الجماليات الهندية

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

تطور الفن الهندي مع التركيز على إحداث حالات روحية أو فلسفية خاصة لدى الجمهور، أو من خلال تمثيلها بشكل رمزي.

الراساس في الفنون الأدائية

راودرام راسا، تعبير عن الغضب المدمر للإلهة دورغا في رقصة بهاراتاناتيام

لا تزال نظرية "الراسا" تُشكّل الأساس الجمالي لجميع أنواع الرقص والمسرح الكلاسيكي الهندي، مثل بهاراتاناتيام ، وكاثاك ، وكوتشيبودي ، وأوديسي ، ومانيبوري ، وكوديياتام ، وكاثاكالي ، وغيرها. ويُشار إلى التعبير عن "الراسا" في الرقص الكلاسيكي الهندي باسم "راسا-أبهينايا" . ويُفصّل كتاب "ناتياشاسترا" بدقة "البهافا" المستخدمة لخلق كل "راسا" .

تتميز تعابير كودياتام وكاثاكالي بالمبالغة المسرحية الشديدة. وعلى النقيض من ذلك، نجد مدرسة بالاساراسواتي التي تُركز على التعبير الرقيق والهادئ لراقصات الديفاداسيات. وقد أثارت بالاساراسواتي جدلاً واسعاً عندما أدانت تفسيرات روكميني ديفي المتشددة وتطبيقاتها لمفهوم شرينغارا راسا. يتميز أسلوب ميلاتور في التعبير عن المشاعر بتنوعه الغني، بينما تتسم تعابير أسلوب باندانالور بنطاق أضيق.

تاريخ

ناتياشاسترا

فنان ياكشاجانا يعبر عن المشاعر على المسرح. يعد Vaachikabhinaya جزءًا مهمًا من Yakshagana.

تزدهر نظرية الراسا مع النص السنسكريتي ناتياشاسترا ( حيث تعني ناتيا "الدراما" وشاسترا "علم")، وهو عمل يُنسب إلى بهاراتا موني، حيث تُعلن الآلهة أن الدراما هي "الفيدا الخامس" لأنها تُناسب العصر المنحط باعتبارها أفضل شكل من أشكال التعليم الديني. يُقدم ناتياشاسترا المفاهيم الجمالية للراسا وما يرتبط بها من مشاعر (بهافا) في الفصلين السادس والسابع على التوالي، واللذان يبدوان مستقلين عن العمل ككل. يُذكر ثمانية أنواع من الراسا وما يرتبط بها من مشاعر، ويُشبه الاستمتاع بها بتذوق الطعام: فالراسا هي الاستمتاع بالنكهات التي تنشأ من الإعداد الصحيح للمكونات وجودتها.

أخصائيات التجميل الكشميريات

تطورت نظرية الرسا بشكل ملحوظ مع كتاب "دوانيا لوكا"، العمل الكلاسيكي في علم الجمال الكشميري أناندافاردانا ، والذي يُعرّف الرسا التاسع، شانتا-راسا، بأنه شعور ديني بالسلام ( شانتا ) ينبع من البهافا، أي التعب من ملذات الدنيا. والهدف الأساسي من هذا النص هو صقل المفهوم الأدبي "دواني" أو الإيحاء الشعري، من خلال إثبات وجود راسا-دواني ، لا سيما في أشكال اللغة السنسكريتية التي تتضمن كلمة أو جملة أو عملاً كاملاً "توحي" بحالة عاطفية أو بهافا واقعية، ولكن بفضل البُعد الجمالي ، يستمتع المشاهد المرهف بالراسا، أي بالنكهة الجمالية للمأساة أو البطولة أو الرومانسية.

قدّم أبهينافاغوبتا، أستاذ النظام الديني المعروف باسم "شيفية كشمير غير الثنائية" (أو شيفية كشمير ) وعالم الجماليات في القرنين التاسع والعاشر، نظرية الراسا إلى ذروتها في شروحه المنفصلة على كتابي "دهفانيالوكا" و"دهفانيالوكا-لوكانا" (ترجمة إنغالز وماسون وباتواردهان، 1992) و"أبهينافابهاراتي"، وهو شرحه لكتاب " ناتياشاسترا" ، والذي ترجم أجزاءً منه غنولي وماسون وباتواردهان. ويُقدّم أبهينافاغوبتا لأول مرة تعريفًا تقنيًا للراسا، وهو النعيم الكوني للذات أو الأتمان، المُلوّن بالطابع العاطفي للدراما.

إدراج البهاكتي

في المؤلفات الأدبية، لطالما اعتُبرت عاطفة البهاكتي، بوصفها شعورًا بالتقديس لله، مجرد شعور ثانوي لا يتعدى كونه ترنيمة، غير قابل للتطوير إلى راسا مستقلة كموضوع رئيسي لقصيدة أو مسرحية كاملة. في القرن العاشر، كانت البهاكتي لا تزال في طور التكوين، وقد ذكرها أبهينافاغوبتا في شرحه لكتاب ناتيا شاسترا ، باعتبارها شعورًا ثانويًا هامًا لشانتا راسا، التي سعى جاهدًا لترسيخها. ومع ذلك، فبينما اكتسبت شانتا تدريجيًا مكانة بارزة حتى أصبحت تُعتبر راسا الراسا، سرعان ما بدأت البهاكتي تبرز بقوة، وعلى الرغم من فتور حماس معظم الأدباء، فقد حظيت بدعم بعض المدافعين البارزين، بمن فيهم تياغاراجا . وقد أعطى كتاب بهاغافاتا الزخم الكبير لدراسة البهاكتي من منظور جمالي متزايد.

الاهتمام بالراسا

كان شعراء مثل كاليداسا مهتمين بمفهوم "الراسا"، الذي تطور إلى نظام جمالي متكامل. حتى في الهند المعاصرة، يُستخدم مصطلح " الراسا "، الذي يعني "النكهة" أو "الجوهر"، بشكل عامي لوصف التجارب الجمالية في الأفلام.

نافاراساس

سرينغارا أو الرومانسية في بهاراتاناتيام
التعبير عن الحب (شرينغارا) في رقصة بهاراتاناتيام

أوضح بهاراتا موني المشاعر الثمانية (الراسا) في ناتيا شاسترا ، وهو نص سنسكريتي قديم يتناول نظرية الدراما وفنون الأداء الأخرى، كُتب بين عامي 200 قبل الميلاد و200 ميلادي. [ 1 ] في فنون الأداء الهندية ، تُعرف الراسا بأنها شعور أو عاطفة تُثار في كل فرد من الجمهور من خلال الفن. يذكر ناتيا شاسترا ستة مشاعر في أحد أقسامه، لكنه في القسم المخصص للراسا ، يذكر ويناقش ثمانية مشاعر أساسية . [ 2 ] [ 3 ] لكل راسا، وفقًا لناتيا شاسترا، إله رئيسي ولون محدد. هناك أربعة أزواج من المشاعر. على سبيل المثال، تنشأ هاسيا من شرينغارا . هالة الشخص الخائف سوداء، وهالة الشخص الغاضب حمراء. وقد أثبت بهاراتا موني ما يلي: [ 4 ]

  • Śṛṅgāraḥ (शृङ्गारः): الرومانسية، الحب، الجاذبية. الإله الرئيسي:فيشنو. اللون: أخضر فاتح
  • ( هاسيام ): ضحك، طرب، كوميديا. الإله الرئيس:شيفا. اللون: أبيض
  • راودرام (रौд्रं): الغضب. الإله الرئيس:شيفا. اللون: أحمر
  • كارونيام (कारुण्यं): الرحمة والرحمة. الإله الرئيس:ياما. اللون: رمادي
  • بيبهاتسام (बीभत्सं): الاشمئزاز، النفور. الإله الرئيسي:شيفا. اللون: أزرق
  • بهاياناكام (भयानकं): رعب، رعب. الإله الرئيس:ياما. اللون: أسود
  • فيرام (वीरं): البطولة. الإله الراعي:إندرا. اللون:الزعفراني
  • أدبوتام (अд्भुतं): العجب، الدهشة. الإله الرئيس:براهما. اللون: أصفر [ 5 ]

شانتام راسا

أُضيفت راسا تاسعة من قبل مؤلفين لاحقين. وقد خضعت هذه الإضافة لنضال كبير بين القرنين السادس والعاشر، قبل أن يتم قبولها من قبل غالبية الألانكاريكا، وقبل أن يصبح مصطلح " نافاراسا " (الراسات التسع) شائعًا.

يُعدّ شانتا-راسا عنصرًا أساسيًا ضمن مجموعة الراسا، ولكنه في الوقت نفسه يتميز بكونه أنقى أشكال النعيم الجمالي. يُشبهه أبهينافاغوبتا بخيط عقد مرصع بالجواهر؛ فبينما قد لا يكون الأكثر جاذبية لمعظم الناس، إلا أنه الخيط الذي يُضفي على العقد شكله، مما يسمح بالاستمتاع بجواهر الراسا الثمانية الأخرى. ويُلمح إلى أن الاستمتاع بالراسا، وخاصة شانتا-راسا، يُضاهي، ولكنه لا يُعادل أبدًا، نعيم تحقيق الذات الذي يختبره اليوغيون .

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ناتاليا ليدوفا 2014
  2. ↑ دانيال ماير-دينكغراف (2005). مناهج التمثيل: الماضي والحاضر . بلومزبري أكاديميك. ص 102-103 . ISBN  978-1-4411-0381-9.
  3. ^ والاس ديس 1963 ، ص 249-250.
  4. ^ غوش ، مانوموهان (2002). ناتياساسترا . رقم ISBN 81-7080-076-5.
  5. ^ “نافاراسا” . تم الاسترجاع 2012/04/22 .
  6. ↑ بولوك، شيلدون (26 أبريل 2016). قارئ الراسا: الجماليات الهندية الكلاسيكية . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 48. ISBN  978-0-231-54069-8.

المراجع

للمزيد من القراءة

  • سين، آر كيه، المتعة الجمالية: خلفيتها في الفلسفة والطب ، كلكتا: جامعة كلكتا، 1966
  • سين، آر كيه، مقدمة موجزة لدراسة مقارنة لعلم الجمال والشعر اليوناني والهندي ، كلكتا: سين راي وشركاه، 1954
  • سين، آر كيه، طبيعة المتعة الجمالية في التحليلات اليونانية والهندية ، علم الجمال الهندي والنشاط الفني، سيملا: المعهد الهندي للدراسات المتقدمة، 1968
  • سوكلا، أنانتا شاران، مفهوم المحاكاة في علم الجمال اليوناني والهندي ، كلكتا: روبا وشركاه، 1977
  • سوكلا، أنانتا شاران، الفهم والمتعة في التجربة الجمالية ، مجلة الأدب المقارن وعلم الجمال: 1978
  • سوكلا، أنانتا شاران، الجماليات الهندية المعاصرة ، ميلانو (إيطاليا): روبيرتينو، 1995
  • سوكلا، أنانتا شاران، التمثيل في الرسم والدراما: حجج من علم الجمال الهندي ، مجلة الأدب المقارن وعلم الجمال: 1992
  • سوكلا، أنانتا شاران، علم الجمال ما وراء/داخل علم الجمال: نطاق وحدود علم الجمال الهندي ، مجلة الأدب المقارن وعلم الجمال: 1995
  • سوكلا وأنانتا شاران وراسا وسرينجارا وسرينجارا راسا: الجماليات كثقافة جماهيرية في العصور القديمة الهندية ، لاهتي (فنلندا): 1995
  • سوكلا، أنانتا شاران، الفن والطبيعة وصنعة الفن والطبيعة: نداء من أجل الجماليات البيئية في الهند القديمة ، مجلة الأدب المقارن وعلم الجمال: 1996
  • سوكلا، أنانتا شاران، الفن والواقع وواقع الفنون: الأنطولوجيا والتمثيل ونظرية الفنون الشقيقة في الجماليات الهندية ، الاستجابة الهندية للنظرية الأدبية، دلهي: 1996
  • سوكلا، أنانتا شاران، العاطفة، التجربة الجمالية والتحول السياقي ، الكتاب السنوي الدولي لعلم الجمال: 1996
  • سوكلا، أنانتا شاران، دفاني كمحور في جماليات الأدب السنسكريتي ، الشرق والغرب في علم الجمال، سيينا (إيطاليا): 1997
  • سوكلا، أنانتا شاران، التعددية الثقافية في الجماليات الهندية الكلاسيكية ، آفاق التعددية الثقافية في الجماليات المعاصرة، تورينو (إيطاليا): 2001
  • سوكلا، أنانتا شاران، الجماليات الهندية المعاصرة ، معهد فيشفاناثا كافيراجا (الهند): 1995
  • ماثيو جونز (يناير 2010). "بوليوود، راسا، والسينما الهندية: مفاهيم خاطئة، معانٍ، ومليونير". الأنثروبولوجيا البصرية 23 (1): 33-43.
  • ويلش، ستيوارت كاري (1985).الهند: الفن والثقافة، 1300-1900نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. رقم ISBN 9780944142134.