بلاد فارس في كتاب "تاريخ الفرس"، وانتهاءً بتاريخ عائلته في كتاب "تاريخ أوتار جارل" . ^{[ 135 ]}

خلال فترة إقامته في السويد، ورغم تظاهره بالولاء للكنيسة الكاثوليكية، تخلى غوبينو سرًا عن إيمانه بالمسيحية . فقد كان مهتمًا جدًا بديانة الفايكنج الوثنية، التي بدت له أكثر أصالةً من الناحية الآرية. ^{[ 136 ]} بالنسبة له، كان التمسك بالكاثوليكية رمزًا لسياساته الرجعية ورفضه لليبرالية ، ولهذه الأسباب استمر في ممارسة الكاثوليكية اسميًا. ^{[ 136 ]} أخبر غوبينو صديقه الكونت دي باستيرو أنه أراد دفنًا كاثوليكيًا فقط لأن عائلة دي غوبينو كانت تُدفن دائمًا وفقًا للطقوس الكاثوليكية، وليس بسبب أي إيمان بالكاثوليكية. ^{[ 137 ]}

بسبب مغادرته منصبه في ستوكهولم دون إذن للانضمام إلى الإمبراطور بيدرو الثاني في زيارته الأوروبية، أُبلغ غوبينو في يناير 1877 إما بالاستقالة من كواي دورسيه أو الفصل من العمل؛ فاختار الاستقالة. ^{[ 138 ] [ 139 ]}

أمضى غوبينو سنواته الأخيرة في روما ، رجلاً وحيداً ومريراً، وكان أصدقاؤه المقربون هم آل فاغنر وأولنبرغ. ^{[ 140 ]} كان يرى نفسه نحاتاً عظيماً، وحاول إعالة نفسه ببيع منحوتاته. ^{[ 140 ]}

• التنوع الأخلاقي والفكري للأعراق، جي بي ليبينكوت وشركاه ، 1856 (أعيد طبعه بواسطة جارلاند للنشر، 1984).
  • عدم المساواة بين الأجناس البشرية، جي بي بوتنام وأبناؤه ، 1915.
  • عدم المساواة بين الأجناس البشرية، ويليام هاينمان ، 1915 [ثورلاند وثورلاند، 1915؛ هوارد فيرتيغ للنشر، 1967؛ ريب، 1999].
• طريقة قراءة النصوص المسمارية، مطبعة الجمعية التعليمية، 1865.
• غوبينو: مختارات من الكتابات السياسية، مايكل د. بيديس (محرر)، جوناثان كيب ، 1970.
• عالم الفرس، ج. جيفورد، 1971.
• اللقاء الفرنسي مع الأفارقة ، بقلم ويليام ب. كوهين، بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا ، 1980.
• رجل نبيل في الموانئ الخارجية: غوبينو ونيوفاوندلاند، مطبعة جامعة كارلتون ، 1993.
• الكونت دي غوبينو والاستشراق: مختارات من الكتابات الشرقية، جيفري ناش (محرر)، روتليدج ، 2008.

• دير تايفينز: حكاية من القرن الثاني عشر، كلاكسون، ريمسن وهافلفينجر، 1869.
• روايات الشرق، دي. أبليتون وشركاه، 1878 [أعيد طبعه بواسطة دار نشر أرنو ، 1973].
  • "تاريخ جامبر علي". في المختارات العالمية، المجلد 20، ميريل وبيكر، 1899.
  • خمس حكايات شرقية، دار نشر فايكنغ ، 1925.
  • راقصة شماخا وقصص آسيوية أخرى، هاركورت، بريس وشركاه ، 1926.
  • حكايات من آسيا، جيفري بليس، 1947.
  • الآنسة إيرنوا وقصص أخرى، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1988.
• عصر النهضة: سافونارولا. سيزار بورجيا. يوليوس الثاني. ليو العاشر. مايكل أنجلو، جي بي بوتنام وأولاده، 1913 [أعيد طبعه بواسطة جورج ألين وأونوين ، 1927].
• الزهرة الذهبية، جي بي بوتنام وأولاده ، 1924 [أعيد طبعه بواسطة دار نشر الكتب للمكتبات، 1968].
• السجين المحظوظ، دابلداي، بيج وشركاه ، 1926 [أعيد طبعه بواسطة بريتانو، 1930].
• المنديل القرمزي: وقصص أخرى، هاربر وإخوانه ، 1927 [أعيد طبعه بواسطة جوناثان كيب: لندن، 1929].
• الثريا، AA Knopf ، 1928.
  • أبناء الملوك، مطبعة جامعة أكسفورد ، 1966.
  • الثريا، منشورات هوارد فيرتيغ، 1978