الدين والشخصية

📅 آخر تحديث: ٧ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٧ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

يتفق معظم العلماء على أن التدين (يُسمى أيضًا التدين) ليس سمة شخصية مستقلة ، على الرغم من وجود بعض القواسم المشتركة بين خصائصهما. [ 1] [2] يرتبط التدين وسمات الشخصية بمشاعر الفرد وأفكاره وسلوكياته . [ 2] ومع ذلك، على عكس الشخصية، غالبًا ما يتم قياس مستوى تدين الفرد من خلال وجود أو عدم وجود إيمان وعلاقته بقوة أعلى، وأنماط حياة أو سلوكيات معينة يتم تبنيها لقوة أعلى، والشعور بالانتماء إلى أتباع آخرين لدين المرء. [2] بالإضافة إلى ذلك، تميل سمات الشخصية إلى اتباع توزيع طبيعي ، بحيث تتركز غالبية درجات الأفراد لسمة الشخصية نحو الوسط، بدلاً من أن تكون مرتفعة أو منخفضة للغاية. ومع ذلك، تتبع توزيعات التدين توزيعًا غير طبيعي، بحيث يكون هناك المزيد من الأفراد الذين يسجلون درجات عالية أو منخفضة بشكل خاص على مقاييس التدين. [2]

إن دراسة التدين فيما يتعلق بخصائص الشخصية يمكن أن توفر طريقة تجريبية لدراسة مفهوم صعب. بمرور الوقت، كان فعل التدين سلوكًا ثابتًا في كل ثقافة تقريبًا، مما قد يشير إلى أن الشخصية مرتبطة بالتدين. باستخدام مقاييس الشخصية الحديثة التي تم اختبارها تجريبيًا، يمكن للباحثين البحث عن الروابط والحصول على نتائج كمية لتوفير نظرة ثاقبة حول كيف ولماذا يعد الدين عنصرًا مهمًا في كون الإنسان إنسانًا. [3] بشكل عام، عندما يتم تلخيص البحث حول التدين والشخصية، لا يبدو أن هناك رابطًا قويًا بين الاثنين. [2] في حين أن هناك بحثًا يشير إلى وجود علاقة متواضعة بين القدرة العقلية والتدين ، فإن القدرة العقلية لا تعتبر جانبًا من جوانب الشخصية. [2] يبدو أن التدين يمكن تفسيره بشكل أفضل من خلال البيئة والتنشئة، وليس من خلال الشخصية، بحيث من المرجح أن يحافظ الأشخاص على معتقدات الأسرة التي نشأوا فيها. [2] كما أن البحث في التدين محدود أيضًا حيث أن الكثير من الأبحاث النفسية متحيزة للسكان الغربيين ، وبالتالي فإن البحث في التدين والشخصية قد يكون منحرفًا أيضًا نحو الديانات الغربية.

نموذج العوامل الخمسة للشخصية

يُقبَل حاليًا نموذج العوامل الخمسة للشخصية باعتباره نموذجًا شاملًا للشخصية. [4] يحدد نموذج العوامل الخمسة (FFM) خمس سمات عامة (الخمسة الكبرى) التي تكمن وراء السمات العديدة الأضيق التي يمكن استخدامها معًا لوصف الشخصية. السمات التي تم تحديدها هي:

  • الانفتاح - المنفتح، كثير الكلام، والاجتماعي مقابل المتحفظ، الخجول، والمنسحب. [2]
  • العصابية - القلق، والمزاجية، والحساسية مقابل الاسترخاء والاستقرار. [2]
  • الضمير - منظم، شامل، ودقيق مقابل غير منظم، مهمل، وغير موثوق به. [2]
  • الود - التعاون واللطف واللين مقابل الوقاحة والقسوة والبرودة. [2]
  • الانفتاح على التجربة - غير التقليدية والمبتكرة والمعقدة مقابل السطحية وغير الفضولية والبسيطة. [2]

تعتبر السمات الخمس الكبرى مفيدة في الارتباط بالتدين، لأن كل سمة متعامدة أو مستقلة تمامًا عن بعضها البعض. [5] من خلال القدرة على فصل كل سمة أساسية عن الأخرى، من الممكن دراسة كل سمة شخصية وكيفية ارتباطها بالتدين.

ومع ذلك، فإن دراسة علم نفس الدين من خلال علاقته بالشخصية ليست فكرة جديدة. فقد أجريت أبحاث لدعم ودحض قدرة سمات الشخصية على تفسير المشاركة الدينية أو الروحية. وقد وجدت الأبحاث التي تستخدم نموذج آيزنك أن التدين بشكل عام يرتبط بانخفاض الانفتاح على التجربة، فضلاً عن انخفاض الذهان ، [6] وهو عامل مرتبط عكسيًا باللطف والضمير. [7] فحصت مراجعة للدراسات العلاقات بين FFM ومقاييس التدين والنضج الروحي والأصولية الدينية والدين الخارجي. كان التدين العام مرتبطًا بشكل أساسي باللطف والضمير من سمات الخمس الكبرى. [7] وقد وجد نفس الشيء في مراجعة ثانية، والتي لاحظت أيضًا أن العلاقة كانت متسقة عبر أبعاد مختلفة من التدين، وثقافات مختلفة، ومقاييس مختلفة للخمس الكبرى. [8] ومع ذلك، بدا أن العلاقة أضعف لدى الشباب مقارنة ببقية السكان البالغين. [8] بالإضافة إلى ذلك، كان هناك ارتباط إيجابي ضعيف مع الانفتاح، وعلاقة صغيرة جدًا ولكنها مهمة مع انخفاض الانفتاح على التجربة. [7] وجدت نفس الدراسة أيضًا أن المفهومين المختلفين للتدين والروحانية ينطويان على موقف عام متعاطف تجاه الآخرين ويرتبطان بشكل إيجابي باللطف. ارتبط التدين والروحانية المنفتحان والناضجان بالانفتاح العالي على التجربة، والانفتاح، واللطف، والضمير، وانخفاض العصابية. ارتبطت الأصولية الدينية بارتفاع اللطافة، وانخفاض العصابية وانخفاض الانفتاح على التجربة. وبسبب هذه النتائج، بدا أن أولئك الذين حصلوا على درجات أعلى في التدين أكثر إيثارًا وحسن سلوك. ومع ذلك، فإن هذا الارتباط صغير جدًا. من غير المعروف ما إذا كان الأشخاص المتدينون يميلون إلى أن يكونوا أفضل سلوكًا أو ما إذا كان الأشخاص الذين يتصرفون بشكل أفضل ينجذبون أكثر إلى الدين. [9] ارتبط التدين الخارجي بارتفاع العصابية ولكنه غير مرتبط بعوامل الشخصية الأخرى. تختلف مستويات العصابية بين المتدينين، حيث أظهرت العينات الأوروبية مستويات أعلى من تلك الموجودة في الولايات المتحدة، ويُعتقد أن هذا يرجع إلى هيمنة الكاثوليكية في العينات الأوروبية. [8] [10]

نقاط القوة والضعف

كما ذكرنا سابقًا، فإن إحدى نقاط القوة الرئيسية لاستخدام نموذج FFM لدراسة التدين لدى الناس هي أنه تم اختباره تجريبيًا ويعتبر مقياسًا موثوقًا وصالحًا. [11] ومن نقاط القوة الأخرى أن الخمسة الكبار موضحة ببساطة، مما يجعل استخدامها أسهل لفحص الروابط المحتملة بين الشخصية والتدين. وفي حين أن هذه قوة هائلة، فإن بعض الأبحاث تزعم أن سقوطها يكمن في أنها مجرد مؤشر للشخصية، ولا تتوافق مع الأمور الدينية أو الروحية. على سبيل المثال، في دراسة أخرى بحثت في العلاقة بين التدين ونموذج FFM، تم التوصل إلى استنتاج مفاده أنه يجب تحويل التدين و/أو الروحانية إلى عامل سادس للشخصية من أجل جعل البحث باستخدام هذا النموذج دقيقًا حقًا. [12]

بالإضافة إلى ذلك، كانت العديد من العلاقات بين الشخصية والدين صغيرة. كما ارتبط التدين بسمات شخصية أخرى لا يشملها مقياس الشخصية المتدينة. [8] لذلك، هناك حاجة إلى مزيد من البحث لتحديد ما إذا كان مقياس الشخصية المتدينة طريقة دقيقة لفحص العلاقات بين الشخصية والتدين وتحديد ما إذا كانت هناك علاقات مهمة.

نموذج هيكساكو

في حين أن الخمسة الكبار هي النموذج الأكثر استخدامًا للشخصية، تشير أبحاث الشخصية الأحدث إلى أن نموذج HEXACO قد يكون تحسينًا على الخمسة الكبار. ومع ذلك، لإلقاء الضوء على ماهية الخمسة الكبار ولماذا يسمح نموذج HEXACO بطريقة أكبر لربط التدين بالشخصية، فمن المرجح أن يكون فهم الخمسة الكبار مفيدًا. بالإضافة إلى ذلك، تم تعريف الخمسة الكبار على أنها الانفتاح على التجربة، والضمير، والانفتاح، واللطف، والعصابية. تسمح كل سمة بخصائصها الخاصة، مثل: الانفتاح على التجربة يعكس درجة الفضول الفكري والإبداع والتفضيل للجديد والتنوع الذي يتمتع به الشخص؛ الضمير هو الميل إلى التنظيم والاعتماد عليه؛ الانفتاح هو عندما يُظهر المرء مشاعر إيجابية، وحزم، واجتماعية؛ اللطف هو عندما يُعتبر المرء متعاطفًا ومتعاونًا؛ وأخيرًا، العصابية هي عندما يختبر المرء مشاعر غير سارة بسهولة، مثل الغضب والقلق والاكتئاب والضعف. [13] يُجري نموذج HEXACO تعديلاً طفيفًا على عوامل السمات الخمس الكبرى، ولكن الأهم من ذلك أنه يضيف سمة سادسة وهي الصدق والتواضع ، والتي تلتقط ميل الفرد نحو الصدق والتواضع والإخلاص وتجنب الجشع والتواضع. [2] ارتبط التدين بشكل إيجابي بالصدق والتواضع، بحيث أن الأفراد الذين حصلوا على درجات أعلى في التدين من المرجح أيضًا أن يحصلوا على درجات أعلى في الصدق والتواضع. [14]

ومع ذلك، فمن غير الواضح ما إذا كانت هذه النتائج سوف تتكرر في دراسات أخرى.

في حين تم ربط بعض السمات من الخمسة الكبار ونموذج HEXACO بالتدين، إلا أن هذه النماذج لا تشمل جميع سمات الشخصية المعروفة.

ارتبطت سمات مثل الأنوثة والمحافظة بالتدين، بحيث كان من المرجح أن يحصل أولئك الذين حصلوا على درجات أعلى في التدين على درجات أعلى أيضًا في الأنوثة والمحافظة. [15] [14] ارتبط التدين سلبًا بالسمات المتعلقة بالتعبير الجنسي، مثل الإثارة الجنسية والجنس والحسية، بحيث كان الأفراد الذين حصلوا على درجات أعلى في التدين يميلون إلى الحصول على درجات أقل في عوامل الجنس هذه. [16] [17] ارتبط الفكاهة أيضًا سلبًا بالتدين، بحيث كان الأفراد الذين حصلوا على درجات أعلى في التدين يميلون إلى الحصول على درجات أقل في الفكاهة. [18] [19]

لم يتم دراسة العديد من الروابط بين السمات والتدين على نطاق أوسع مثل السمات التي تم دراستها في نموذج العوامل الخمسة. وبالتالي، قد لا تتكرر هذه النتائج في الأبحاث المستقبلية وقد لا تكون دقيقة.

نظرية التعلق

نظرية التعلق هي مثال آخر لمؤشر الشخصية الذي لديه القدرة على مساعدة الباحثين على فهم التدين والروحانية. الفرضية الأساسية لنظرية التعلق هي أن الأطفال يشكلون علاقات مع مقدمي الرعاية لهم، وأن نوع التعلق يؤثر على شخصية الفرد وعلاقاته المستقبلية. [20] يُعتقد أن هذه العلاقات المستقبلية قد تكون مع إله معين أو قوة أعلى.

في نظرية التعلق، تم تحديد أربعة أنماط للتعلق:

  • التعلق الآمن - الثقة في توفر مقدم الرعاية في أوقات الحاجة. [21]
  • التعلق المتجنب القلق - تجنب وتجاهل مقدم الرعاية، بسبب انعدام الأمان وانعدام الثقة في قدرة الآخرين على رعاية احتياجات المرء. [21]
  • التعلق القلق-المتناقض - وهو مزيج من سلوكيات البحث والتناقض تجاه مقدم الرعاية، بسبب ردود أفعال مقدم الرعاية غير المتوقعة. [22]
  • التعلق غير المنظم/المضطرب - سلوكيات مختلطة ومتناقضة تجاه مقدم الرعاية، وغالبًا ما تتضمن مظاهر الخوف. [22]

يُعتقد أن أنماط التعلق الآمنة لها نتائج إيجابية على شخصية الأفراد وعلاقاتهم المستقبلية، في حين يُعتقد أن أنماط التعلق المضطربة مرتبطة بالشخصيات المضطربة والسلوكيات المعادية للمجتمع والسلوكيات الإجرامية المستمرة طوال دورة الحياة. [23] [24] يُعتقد أيضًا أن نظرية التعلق مرتبطة بالتدين، لأن العلاقة مع الله يمكن أن تعكس العلاقات مع شخصية التعلق البالغة. [25] بالإضافة إلى ذلك، تمامًا كما تصف نظرية التعلق الانفصال عن مقدمي الرعاية، فقد تم الإبلاغ عن أن الشعور بالانفصال عن الله يسبب ضائقة مماثلة. [25]

تختلف الأبحاث في تفسير أنواع أنماط التعلق التي قد تؤدي إلى علاقة معينة مع الله. على سبيل المثال، في إحدى الدراسات، ارتبطت العلاقة الآمنة مع الوالدين بالتعلق الآمن بالله. [26] تشير إحدى النظريات، نظرية مسار المراسلات، إلى أن الاختلافات الفردية في أسلوب التعلق تؤدي إلى اختلافات في المعتقدات الدينية، بحيث يمكن أن يؤدي الفرد الذي يعاني من تعلق غير آمن إلى اللاأدرية والإلحاد أو يمكن أن يطور علاقة عاطفية تابعة مع الله. [25] ومع ذلك، أظهرت أبحاث أخرى تأثيرًا تعويضيًا، بحيث يشعر الأفراد بالحاجة إلى تعويض شيء مفقود. على سبيل المثال، قد يتمتع شخص لديه أسلوب تعلق غير آمن مع والديه بدوره بعلاقة آمنة وواثقة للغاية مع الله للتعويض عما لم يوفره له والديه بشكل كافٍ. [27]

نقاط القوة والضعف

في حين تشير بعض الأبحاث إلى أنه قد تكون هناك روابط بين أنماط التعلق والتدين، وكذلك بين أنماط التعلق ونتائج الشخصية، إلا أنه لم يتضح بعد الآليات الدقيقة وراء أي منهما ولا يبدو أن هناك إجماعًا عامًا بين الدراسات. بالإضافة إلى ذلك، هناك حاجة إلى مزيد من البحث لتحديد أي روابط بين نظرية التعلق والتدين والشخصية.

نظرية العلاقات الموضوعية

تصف نظرية العلاقات الموضوعية كيف يرتبط الأطفال أو يربطون بين مشاعر مختلفة وأشخاص مختلفين (أشياء). تقول النظرية أن الأطفال يربطون هذه المشاعر بالأشياء بناءً على كيفية رؤيتهم الحالية للعالم من حولهم. [28] على سبيل المثال، قد يربط الأطفال عاطفة شيء جيد بالأم، وسيئ بشيء مثل المجرمين. في ربط هذا بالمثل الدينية، يبدو من الطبيعي أن ينطبق نفس المفهوم. يجب أن ترجع علاقة المرء بالله، من الناحية النظرية، إلى الارتباط.

في هذه النظرية، يُفترض أن الإنسان ينتهي به الأمر إلى خلق فكرة عن الله وفقًا لاحتياجاته، وكيف يدرك العالم. لا تركز هذه النظرة إلى الشخصية والدين على كيفية اختلاف كل شخص من حيث السمات، ولكنها تركز على نوع العلاقة التي تربط الفرد بالله. [29]

نقاط القوة والضعف

من الجوانب المهمة التي يجب وضعها في الاعتبار فيما يتعلق بنظرية العلاقات الموضوعية أنها نظرية للغاية. وهذا ضعف بمعنى أن جميع البيانات تستند إلى مفهوم لا يمكن التحقق منه موضوعيًا، وبالتالي قد لا يكون موثوقًا به أو صالحًا. [30] كما هو الحال مع جميع الاستفسارات حول الطبيعة النفسية للدين، من الصعب العثور على مقاييس صالحة وموثوقة بسبب الطبيعة الاستبطانية للموضوع. ومع ذلك، هناك شيء يمكننا تعلمه من هذا المجال من الدراسة. من خلال تحليل كيفية ارتباط هذه النظرية لتطور الشخصية بارتباط المرء بإله ديني، نأمل أن نبدأ في فهم مدى أهمية الارتباط والإدراك للمثل الدينية.

الصراعات الدينية والشخصية

أظهرت الأبحاث أن الصراع مع الدين يرتبط ببعض السمات الشخصية الأساسية. تشير الدراسات التي أجريت على السمات الخمس الكبرى، فضلاً عن عوامل مثل الشعور بالاستحقاق، وتقدير الذات، والشفقة على الذات، إلى وجود علاقة مهمة بين عدم اليقين الديني والشخصية. [31]

قد يواجه الأشخاص الذين لديهم نسبة عالية من العصابية صعوبة في محاولة إيجاد هدف في حياتهم. كما أشارت العديد من الدراسات إلى أن الأشخاص الذين لديهم نسبة عالية من العصابية يميلون إلى إقامة علاقة أكثر سلبية مع الله. ويرتبط هذا بالصراعات الإلهية حيث قد يواجهون ضائقة عندما يتعلق الأمر بإيجاد معنى الحياة وكذلك التعرف على الشخصيات الإلهية للأديان. وقد ارتبط كل من الود والضمير بمستويات أقل من الغضب تجاه الله، في حين ارتبط العصابية بمستويات أعلى من الغضب تجاه الله. ومع ذلك، لم يتم العثور على ارتباط بين الانفتاح والصراعات الدينية. هناك القليل جدًا من الأدلة المتاحة التي تشير إلى أن الانفتاح على التجربة مرتبط بالصراعات الدينية، ولكن يُعتقد أن أولئك الذين لديهم نسبة عالية من الانفتاح على التجربة قد يحملون المزيد من الشك في الدين مقارنة بأولئك الذين لديهم نسبة أقل من الانفتاح على التجربة. حتى عند التحكم في الخمسة الكبار، هناك أدلة تشير إلى أن الاستحقاق واحترام الذات والرحمة الذاتية قد تكون قادرة على التنبؤ بالصراعات الدينية. من المحتمل أن يكون أحد أسباب الصراعات الإلهية لدى الأشخاص الذين يتمتعون بالامتياز هو ميلهم إلى الشعور بأنهم ضحية والغضب، وبالتالي قد لا تكون لديهم علاقة إيجابية مع الله. قد يكون للمستويات العالية من احترام الذات والرحمة الذاتية ارتباط بالرفاهية الروحية الإيجابية. بمرور الوقت، يجب أن يترجم هذا إلى صراعات أخلاقية ودينية أقل. ومع ذلك، ارتبطت المستويات المنخفضة من احترام الذات والرحمة بمزيد من الصراعات الدينية. في حين أشارت بعض النتائج إلى أن الشخصية قد تجعل بعض الأفراد أكثر عرضة للصراعات الدينية، إلا أن النتائج ضعيفة. لا يوجد أيضًا بحث حول كيفية تأثر الشخصية بالدين بمرور الوقت. [31]

الدين والرضا عن الحياة

أظهرت الأبحاث التي أجراها سالزمان وبراون وبريشتينج وكارلسون وجود ارتباط إيجابي بين الدين والرضا عن الحياة بنحو 0.2 إلى 0.3. وقد أظهر سالزمان أن أولئك الذين يمارسون الدين لديهم نظرة أكثر إيجابية بشكل عام للحياة. [32] تمت دراسة العديد من عناصر الدين لتحديد الجوانب التي تؤثر على رضا الفرد عن حياته. وقد وجد أن الدين الشخصي والتنظيمي يمكن أن يؤدي إلى زيادة رضا الحياة. كانت الصلاة الفردية والشعور بالألفة مع الإله والتأمل مرتبطة جميعًا برفاهية نفسية أكبر ورضا عن الحياة. عندما يتعلق الأمر بالدين التنظيمي، شعر الناس برضا أكبر لمعرفتهم أنهم ينتمون إلى مجموعة، ولديهم نظام دعم من الكنيسة، وشعروا بالرضا عندما زادوا من مشاركتهم داخل مجتمع الكنيسة. [33]

قد يواجه الأشخاص الذين يشعرون بالصراع الديني تدهورًا في صحتهم، سواء عقليًا أو جسديًا. وقد أظهرت الأبحاث أن أولئك الذين لديهم صراعات دينية قد يكون لديهم مستويات أعلى من الاكتئاب والقلق. ويرتفع خطر الانتحار حتى عندما يكون الصراع موجودًا داخل الدين. وقد ارتبطت هذه الصراعات بالانفصال عن الكنيسة أو الإله؛ ومع ذلك، فإن سبب الانفصال غير معروف وقد ينبع من أحداث مختلفة طوال الحياة مثل وفاة مؤلمة في الأسرة، أو أحداث الحياة الصعبة، أو معركة عقلية بين الذات. [31] من المحتمل أن يُظهر الأشخاص الذين يعانون من صراع ديني تدهورًا في الصحة، مقارنة بالأشخاص المتدينين، بسبب نقص دعم المجتمع أو القدرة على إدارة التوتر. نظرًا لأن المجتمع الديني يمكن أن يقدم الدعم النفسي أو الاجتماعي أو المالي، فقد يساعد في تخفيف التوتر أو مساعدة الأفراد على التعافي من الصعوبات. لا يمكن للأشخاص المتدينين الاستفادة من المجتمع فحسب، بل يمكنهم أيضًا الاستفادة من الصلاة أو التأمل. [32] على الرغم من أن هناك حاجة إلى مزيد من البحث للتحقق من أسباب الانفصال الديني وكيف يؤثر على شخصية المرء. [31]

الدين ومؤشر مايرز-بريجز للأنماط الشخصية

يستخدم مؤشر مايرز بريجز للأنماط ، أو MBTI، أربع ثنائيات للإشارة إلى التفضيل النفسي للشخص. عند استخدامه في الدراسات جنبًا إلى جنب مع الدين، فقد ثبت أن أنواع NT، ومعظمها INTP وENTP، من المرجح أن تكون ملحدة. ومع ذلك، فإن جزءًا كبيرًا من الأرثوذكس اليونانيين هم ISTJ أيضًا. بالإضافة إلى ذلك، فإن نوع "الحكم" (J) شائع بين الإنجيليين والبروتستانت. [34] تهتم أنواع الشخصية ESFJ وENFJ بأن يصبحوا وزراء أكثر من الأنواع الأخرى. ينجذب ENFJs أكثر إلى أن يصبحوا وزراء للطوائف الليبرالية، بينما يهتم ESFJs أكثر بأن يصبحوا وزراء في الطوائف المحافظة. [35]

مؤشر مايرز بريجز لأنماط الشخصية، على الرغم من شعبيته، إلا أنه معيب. [36] لذلك، قد لا تكون الارتباطات بين أنواع مؤشر مايرز بريجز لأنماط الشخصية والتدين صحيحة وموثوقة.

التدين والمعتقدات الخارقة للطبيعة

تعتمد أغلب الأديان على الإيمان بنوع ما من الكائنات الخارقة للطبيعة. وقد يؤدي هذا إلى اعتقاد البعض بأن التدين يرتبط بطريقة ما بالإيمان بكائنات خارقة أخرى. ووفقًا لثالبورن، تشير الأدلة إلى أن الأشخاص المتدينين يميلون إلى الاعتقاد بالظواهر الخارقة للطبيعة. ومن التفسيرات المحتملة لذلك محاولة تقليل القلق بشأن الموت. ووجد بحث آخر أجراه ثالبورن ودنبار وديلين أن الضمير والعصابية قد يكونان مؤشرًا للاعتقادات الخارقة للطبيعة. وعلاوة على ذلك، أجرى آرنيو وليندمان بحثًا لتأكيد العلاقة بين الدين والمعتقدات الخارقة للطبيعة. وكان أحد النتائج التي توصلوا إليها أن الأفراد المؤمنين كانوا أكثر عصابية من المتشككين. ومع ذلك، فمن المحتمل أن يكون هذا بسبب نوع الدين الذي ينتمي إليه الفرد. [37] ومع ذلك، وجدت دراسات متعددة ارتباطًا ضئيلًا بين هذين الاعتقادين. وقد يكون هذا بسبب حقيقة أن العديد من الأديان تثني أعضاءها عن التفكير كثيرًا في الكائنات الخارقة للطبيعة، حيث يُعتقد أنها شريرة. [1]

الدين كسمة شخصية

في حين يعتقد الكثيرون أن الدين له تأثير قوي على تطور الشخصية، يعتقد البعض أنه قد يكون سمة شخصية في حد ذاته. على سبيل المثال، طور فاسيليس ساروغلو الفكرة من خلال تقديم أربع سمات للشخصية التي يطورها الدين: الإيمان، والترابط، والسلوك، والانتماء. يشير الإيمان إلى قبول شخص للاعتقاد في كائن أو عالم خارق للطبيعة. الترابط هو مدى أهمية الدين للذات وكيف يربطهم بشيء أكبر منهم. السلوك هو كيف يغير الشخص نمط حياته لإرضاء معتقداته الروحية. الانتماء هو الهوية التي يكتسبها المرء من الإيمان بدين ما. ينطبق هذا المفهوم، الذي نُشر في عام 2011، على الدين عبر الثقافات وعلى مجموعة واسعة من الروحانيات. [38]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ ab Ashton, Michael C (2007). Individual Differences and Personality . Oxford, UK: Elsevier Academic Press. ص 260-267. ISBN 9780123741295.
  2. ^ abcdefghijklm Ashton, Michael (2018). Individual Differences and Personality (3rd ed.). Elselvier. ص. 30، 304-305. ISBN 978-0-12-809845-5.
  3. ^ ساروغلو، فاسيليس (2014). الدين والشخصية والسلوك الاجتماعي. نيويورك: مطبعة علم النفس.
  4. ^ Digman, JM (1990). "بنية الشخصية: ظهور نموذج العوامل الخمسة". المراجعة السنوية لعلم النفس . 41 : 417–440. doi :10.1146/annurev.ps.41.020190.002221.
  5. ^ فوندر، ديفيد سي. (2010). لغز الشخصية (الطبعة الخامسة). نيويورك: دبليو دبليو نورتون. ص 243-244. رقم ISBN 9780393933482.
  6. ^ Emmons, Robert A.; Paloutzian, Raymond F. (2003). "علم نفس الدين". المراجعة السنوية لعلم النفس . 54 : 377–402. doi :10.1146/annurev.psych.54.101601.145024. PMID  12171998.
  7. ^ abc Saroglou, Vassilis (2002). "الدين والعوامل الخمسة للشخصية: مراجعة تحليلية". الشخصية والاختلافات الفردية . 32 : 15-25. doi :10.1016/S0191-8869(00)00233-6.
  8. ^ abcd Saroglou, Vassilis (فبراير 2010). "التدين كتكيف ثقافي للسمات الأساسية: منظور نموذجي من خمسة عوامل". مراجعة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 14 (1): 108-125. doi :10.1177/1088868309352322. ISSN  1088-8683. PMID  20023209. S2CID  206682563.
  9. ^ أشتون، مايكل (2018). الفروق الفردية والشخصية . لندن، المملكة المتحدة: نيكي ليفي. ص. 306. ISBN 978-0-12-809845-5.
  10. ^ شيلدون، ك.م. (2006). "الذنب الكاثوليكي؟ مقارنة الدوافع الدينية للكاثوليك والبروتستانت". المجلة الدولية لعلم النفس الديني : 209-223. doi :10.1207/s15327582ijpr1603_5. S2CID  4541326.
  11. ^ كوستا، ب؛ ماكري (1992). "الدليل الاحترافي لـ NEO PI-R". الدليل الاحترافي لـ NEO PI-R .
  12. ^ بيدمونت، ر (1999). "استراتيجيات استخدام نموذج العوامل الخمسة للشخصية في البحث الديني". مجلة علم النفس واللاهوت . 27 (4): 338-350. doi :10.1177/009164719902700406. S2CID  149771909.
  13. ^ ليم، آنابيل جي واي (15 يونيو 2020). "ما هي السمات الشخصية الخمس الكبرى؟". في ماكليود، سول (محرر). علم النفس البسيط .
  14. ^ ab Lee, Kibeom; Ogunfowora, Babatunde; Ashton, Michael C. (أكتوبر 2005). "سمات الشخصية خارج الخمسة الكبار: هل هي ضمن فضاء HEXACO؟". مجلة الشخصية . 73 (5): 1437–1463. doi :10.1111/j.1467-6494.2005.00354.x. ISSN  0022-3506. PMID  16138878.
  15. ^ تومسون، إي إتش جونيور (1991). "تحت سمة المكانة: الاختلافات بين الجنسين في التدين". مجلة الدراسة العلمية للدين . 30 (4): 381-394. doi :10.2307/1387275. JSTOR  1387275.
  16. ^ Weeden, J; Cohen, AB; Kendrick, DT (2008). "المشاركة الدينية والاستراتيجيات الإنجابية". التطور والسلوك البشري . 29 (5): 327–334. doi :10.1016/j.evolhumbehav.2008.03.004. PMC 3161130. PMID  21874105 . 
  17. ^ ريجنيروس، م (2007). الفاكهة المحرمة: الجنس والدين في حياة المراهقين الأميركيين . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  18. ^ Saroglou, V; Jaspard, JM (2001). "هل يؤثر الدين على خلق الفكاهة؟ دراسة تجريبية". الصحة العقلية والدين والثقافة . 4 : 33–46. doi :10.1080/713685611. S2CID  53990295.
  19. ^ ساروغلو، ف. (2004). "كون المرء متدينًا يعني اختلافه في الفكاهة: أدلة من تقييمات الذات والأقران". الصحة العقلية والدين والثقافة : 225-267.
  20. ^ بولبي، ج. (1973). التعلق والخسارة: الانفصال والقلق والغضب . نيويورك: كتب أساسية.
  21. ^ ab Paloutzian, Raymond F. ; Park, Crystal L., eds. (2005). Handbook of the psychology of religion and spirituality . نيويورك: مطبعة جيلفورد. ص 256. ISBN 978-1-57230-922-7.
  22. ^ ab Ainsworth, MD; Blehar, MC; Waters, E; Wall, S. (1978). أنماط التعلق: دراسة نفسية للموقف الغريب . Earlbaum, NJ: Hillsdale.
  23. ^ أرونوف، جويل (نوفمبر 2012). "رعاية الوالدين في العينة القياسية عبر الثقافات: النظرية والترميز والنتائج". أبحاث عبر الثقافات . 46 (4): 315-347. doi :10.1177/1069397112450851. ISSN  1069-3971. S2CID  147304847.
  24. ^ موفيت، تيري إي؛ كاسبي، أفشالوم (يونيو 2001). "متنبئو الطفولة يميزون بين المسارات المعادية للمجتمع المستمرة في دورة الحياة والمحدودة في مرحلة المراهقة بين الذكور والإناث". التنمية وعلم النفس المرضي . 13 (2): 355-375. doi :10.1017/S0954579401002097. ISSN  0954-5794. PMID  11393651. S2CID  29182035.
  25. ^ abc Granqvist, Pehr; Mikulincer, Mario; Shaver, Phillip R. (فبراير 2010). "الدين كمرفق: العمليات المعيارية والاختلافات الفردية". مراجعة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 14 (1): 49–59. doi :10.1177/1088868309348618. ISSN  1088-8683. PMID  20023208. S2CID  12681926.
  26. ^ كيركباتريك، ل. (1998). "الله كشخصية بديلة للتعلق: دراسة طولية لأسلوب التعلق لدى البالغين والتغير الديني لدى طلاب الجامعات". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 24 (9): 961-973. doi :10.1177/0146167298249004. S2CID  145604775.
  27. ^ Paloutzian, Raymond F. ; Park, Crystal L., eds. (2005). Handbook of the psychology of religion and spirituality . نيويورك: مطبعة جيلفورد. ص 256-257. ISBN 978-1572309227.
  28. ^ Kernberg, O (1966). "المشتقات البنيوية للعلاقات الموضوعية". المجلة الدولية للتحليل النفسي . 47 (2): 236-253. PMID  5964140.
  29. ^ ريزوتو، أ. (1979). ميلاد الإله الحي . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  30. ^ Lilienfeld, S; Wood, J; Garb, H (2000). "الوضع العلمي للاختبارات الإسقاطية". علم النفس في المصلحة العامة . 1 (2): 27–66. CiteSeerX 10.1.1.113.4433 . doi :10.1111/1529-1006.002. PMID  26151980. S2CID  8197201. 
  31. ^ abcd Grubbs, Joshua; Wilt, Joshua; Stauner, Nicholas; Exline, Julie; Paragament, Kenneth (2016). "الذات والنضال والروح: ربط الشخصية ومفهوم الذات والنضال الديني/الروحي" (PDF) . الشخصية والاختلافات الفردية . 101 : 144–152. doi :10.1016/j.paid.2016.05.365 – عبر Elsevier.
  32. ^ ab Ashton, Michael C (2018). Individual Differences in Personality (الطبعة الثالثة). Elsevier. ص 310-311. ISBN 978-0-12-809845-5.
  33. ^ إليوت، مارتا؛ هايوورد، ر. ديفيد (1 أكتوبر 2009). "الدين ورضا الحياة في جميع أنحاء العالم: دور التنظيم الحكومي". علم اجتماع الدين . 70 (3): 285-310. doi :10.1093/socrel/srp028.
  34. ^ "أنماط الشخصية لدى المسيحيين والملحدين - العلم والدين".
  35. ^ Saunders, DR (1957). "Evidence Bearing on Use of the Myers-Briggs Type Indicator to Select Persons for Advanced Religious Training: A Preliminary Report". سلسلة نشرات أبحاث ETS . 1957 (2): i-18. doi : 10.1002/j.2333-8504.1957.tb00074.x .
  36. ^ بيتنجر، ديفيد. "قياس مؤشر مايرز بريجز للشخصيات... والفشل" (PDF) . مجلة التخطيط المهني والتوظيف (خريف 1993).
  37. ^ آرنيو، كيا؛ ليندمان، ماريانا (2007). "الناس المتدينون والمؤمنون بالظواهر الخارقة للطبيعة". مجلة الفروق الفردية . 28 (1): 1-9. doi :10.1027/1614-0001.28.1.1. ISSN  1614-0001.
  38. ^ ساروغلو، فاسيليس (2 سبتمبر 2011). "الإيمان، والترابط، والسلوك، والانتماء - الأبعاد الدينية الأربعة الكبرى والتنوع الثقافي". مجلة علم النفس عبر الثقافات . 42 (8): 1320-1340. doi :10.1177/0022022111412267. S2CID  73517152.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الدين_والشخصية&oldid=1239351322"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate