الماركسية والدين

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

اعتبر الفيلسوف الألماني كارل ماركس ، مؤسس الماركسية ومنظّرها الرئيسي ، الدين "روح الظروف الخالية من الروح" أو " أفيون الشعوب ". فقد اعتقد أن الدين يستمر بفضل الظروف الاجتماعية القمعية. وبحسب ماركس، يصبح الدين غير ضروري عند زوال هذه الظروف القمعية والاستغلالية. وفي الوقت نفسه، رأى ماركس الدين شكلاً من أشكال احتجاج الطبقة العاملة على سوء الأوضاع الاقتصادية والاغتراب . [ 1 ] وقد صنّف دينيس تيرنر ، الباحث في فكر ماركس واللاهوت التاريخي ، آراء ماركس ضمن ما يُعرف بـ "ما بعد الإله" ، وهو موقف فلسفي يعتبر عبادة الآلهة مرحلةً ضرورية مؤقتًا، وإن كانت ستزول مع مرور الزمن، في التطور الروحي التاريخي للبشرية. [ 2 ]

في تفسيره وتوليفه لأفكار ماركس، نظّر فلاديمير لينين للدين الذي ترعاه الدولة باعتباره جهازًا أيديولوجيًا للبرجوازية ، ودور عبادته كمؤسسات تُبرر الأفكار السائدة للطبقة العاملة [ 3 ] ، مع احتفاظه برؤية ماركس للدور المزدوج للدين كاحتجاج بروليتاري وعزاء. وقد طبّقت العديد من الحكومات الماركسية اللينينية في القرن العشرين، مثل الاتحاد السوفيتي بعد فلاديمير لينين وجمهورية الصين الشعبية بقيادة ماو تسي تونغ ، الإلحاد الرسمي للسماح بتوزيع "الأفيون" في الحياة المدنية العلمانية، بما يتماشى مع ما بعد الإيمان بالله.

المنظرون السياسيون الماركسيون والثوريون حول الدين

كارل ماركس وفريدريك إنجلز

كانت آراء كارل ماركس الدينية موضعًا للعديد من التأويلات. ففي كتابه " نقد فلسفة الحق لهيغل" الصادر عام ١٨٤٣، قال ماركس إن الدين مفهوم من صنع الإنسان، وبالتالي فهو يعكس الظروف الإنسانية. ورأى أن الدين "وعي معكوس للعالم" يعكس مجتمعًا معكوسًا وظالمًا. وجادل بأن الدين هو تعبير عن المعاناة واحتجاج على المعاناة الحقيقية. وكتب ماركس: "الدين هو أنين المخلوق المضطهد، وقلب عالم بلا قلب، وروح ظروف بلا روح. إنه أفيون الشعوب". وأضاف أن إلغاء الدين باعتباره "سعادة وهمية" سيؤدي إلى السعادة الحقيقية، ولكن فقط إذا تحرر الناس من الظروف المادية القمعية. [ ٤ ]

لقد انتزعت الانتقادات الزهور الوهمية من السلسلة ليس لكي يستمر الإنسان في تحمل تلك السلسلة دون خيال أو عزاء، ولكن لكي يتخلص من السلسلة ويقطف الزهرة الحية.

— كارل ماركس، مساهمة في نقد فلسفة الحق لهيغل

بحسب هوارد زين ، "يساعدنا هذا على فهم جاذبية الدجالين الدينيين على شاشة التلفزيون، وكذلك دور لاهوت التحرير في ربط روحانية الدين بطاقة الحركات الثورية في البلدان الفقيرة المعدمة". [ 5 ] وقد أشارت بعض الدراسات الحديثة إلى أن "أفيون الشعوب" هو في حد ذاته استعارة جدلية، و"احتجاج" و"تعبير" عن المعاناة. [ 6 ] [ 7 ]

ينظر البعض إلى الكنيسة المسيحية الأولى ، كتلك الموصوفة في سفر أعمال الرسل ، باعتبارها شكلاً مبكراً من أشكال الشيوعية والاشتراكية الدينية . ويعتقدون أن الشيوعية لم تكن سوى المسيحية في الممارسة، وأن يسوع كان أول شيوعي. [ 8 ] وقد برز هذا الرابط في أحد كتابات ماركس المبكرة، حيث كتب: "كما أن المسيح هو الوسيط الذي يُفضي إليه الإنسان بكل ألوهيته، وكل قيوده الدينية، فإن الدولة هي الوسيط الذي ينقل إليه كل إلحاده، وكل حريته الإنسانية". [ 8 ] علاوة على ذلك، قاد توماس مونتزر حركة شيوعية معمدانية واسعة النطاق خلال حرب الفلاحين الألمان، والتي حللها فريدريك إنجلز في كتابه " حرب الفلاحين في ألمانيا" . وتعكس الروح الماركسية التي تسعى إلى الوحدة التعليم المسيحي العالمي القائل بأن البشرية واحدة، وأن هناك إلهاً واحداً لا يُميّز بين الناس. [ 9 ] وينسب تريسترام هانت توجهاً دينياً إلى إنجلز. [ 10 ]

يؤكد رولاند بوير أن تصوير ماركس للدين على أنه "أفيون"، مع كونه متشككًا في إمكانية إدمان الدين، يؤكد أيضًا على الخصائص الطبية للدين المشابهة لتلك الخاصة بالأفيون في الطب الغربي . [ 11 ]

فلاديمير لينين

في كتاب "موقف حزب العمال من الدين" ، كرر لينين أن الدين هو " أفيون الشعوب " وأكد أن الدين ومؤسساته أدوات في يد الطبقة الحاكمة. [ 3 ]

مع ذلك، سمح لينين في البداية للمسيحيين وغيرهم من المتدينين بالانضمام إلى الحزب البلشفي . ورغم انتقاده للدين، فقد حرص لينين تحديدًا على عدم إدراجه في برنامجه أو أهدافه الأيديولوجية، بحجة أن المسألة الدينية مرتبطة بالصراع الطبقي. وأكد أن الدين نتاج للرأسمالية، وأن الوحدة في النضال الثوري "من أجل إقامة جنة على الأرض أهم بالنسبة لنا من وحدة رأي البروليتاريا بشأن الجنة في السماء". [ 12 ]

في عام 1919، تراجع لينين جزئياً عن هذا الموقف. رداً على سؤال حول ما إذا كان بإمكان الأشخاص الذين يشاركون في الطقوس الدينية البقاء في الحزب، كتب لينين أنه سيطردهم. [ 13 ]

جوزيف ستالين

كانت تصريحات جوزيف ستالين العلنية حول الدين نادرة خلال سنوات خدمته كأمين عام للحزب الشيوعي السوفيتي. ففي عام ١٩٢٧، ردًا على سؤال من مندوب نقابة عمالية أمريكية، أكد ستالين على ضرورة تبني الحزب الشيوعي سياسة مناهضة للدين. وأوضح أن ذلك يعود إلى وقوف الحزب إلى جانب العلم، وقارن هذا الموقف باضطهاد الداروينيين في أمريكا . كما شدد ستالين على أهمية تقويض "رجال الدين الرجعيين الذين يسممون عقول الجماهير الكادحة". [ ١٤ ]

نيكولاي بوخارين وإيفجيني بريوبرازينسكي

في كتابهما المؤثر "أبجدية الشيوعية" ، انتقد نيكولاي بوخارين وإيفجيني بريوبراجينسكي الدين بشدة، وكتبا أن "الشيوعية لا تتوافق مع الإيمان الديني". [ 15 ] ومع ذلك، أكدا على أهمية الصبر والاجتهاد والمثابرة في مواجهة الدين، قائلين إن فرض الإلحاد على الناس من شأنه أن يعرقل الحركة المناهضة للدين. وكتبا: "إذا اضطُهدت الكنيسة، فإنها ستكسب تعاطف الجماهير، لأن الاضطهاد سيذكرهم بالأيام التي كادت تُنسى حين كان هناك ارتباط بين الدين والدفاع عن الحرية الوطنية؛ وسيعزز الحركة المعادية للسامية؛ وبشكل عام، سيحشد كل بقايا أيديولوجية بدأت تتلاشى بالفعل". [ 15 ]

أناتولي لوناتشارسكي

كانت فكرة "بناء الإله" فكرةً طرحها بعض الماركسيين البارزين الأوائل من الفصيل البلشفي في الحزب الاشتراكي الديمقراطي العمالي الروسي . استُلهمت هذه الفكرة من "دين الإنسانية" للودفيغ فويرباخ ، وكان لها سابقة في الثورة الفرنسية مع " عبادة العقل ". اقترحت الفكرة أنه بدلاً من إلغاء الدين ، ينبغي أن يكون هناك سياق ديني شامل يُنظر فيه إلى الأديان في المقام الأول من حيث التأثير النفسي والاجتماعي للطقوس والأساطير والرموز ، في محاولة لتسخير هذه القوة لأهداف شيوعية ، وذلك من خلال ابتكار طقوس ورموز جديدة، وإعادة تفسير الطقوس والرموز الموجودة في سياق اشتراكي . وعلى النقيض من إلحاد لينين، اتخذ "بناة الإله" موقفًا رسميًا من اللاأدرية . [ 16 ]

كيم إيل سونغ

كتب الزعيم الكوري الشمالي كيم إيل سونغ عن الدين في سياق نضال كوريا من أجل التحرر الوطني ضد اليابان. وفي هذا السياق، انتقد كيم المذهب المسيحي البروتستانتي، مصرحًا بأنه على الرغم من أنه "لا يوجد قانون يمنع المؤمنين من القيام بالثورة"، إلا أن تقاعسهم عن العمل أدى إلى "عدم المقاومة"، وأن الترانيم وحدها لم تكن كافية لصدّ المدافع اليابانية عندما كانت "المعارك الحاسمة" ضرورية. [ 17 ]

تناولت كتابات كيم استعارة "أفيون الشعوب" مرتين، في سياق الرد على الرفاق الذين يعترضون على العمل مع الجماعات الدينية (تشونبوليغو وتشوندويزم ) . [ 18 ] في المرة الأولى، يجيب كيم بأن الشخص "مخطئ" إذا اعتقد أن مقولة أن الدين هو "أفيون الشعوب" قابلة للتطبيق في جميع الحالات، موضحًا أنه إذا كان دين ما "يدعو إلى إنزال عقاب إلهي على اليابان ومباركة الأمة الكورية"، فهو "دين وطني" وأتباعه وطنيون. [ 18 ] وفي المرة الثانية، يذكر كيم أن استعارة ماركس "لا يجب تفسيرها بشكل جذري وأحادي الجانب" لأن ماركس كان يحذر من "إغراء سراب ديني وليس من معارضة المؤمنين بشكل عام". [ 18 ] ولأن الحركة الشيوعية في كوريا كانت تخوض نضالاً من أجل "الخلاص الوطني" ضد اليابان، يكتب كيم أن أي شخص لديه أجندة مماثلة يمكنه الانضمام إلى النضال، وأنه "حتى المتدين... يجب ضمه إلى صفوفنا دون تردد". [ 18 ]

الدين في الدول الماركسية اللينينية

الاتحاد السوفياتي

كان الاتحاد السوفيتي دولة ملحدة [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] حيث كان الدين يُثبط إلى حد كبير، بل ويُضطهد بشدة في بعض الأحيان. [ 22 ] ووفقًا لمصادر سوفيتية وغربية مختلفة، كان أكثر من ثلث سكان البلاد لا يزالون يعتنقون ديانة ما ( وكانت المسيحية والإسلام الأكثر انتشارًا). ينتمي المسيحيون إلى كنائس مختلفة: الأرثوذكسية ، التي كانت تضم أكبر عدد من الأتباع؛ والكاثوليكية ؛ والأرثوذكسية الشرقية (وخاصة الكنيسة الرسولية الأرمنية )؛ والمعمدانية وغيرها من الطوائف البروتستانتية . كانت غالبية المسلمين من السنة (مع وجود أقلية شيعية ملحوظة ، خاصة في أذربيجان )، بينما كان لليهودية أيضًا أتباع كثر. وشملت الديانات الأخرى، التي كان يمارسها عدد قليل نسبيًا من المؤمنين، البوذية والشامانية . بعد عام 1941 في عهد ستالين، انخفض الاضطهاد الديني بشكل كبير. سعياً لحشد الدعم الشعبي خلال الحرب العالمية الثانية، أعادت حكومة ستالين فتح آلاف المعابد وأغلقت رابطة الملحدين المناضلين . وعادت الدعاية الإلحادية، وإن بدرجة أقل، خلال حكومة خروتشوف، واستمرت بشكل أقل صرامة خلال عهد بريجنيف.

تفاوت دور الدين في الحياة اليومية للمواطنين السوفييت بشكل كبير، لكن ثلثي السكان كانوا غير متدينين. وأعلن نحو نصف السكان، بمن فيهم أعضاء الحزب الشيوعي الحاكم وكبار المسؤولين الحكوميين، إلحادهم . وبالنسبة لغالبية المواطنين السوفييت، بدا الدين غير ذي صلة. وقبل انهيار الاتحاد السوفيتي في أواخر عام ١٩٩١، لم تكن الإحصاءات الرسمية المتعلقة بالدين متاحة. وكان يُطلق على الإلحاد الرسمي في الاتحاد السوفيتي اسم "غوساتيزم" . [ ٢٣ ]

جمهورية ألبانيا الشعبية الاشتراكية

أعلن أنور خوجة ألبانيا دولة ملحدة . [ 24 ] وتمّ تهميش الدين في ألبانيا لصالح النزعة القومية خلال فترات النهضة الوطنية، حيث اعتُبر الدين عدوانًا أجنبيًا على الثقافة الألبانية. وخلال أواخر القرن التاسع عشر، وكذلك عند قيام دولة ألبانيا، قُمعت الأديان بهدف توحيد الألبان. واستُخدمت هذه النزعة القومية أيضًا لتبرير الموقف الشيوعي المتمثل في إعلان الدولة الإلحادية بين عامي 1967 و1991. [ 25 ] وطُبقت هذه السياسة بشكل رئيسي داخل حدود الدولة الألبانية الحالية، مما أدى إلى تكوين أغلبية غير متدينة بين السكان.

جمهورية الصين الشعبية

تأسست جمهورية الصين الشعبية عام ١٩٤٩، وحافظت خلال معظم تاريخها المبكر على موقف عدائي تجاه الدين، الذي كان يُنظر إليه كرمز للإقطاع والاستعمار الأجنبي . ناضل ماو تسي تونغ ضد الأديان التقليدية، واصفًا إياها بالخرافات التي يجب نبذها. [ ٢٦ ] : ٦٢ حُوّلت دور العبادة، بما فيها المعابد والمساجد والكنائس، إلى مبانٍ غير دينية للاستخدام العلماني. إلا أن هذا الموقف خفّ بشكل ملحوظ في أواخر سبعينيات القرن العشرين مع نهاية الثورة الثقافية . ضمن دستور جمهورية الصين الشعبية لعام ١٩٧٨ "حرية الدين" مع عدد من القيود. منذ منتصف تسعينيات القرن العشرين، نُفّذ برنامج ضخم لإعادة بناء المعابد البوذية والطاوية التي دُمّرت خلال الثورة الثقافية. مع ذلك، لا يزال الحزب الشيوعي الصيني ملحدًا بشكل صريح، ويخضع الدين لرقابة مشددة، حيث لا يُسمح بالعبادة إلا في كنائس ومساجد ومعابد محددة تديرها الدولة.

كمبوديا

كمبوتشيا الديمقراطية

قام بول بوت ، زعيم نظام الخمير الحمر ، بقمع الديانة البوذية في كمبوديا ، حيث جُرِّد الرهبان من رتبهم الكهنوتية، ودُمّرت المعابد والآثار، بما في ذلك تماثيل بوذا، وقُتل العديد من الأشخاص الذين كانوا يصلّون أو يعبّرون ​​عن مشاعر دينية أخرى. كما كانت الطوائف المسيحية والمسلمة من بين أكثر الطوائف تعرضًا للاضطهاد. فقد سُوّيت كاتدرائية بنوم بنه الكاثوليكية بالأرض. وأجبر الخمير الحمر المسلمين على أكل لحم الخنزير، الذي يعتقدون أنه محرّم إلا في حالة الجوع الشديد . وقُتل العديد ممن رفضوا. كما أُعدم رجال دين مسيحيون وأئمة مسلمون. [ 27 ] [ 28 ]

جمهورية كمبوتشيا الشعبية

بعد الإطاحة بالخمير الحمر، أُقيمت دولة اشتراكية تعكس القيم المشتركة بين فيتنام وحلفاء الاتحاد السوفيتي . وانتهى اضطهاد الجماعات الدينية بشكل شبه كامل، واتسمت العلاقات بين الجماعات الدينية وجمهورية كمبوتشيا الشعبية بالحياد طوال فترة وجودها حتى عودة النظام الملكي بعد عقد من الزمن.

لاوس

على النقيض من القمع الوحشي الذي مارسته الحكومة الشيوعية في لاوس ضدّ جماعة الرهبان البوذيين في كمبوديا ، لم تسعَ الحكومة الشيوعية في لاوس إلى معارضة البوذية أو قمعها بشكل كبير. بل على العكس، فمنذ الأيام الأولى لحركة باثيت لاو ، سعى المسؤولون الشيوعيون إلى استغلال النفوذ والاحترام اللذين يحظى بهما رجال الدين البوذيون لتحقيق أهداف سياسية، مع تثبيط الممارسات الدينية التي تُعتبر ضارة بالأهداف الماركسية. [ 29 ]

ابتداءً من أواخر خمسينيات القرن العشرين، سعى أعضاء حركة باثيت لاو إلى تشجيع الدعم للقضية الشيوعية من خلال حشد أعضاء جماعة لاو سانغا إلى جانب المعارضة الشيوعية. [ 29 ] ورغم مقاومة حكومة لاو الملكية ، فقد حققت هذه الجهود نجاحًا نسبيًا وأسفرت عن زيادة الدعم لحركة باثيت لاو، لا سيما في المجتمعات الريفية. [ 29 ]

كوريا الشمالية

يكفل دستور كوريا الشمالية حرية الدين في المادة 68، إلا أن هذا المبدأ مقيد بشرط عدم استخدام الدين ذريعةً للإضرار بالدولة، أو إدخال قوى أجنبية، أو الإضرار بالنظام الاجتماعي القائم. [ 30 ] [ 31 ] وفي كوريا الشمالية، تعترف الدولة بالديانة التشوندوية وتدعمها باعتبارها ديانة ثورية كورية متميزة. [ 31 ]

بعد الحرب الكورية ، نظم المسيحيون أنفسهم عموماً في كنائس منزلية أو جماعات صغيرة. [ 32 ] وفي ستينيات القرن العشرين، سمحت الحكومة بإنشاء مئتي جماعة غير رسمية في المراكز المسيحية السابقة. [ 33 ]

جمهورية رومانيا الاشتراكية

خلال الحقبة الاشتراكية، مارست الحكومة الرومانية سيطرة كبيرة على الكنيسة الأرثوذكسية، وراقبت عن كثب النشاط الديني، كما روجت للإلحاد بين السكان. [ 34 ] تعرض الكهنة المعارضون للتوبيخ والاعتقال والترحيل و/أو التجريد من رتبهم الكهنوتية، لكن الكنيسة الأرثوذكسية ككل رضخت لمطالب الحكومة وتلقت دعمها. على عكس دول الكتلة الشرقية الأخرى حيث أُجبر رجال الدين على الاعتماد على التبرعات أو أجور الكفاف، كان رجال الدين الأرثوذكس في رومانيا يتقاضون رواتب تعادل متوسط ​​رواتب عامة السكان، وتلقوا إعانات حكومية كبيرة لإعادة بناء الكنائس التي دُمرت في الحرب. [ 35 ] ابتداءً من ستينيات القرن العشرين، استخدمت الدولة رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية كسفراء إلى الغرب، وانخرطوا في حوار مع المنظمات الدينية في المملكة المتحدة. [ 36 ] استمر هذا الموقف الإيجابي نسبياً تجاه الكنيسة حتى وفاة البطريرك جستنيان بطريرك رومانيا عام 1977، وعندها بدأت الدولة حملة جديدة مناهضة للكنيسة، وانخرطت في مشاريع تجديد حضري تضمنت هدم الكنائس. [ 37 ]

العلاقات بين الشيوعية والأديان

المسيحية

يجادل رولاند بوير بأن التأثيرات اللاهوتية تتخلل أعمال "الماركسيين الكتابيين" إرنست بلوخ ووالتر بنيامين ، و "الماركسيين الكاثوليك" ألتوسير وهنري لوفيفر وأنطونيو غرامشي وتيري إيغلتون ، وماركسيي "التحول البروتستانتي" في زيجيك وأدورنو . [ 38 ]

في البيان الشيوعي ، كتب كارل ماركس وفريدريك إنجلز : "ليس هناك أسهل من إضفاء مسحة اشتراكية على الزهد المسيحي. ألم تُندد المسيحية بالملكية الخاصة، وبالزواج، وبالدولة؟ ألم تُبشر بدلاً من ذلك بالصدقة والفقر، والعزوبية وكبح جماح الجسد، والحياة الرهبانية والكنيسة الأم؟ إن الاشتراكية المسيحية ليست سوى الماء المقدس الذي يُقدس به الكاهن نيران قلب الأرستقراطي." [ 39 ] وفي كتابه "الاشتراكية: الطوباوية والعلمية" ، عقد إنجلز مقارنة بين نوع من النزعة الجماعية الطوباوية لبعض المجتمعات المسيحية الأولى والحركة الشيوعية المعاصرة، حيث مثلت الحركة الشيوعية العلمية البروليتاريا في هذا العصر وتحولها التاريخي للمجتمع. وأشار إنجلز إلى أوجه تشابه واختلاف معينة. [ 40 ]

يمكن اعتبار الشيوعية المسيحية شكلاً جذرياً من أشكال الاشتراكية المسيحية . وهي نظرية لاهوتية وسياسية تقوم على فكرة أن تعاليم يسوع المسيح تحث المسيحيين على دعم الشيوعية كنظام اجتماعي مثالي. ورغم عدم وجود اتفاق عالمي على التاريخ الدقيق لتأسيس الشيوعية المسيحية، يؤكد العديد من الشيوعيين المسيحيين أن الأدلة من الكتاب المقدس تشير إلى أن المسيحيين الأوائل، بمن فيهم الرسل ، أسسوا مجتمعهم الشيوعي الصغير في السنوات التي تلت موت يسوع وقيامته. ويجادل أنصار الشيوعية المسيحية بأن يسوع هو من علّمها ومارسها الرسل أنفسهم. [ 8 ] [ 41 ]

تدين الشيوعية المعاصرة، بما فيها الشيوعية المسيحية المعاصرة، بالكثير للفكر الماركسي ، ولا سيما الاقتصاد الماركسي. ورغم أن الشيوعيين لا يتفقون تمامًا مع الماركسية، إلا أنهم يشتركون في النقد الماركسي للرأسمالية. تشمل الماركسية طيفًا واسعًا من الآراء التي تغطي مجالات معرفية إنسانية متعددة، ويمكن التمييز بسهولة بين الفلسفة الماركسية وعلم الاجتماع الماركسي والاقتصاد الماركسي . لا يرتبط علم الاجتماع الماركسي والاقتصاد الماركسي بالقضايا الدينية، ولا يتطرقان إليها. من جهة أخرى، تُعرف الفلسفة الماركسية بإلحادها، مع أن بعض الباحثين الماركسيين، مسيحيين وغير مسيحيين، يؤكدون على وجود اختلاف جوهري بين الفلسفة الماركسية وفلسفة ماركس وإنجلز، وأن هذا الاختلاف يستحق الاعتراف. على وجه الخصوص، وجد خوسيه بورفيريو ميراندا أن ماركس وإنجلز كانا يعارضان المادية الحتمية بشدة، ويتعاطفان عمومًا مع المسيحية ونص الكتاب المقدس، مع إنكارهما وجود إله خارق للطبيعة. [ 42 ]

في القرن العشرين، بدأ العديد من محللي أعمال ماركس يعتقدون أن ماركس لم يدين الدين ككل، بل البروتستانتية البروسية التي صادفها في ألمانيا على وجه التحديد: [ 43 ]

كما هو الحال مع معظم تنقيحات الماركسية اللينينية الأرثوذكسية في تلك السنوات، قُدِّم هذا النقد المُحوَّل للدين في البداية على أنه عودة إلى ماركس الحقيقي. فقد عرَّف ماركس الدين ليس فقط كمخدر، بل أيضاً كشكل من أشكال الاحتجاج؛ أي أن الدين لم يكن مجرد مُخدِّر يستخدمه المؤمن لتحمُّل يأس وضعه الاجتماعي، بل أيضاً كعلامة على الاحتجاج والمقاومة الصامتة ضد هذا الوضع. وباستخدام هذا التمييز بين وظيفتي الأفيون والاحتجاج، جادل العديد من الكُتَّاب بأن ماركس لم يُدن الدين في حد ذاته، بل شكلاً مُحدداً منه، ألا وهو البروتستانتية في بروسيا في عهد فيلهلم الرابع. وبناءً على هذا التفسير، فإن تعريف ماركس للدين كمخدر لا يُعد "تحديداً ميتافيزيقياً للدين"، بل هو تعبير عن التجربة ضمن فترة تاريخية مُحدَّدة ومنطقة جغرافية مُحدَّدة. حتى المشاركون المسيحيون في الحوار تبنوا هذا الرأي واتخذوه أساساً لمقاربة الماركسية. [ 43 ]

سعى أتباع الشيوعية الأوروبية إلى التوفيق بين الدين والشيوعية . فقد رأى الشيوعيون الأوروبيون في إيطاليا وفرنسا وإسبانيا ضرورة التواصل مع السكان الكاثوليك وكسب تأييدهم في بناء الاشتراكية. وتضمن ذلك التخلي عن الإلحاد الرسمي لصالح العلمانية، والسماح بمزيد من التسامح مع الكاثوليكية، فضلاً عن تخفيف حدة النقد الموجه للدين لصالح الإشادة بجوانب محددة منه، كالتضامن والتآخي بين الكاثوليك، لا سيما في سياق الفوضى الاجتماعية . [ 43 ] وكان هذا التحول ملحوظاً بشكل خاص في الحزب الشيوعي الإيطالي ، الذي ضمّ عدداً من الكاثوليك ذوي الميول اليسارية كـ"مستقلين" في قوائمه الانتخابية. بدأ العديد من الشيوعيين الإيطاليين مثل لوسيو لومباردو راديتشي وسيزار لوبوريني في الدعوة إلى مزيد من التعاون مع الكاثوليك، مما دفع إنريكو بيرلينجوير إلى التأكيد على أن الحزب الشيوعي الإيطالي "لا يتبنى الإلحاد" في المؤتمر الخامس عشر للحزب عام 1979. [ 43 ]

لاهوت التحرير

في خمسينيات وستينيات القرن العشرين، مثّلت لاهوت التحرير الممارسة السياسية للاهوتيين في أمريكا اللاتينية، مثل غوستافو غوتيريز من بيرو، وليوناردو بوف من البرازيل، وخوان لويس سيغوندو من أوروغواي، وجون سوبرينو من إسبانيا، الذين روّجوا لعبارة " الخيار التفضيلي للفقراء ". وبينما كان تأثير لاهوت التحرير بالغًا في أمريكا اللاتينية، فقد انتشر أيضًا في مناطق أخرى من العالم، مثل اللاهوت الأسود في الولايات المتحدة وجنوب إفريقيا، ولاهوت التحرير الفلسطيني ، ولاهوت الداليت في الهند، ولاهوت مينجونغ في كوريا الجنوبية. ويتألف لاهوت التحرير من توليفة من اللاهوت المسيحي والتحليلات الاجتماعية والاقتصادية الماركسية، ويؤكد على الاهتمام الاجتماعي بالفقراء، ويدعو إلى تحرير الشعوب المضطهدة. وإلى جانب كونه مسألة لاهوتية، ارتبط لاهوت التحرير غالبًا بالممارسة السياسية الملموسة. [ 44 ]

كان كاميلو توريس ريستريبو أحد أبرز مفكري لاهوت التحرير. بعد وفاته، أصبح توريس رمزًا في كولومبيا وبقية أمريكا اللاتينية، وكذلك بين العديد من الكاثوليك حول العالم. [ 45 ] جادل توريس بأن المسيحيين ناضلوا ضد التفاوتات الاجتماعية والاقتصادية في الماضي، وبينما لم يكن الهدف من الإنجيل تغيير المجتمع، فقد أثر في تغييرات مهمة مثل إلغاء العبودية، والقيمة الديمقراطية للإنسان، والإنسانية الماركسية . لهذا السبب، اعتبر توريس الإنسانية الماركسية نتاجًا للحركة الإنسانية المسيحية . أعرب توريس عن خيبة أمله من الكنيسة بسبب نهجها الروحي البحت في معالجة المشكلات الاجتماعية، مؤكدًا أن النهج الروحي لا ينبغي أن يستبعد النهج الاجتماعي والاقتصادي. رأى أن التحالف بين الماركسيين والكاثوليك ضروري، معتبرًا أنهما الحركتان الوحيدتان القادرتان على إحداث تغيير سياسي، وأن كلتيهما ملتزمتان بمكافحة التفاوت الاجتماعي. [ 45 ] كان يؤمن بضرورة الثورة، إذ رأى في الفقر في كولومبيا دليلاً على فشل الطرق السلمية التي اتبعتها الكنيسة الكاثوليكية حتى ذلك الحين لإحداث التغيير. [ 45 ]

الإسلام

من أربعينيات القرن العشرين وحتى ستينياته، تضافرت جهود الشيوعيين والاشتراكيين والإسلاميين في بعض الأحيان لمعارضة الاستعمار والسعي نحو الاستقلال الوطني . تحالف حزب توده الإيراني الشيوعي مع الإسلاميين في ثورتهم الناجحة ضد الشاه بهلوي عام ١٩٧٩، إلا أن الإسلاميين انقلبوا على حلفائهم السابقين بعد الإطاحة بالشاه . وكانت منظمة النضال من أجل تحرير الطبقة العاملة ، وهي حزب سياسي منقرض عارض الجمهورية الإسلامية، قد تبنت في وقت من الأوقات المبادئ الشيوعية. [ ٤٦ ]

كتب الفيلسوف الشيوعي مير سعيد (ميرزا) سلطان غالييف ، أحد تلاميذ جوزيف ستالين في المفوضية الشعبية للقوميات (ناركومناتس)، في مجلة "حياة القوميات "، وهي مجلة ناركومناتس. [ 47 ]

اليهودية

خلال الحرب الأهلية الروسية ، نُظر إلى اليهود على أنهم متعاطفون مع الشيوعية، وقُتل الآلاف منهم في مذابح ارتكبها الجيش الأبيض . وخلال فترة الخوف من الشيوعية في الولايات المتحدة في خمسينيات القرن العشرين، أكد ممثل اللجنة اليهودية الأمريكية للجنة مجلس النواب القوية المعنية بالأنشطة غير الأمريكية أن " اليهودية والشيوعية لا تتوافقان على الإطلاق". [ 48 ] من جهة أخرى، دعم بعض اليهود الأرثوذكس ، بمن فيهم عدد من الشخصيات الدينية البارزة، بنشاط نسخًا فوضوية أو ماركسية من الشيوعية. ومن الأمثلة على ذلك الحاخام يهودا أشلاغ ، وهو شيوعي ليبرتاري صريح ، والزعيم الثوري الروسي والإقليمي إسحاق شتاينبرغ، والحاخام أبراهام بيك، وهو ناشط شيوعي أمريكي. [ 49 ]

الديانة البهائية

يكشف التحليل أن الدين البهائي، بوصفه بيانًا عقائديًا ومجتمعًا منظمًا ناشئًا في الوقت الحاضر، يتميز بطابع تعاوني للغاية، ويتضمن عناصر تتوافق مع تيارات فكرية ماركسية وفوضوية، فضلًا عن ابتكارات فكرية تحررية حديثة. تشمل هذه العناصر، على سبيل المثال، غياب رجال الدين، ومواضيع تتعلق بالتكافل والاشتراكية التحررية والكونفدرالية الديمقراطية . ثمة أوجه تشابه واختلاف عديدة بين المدرستين الفكريتين، لكن من أبرز القواسم المشتركة بينهما الفترة الزمنية التي تأسست فيها كلتا الأيديولوجيتين، فضلًا عن بعض المنظورات الاجتماعية والاقتصادية. [ 50 ] وقد ألّفت جمعية الدراسات البهائية كتابًا يُمثّل حوارًا بين المدرستين الفكريتين. [ 51 ]

البوذية

قيل إن البوذية متوافقة مع الشيوعية، إذ يمكن تفسير كلتيهما على أنهما ملحدتان، ويمكن القول إنهما تشتركان في بعض أوجه التشابه فيما يتعلق بنظرتهما إلى عالم الطبيعة والعلاقة بين المادة والعقل. [ 52 ] ومع ذلك، لا يزال البوذيون يتعرضون للاضطهاد في بعض الدول الشيوعية ، [ 53 ] ولا سيما الصين ومنغوليا وكمبوديا في ظل حكم الخمير الحمر.

كان العديد من مؤيدي الفيت كونغ من البوذيين، الذين آمنوا إيمانًا راسخًا بتوحيد فيتنام، وعارض الكثيرون منهم فيتنام الجنوبية بسبب اضطهاد الرئيس السابق نغو دينه ديم للبوذية خلال أوائل الستينيات. يتحدث الدالاي لاما الحالي، تينزين غياتسو، بإيجابية عن الماركسية على الرغم من الاضطهاد الشديد الذي تعرض له الشعب التبتي من قبل الحكومة الصينية في فترة ما بعد ماو تسي تونغ وما بعد الثورة الثقافية. وصرح الدالاي لاما أيضًا بأن "من بين جميع النظريات الاقتصادية الحديثة، يقوم النظام الاقتصادي الماركسي على مبادئ أخلاقية، بينما لا تهتم الرأسمالية إلا بالربح والربحية. [...] إن فشل النظام في الاتحاد السوفيتي السابق، بالنسبة لي، لم يكن فشلًا للماركسية، بل فشلًا للشمولية. ولهذا السبب ما زلت أعتبر نفسي نصف ماركسي ونصف بوذي". [ 54 ]

في الهند، كتب بي آر أمبيدكار في مقالته " بوذا أم كارل ماركس " أن "الروس يفتخرون بشيوعيتهم. لكنهم ينسون أن أعظم المعجزات هي أن بوذا أسس الشيوعية، فيما يتعلق بالمنظمة، دون دكتاتورية. ربما كانت شيوعية على نطاق ضيق للغاية، لكنها كانت شيوعية بلا دكتاتورية، وهي معجزة عجز لينين عن تحقيقها." [ 55 ]

النقد الديني للشيوعية

بسبب الطبيعة الإلحادية المتصورة للشيوعية، اتهمها البعض باضطهاد الدين. [ 56 ] ويشير نقد آخر إلى أن الشيوعية - على الرغم من ادعائها بوجود أساس علمي في المادية الجدلية ، وتجاهلها لنصوص الماركسية المفتوحة والمتطورة من ماركس إلى ماو وما بعدهما - هي في حد ذاتها دين [ 57 ] [ 58 ] - أو على الأقل " صورة كاريكاتورية للدين". [ 59 ]

"الشيوعية الملحدة"

خلال موجة الخوف الأحمر الثانية في أواخر الأربعينيات والخمسينيات من القرن العشرين، ترسخ الخوف من "الشيوعي الملحد" كلقب وتحذير للولايات المتحدة في ظل بيئة عالمية متغيرة. ومع تزايد التهديد المُتصوَّر من "الشيوعي الملحد" والمادية على نمط الحياة الأمريكي ، أصبح "الاختيار بين النزعة الأمريكية والشيوعية أمرًا بالغ الأهمية، دون مجال للمساومة". [ 60 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ راينز، جون. 2002. "مقدمة". ماركس عن الدين (ماركس، كارل). فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل. ص 5-6.
  2. ↑ د. تيرنر، "الدين: الأوهام والتحرر"، في: تيريل كارفر (محرر)، دليل كامبريدج لماركس (1991)، رقم ISBN 978-0521366946، ص 337.
  3. 1 2 لينين، السادس "مجموعة أعمال لينين، دار نشر التقدم، 1973، موسكو، المجلد 15، الصفحات 402-413" (PDF) .
  4. ↑ "ماركس، مساهمة في نقد فلسفة الحق لهيغل، 1844" . www.marxists.org . تاريخ الاطلاع: 27 أكتوبر 2025 .
  5. ↑ زين، هوارد. "هوارد زين: حول ماركس والماركسية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-10-2014.
  6. ↑ ماكينون، أ.م. (2005). "قراءة "أفيون الشعب": التعبير والاحتجاج وجدلية الدين". علم الاجتماع النقدي، المجلد 31، العدد 1-2، الصفحات 15-38 "الأفيون كجدلية للدين: الاستعارة والتعبير والاحتجاج" .
  7. ↑ رولاند بوير في الاشتراكية الدولية. العدد 123 "القصة الكاملة: حول الماركسية والدين" .
  8. 1 2 3 هولدن، ليزلي؛ مينارد، أنطون (2015). يسوع في التاريخ والأسطورة والكتاب المقدس والتقاليد: موسوعة عالمية . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ص 357. ISBN  9781610698047.
  9. ↑ هالفين، إيغال (2000). من الظلام إلى النور: الطبقة، والوعي، والخلاص في روسيا الثورية . بيتسبرغ، بنسلفانيا: مطبعة جامعة بيتسبرغ. ص 46. ISBN  0822957043.
  10. ↑ هانت، تريسترام (2009). الشيوعي ذو المعطف الطويل: الحياة الثورية لفريدريك إنجلز . متروبوليتان/هنري هولت وشركاه. ISBN 9780805080254. OCLC 263983621 . 
  11. ↑ "يسار مجاله" . newcastle.edu.au . جامعة نيوكاسل. 13 ديسمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 28 نوفمبر 2022 .
  12. ↑ لينين، المجلد السادس "الاشتراكية والدين" . الأعمال الكاملة للينين، المجلد 10، ص 83-87 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2014 .
  13. ↑ لينين، المجلد السادس "إلى: مكتب تنظيم اللجنة المركزية" . الأعمال الكاملة للينين، دار التقدم للنشر، 1975، موسكو، المجلد 44، ص 239. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2025 .
  14. ↑ ستالين، جوزيف. "أسئلة وأجوبة لنقابيي العمال الأمريكيين: مقابلة ستالين مع أول وفد نقابي أمريكي إلى روسيا السوفيتية" . www.marxists.org . تاريخ الاسترجاع: 2022-06-06 .
  15. 1 2 بوخارين، نيكولاي؛ بريوبرازينسكي، إيفجيني (1920). "الفصل الحادي عشر: الشيوعية والدين" . ABC الشيوعية . مطبعة جامعة ميشيغان. رقم ISBN 9780472061129.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  16. ↑ أناتولي لوناتشارسكي (1908). الدين والاشتراكية . موسكو. ص 20.
  17. ↑ بوير، رولاند (2019). اللاهوت الأحمر : حول التقاليد الشيوعية المسيحية . بوسطن: هايماركت بوكس . ص 225. ISBN   978-90-04-38132-2. OCLC 1078879745 . 
  18. 1 2 3 4 بوير، رولاند (2019). اللاهوت الأحمر : حول التقاليد الشيوعية المسيحية . بوسطن: هايماركت بوكس . ص 221. ISBN   978-90-04-38132-2. OCLC 1078879745 . 
  19. ↑ كواليفسكي، ديفيد (1980). "الاحتجاج من أجل الحقوق الدينية في الاتحاد السوفيتي: الخصائص والنتائج". المجلة الروسية . 39 (4): 426-441 . doi : 10.2307/128810 . JSTOR 128810 . 
  20. ↑ سابرينا بيترا راميت، محررة، السياسة الدينية في الاتحاد السوفيتي. مطبعة جامعة كامبريدج (1993). ص 4
  21. ↑ جون أندرسون، الدين والدولة والسياسة في الاتحاد السوفيتي والدول التي خلفته، مطبعة جامعة كامبريدج، 1994، ص 3
  22. ↑ "حملات مناهضة للدين" .
  23. ↑ الاحتجاج من أجل الحقوق الدينية في الاتحاد السوفيتي: الخصائص والنتائج ، ديفيد كواليفسكي، المجلة الروسية ، المجلد 39، العدد 4 (أكتوبر 1980)، الصفحات 426-441، دار بلاكويل للنشر نيابةً عن محرري ومجلس أمناء المجلة الروسية
  24. ↑ يكتب سانغ إم. لي أن ألبانيا كانت "دولة ملحدة رسمياً في عهد هوكسا..." إعادة هيكلة البنية التحتية لتعليم إدارة الأعمال في ألبانياأغسطس 2000 (تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2007)
  25. ↑ تمثيلات المكان: ألبانيا ، ديريك ر. هول، المجلة الجغرافية ، المجلد 165، العدد 2، المعنى المتغير للمكان في أوروبا الشرقية ما بعد الاشتراكية: التسليع والإدراك والبيئة (يوليو 1999)، الصفحات 161-172، دار بلاكويل للنشر نيابة عن الجمعية الجغرافية الملكية (مع معهد الجغرافيين البريطانيين)
  26. ↑ ماركيز، كريستوفر ؛ تشياو، كونيوان (2022). ماو والأسواق: الجذور الشيوعية للمشاريع الصينية . كونيوان تشياو. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل . doi : 10.12987/9780300268836 . ISBN 978-0-300-26883-6JSTOR j.ctv3006z6k . OCLC 1348572572 .​  
  27. ↑ "بول بوت - موسوعة MSN Encarta" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-12-2003.
  28. ↑ كمبوديا – المجتمع في ظل حكم الأنجكار
  29. 1 2 3 سافادا، أندريا ماتليس (1994). لاوس: دراسة قطرية . واشنطن العاصمة: مكتب الطباعة الحكومي لمكتبة الكونغرس.
  30. ↑ «دستور كوريا الشمالية الاشتراكي» . www.naenara.com.kp . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2020 .
  31. 1 2 بوير، رولاند (2019). اللاهوت الأحمر : حول التقاليد الشيوعية المسيحية . بوسطن: كتب هايماركت . ص 216. ISBN   978-90-04-38132-2. OCLC 1078879745 . 
  32. ↑ بوير، رولاند (2019). اللاهوت الأحمر : حول التقاليد الشيوعية المسيحية . بوسطن: دار هايماركت للنشر . ISBN  978-90-04-38132-2. OCLC 1078879745 . 
  33. ↑ بوير، رولاند (2019). اللاهوت الأحمر : حول التقاليد الشيوعية المسيحية . بوسطن: دار هايماركت للنشر . ص 222. ISBN   978-90-04-38132-2. OCLC 1078879745 . 
  34. ↑ لافينيا ستان ولوسيان تورشيسكو. الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية والتحول الديمقراطي ما بعد الشيوعي. دراسات أوروبا وآسيا، المجلد 52، العدد 8 (ديسمبر 2000)، الصفحات 1467-1488
  35. ↑ لوسيان ن. ليوستيان. بين موسكو ولندن: الأرثوذكسية الرومانية والشيوعية القومية، 1960-1965. المجلة السلافية والشرق أوروبية، المجلد 85، العدد 3 (يوليو 2007)، الصفحات 491-521
  36. ↑ لوسيان ن. ليوستيان. بناء الشيوعية في جمهورية رومانيا الشعبية. الأرثوذكسية والدولة، 1948-1949. دراسات أوروبا وآسيا، المجلد 59، العدد 2 (مارس 2007)، الصفحات 303-329
  37. ↑ لافينيا ستان ولوسيان تورشيسكو. السياسة والرموز الوطنية والكاتدرائية الأرثوذكسية الرومانية. دراسات أوروبا وآسيا، المجلد 58، العدد 7 (نوفمبر 2006)، الصفحات 1119-1139
  38. ↑ بوير، ر. (24 أكتوبر 2013). "نقد السماء والأرض (5 مجلدات)". في نقد السماء والأرض (5 مجلدات). ليدن، هولندا: بريل. تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2022، من https://brill.com/view/package/9789004261358 . مؤرشف على موقع Wayback Machine في 13 ديسمبر 2022.
  39. ↑ ماركس، كارل؛ إنجلز، فريدريك (2002). "3. أولًا. أ. الاشتراكية الإقطاعية". في جونز، غاريث ستيدمان (محرر). البيان الشيوعي (غلاف ورقي) ( طبعة جديدة). لندن: مجموعة بنغوين. ص 246-247 . ISBN   978-0140447576تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2015 .
  40. ↑ إنجلز، فريدريك (1970) [1880]. الاشتراكية: الطوباوية والعلمية . مختارات ماركس/إنجلز . الجزء الثالث . موسكو: دار التقدم للنشر. ص 95-151. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2020 – عبر أرشيف الإنترنت الماركسي.
  41. ↑ كاوتسكي، كارل (1953) [1908]. "الجزء الرابع، الفصل الثاني: الفكرة المسيحية عن المسيح. يسوع كمتمرد." أسس المسيحية . راسل وراسل. كانت المسيحية تعبيرًا عن الصراع الطبقي في العصور القديمة.
  42. ↑ ميراندا، خوسيه بورفيريو (1980). ماركس ضد الماركسيين: الإنسانية المسيحية لكارل ماركس . لندن: دار نشر إس سي إم. رقم ISBN 0334009758.
  43. 1 2 3 4 سبيكر، مانفريد؛ بليكلي، توماس (1983). "الشيوعية الأوروبية والمسيحية: حول حدود الحوار". مجلة السياسة . 45. مطبعة جامعة كامبريدج لجامعة نوتردام دو لاك نيابة عن مجلة السياسة: 2-19 . doi : 10.1017/S0034670500040699 . S2CID 144435142 . 
  44. ↑ لاهوت التحرير، مؤرشف في 11 مارس 2012، على موقع Wayback Machine .، كندا والعالم، 10 فبراير 2010
  45. 1 2 3 غاباس، ماركو (2021). "كاميلو توريس، لاهوت التحرير، والماركسية" (ملف PDF) . مقالات قصيرة وتعليقات . جامعة كورفينوس في بودابست.
  46. ↑ "الشيوعية والإسلام" . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2009. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2008 .
  47. ↑ بيرن، جيري (17 مارس 2004). "البلاشفة والإسلام الجزء 3: الشيوعية الإسلامية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2008 .
  48. ↑ دينر، هاسيا ر. (2004). يهود الولايات المتحدة، من 1654 إلى 2000. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 279. ISBN  9780520227736.
  49. ↑ "مدونة الكتب المقدسة - كل ما يتعلق بالكتب المقدسة - القديمة والجديدة، والببليوغرافيا اليهودية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-11-2019 .
  50. ↑ "الديانة البهائية والماركسية" . bahai-library.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-11-2019 .
  51. ↑ دراسات، جمعية البهائيين (1987). الدين البهائي والماركسية . جمعية الدراسات البهائية. ISBN 978-0920904183.
  52. ↑ شارما، أرفيند (1995). أدياننا: الأديان العالمية السبعة، مقدمة من كبار العلماء من كل تقليد . هاربر كولينز. ​​ص 82-83 . ISBN  9780060677008.
  53. ^ منغوليا . الموسوعة البريطانية على الانترنت.
  54. ↑ "الدالاي لاما يجيب على أسئلة حول مواضيع مختلفة" . hhdl.dharmakara.net .
  55. ↑ "باباساحب الدكتور بي آر أمبيدكار" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 12-04-2016.
  56. ↑ الشيوعية تضطهد الدين. مؤرشف بتاريخ 22 مارس 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ). موقع NoCommunism.com. تاريخ الوصول: 15 نوفمبر 2008.
  57. ↑ الرابط الخفي بين الشيوعية والدين (رابط قديم مؤرشف بتاريخ 1 يوليو 2007 على archive.today) ، بقلم جايثر ستيوارت، الجمعية العالمية للبروت ، 8 ديسمبر 2007 - "على الرغم من أن الشيوعية لطالما أعلنت نفسها ملحدة ومعادية للدين، فقد تمت مقارنة أتباعها باليسوعيين نتيجةً لصرامة عقيدتهم، وانضباطهم الشديد، وولائهم الشديد، وثقتهم بالمستقبل. ولذلك، فإن الميل التاريخي، وخاصة بين الشيوعيين السابقين، إلى وصف الشيوعية بأنها دين، والبيان الشيوعي بأنه كتاب مقدس."
  58. ↑ تعريف الدين من الناحية العملية والمؤسسية ، بقلم أ. ستيفن بويان الابن، تاريخ الاطلاع 1 أبريل 2010 - " قد يشمل مصطلح "الدين" كما يُستخدم اليوم أي نوع من الاهتمامات القصوى، سواءً أكانت مصحوبة بالتزام شخصي أم لا. فالشيوعي، بلا شك، مُستغرق في اهتمامٍ أقصى يُمثل بالنسبة له مسألة حياة أو موت، ليس فقط على المستوى الشخصي، بل أيضًا على المستوى النظري من حيث ضآلته، وعدم وجوده، وانعدام قيمته إلا من خلال مشاركته في تحقيق عصره المسياني، ومجتمعه اللاطبقي." - نقلاً عن هارولد ستامر: "تعريف الدين: المعونة الفيدرالية والحرية الأكاديمية"، في كتاب الدين والنظام العام ، الصفحات 116، 128-129 (تحرير دونالد أ. جيانيلا، 1963).
  59. ↑ وايت، جيسيكا (يونيو 2016). "«الإنسان ينتج عالميًا»: الممارسة والإنتاج عند أغامبين وماركس. في: ماكلوغلين، دانيال (محرر). أغامبين والسياسة الراديكالية : روابط نقدية. إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة (صدر عام 2016). ص  72. ISBN 978-1474402651تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2021. [...] هجوم ليزيك كولاكوفسكي على الماركسية باعتبارها صورة كاريكاتورية للدين ، والتي "تقدم علم الأخرويات الزمني كنظام علمي" [...].
  60. ↑ أييلو، توماس. "بناء 'الشيوعية الملحدة': الدين والسياسة والثقافة الشعبية، 1954-1960." أمريكانا: مجلة الثقافة الشعبية الأمريكية (1900-حتى الآن) 4.1 (2005).

للمزيد من القراءة

  • رولاند بوير . نقد السماء والأرض . 5 مجلدات. شيكاغو: كتب هايماركت؛ ليدن: بريل، 2007-2013.
    • المجلد 1: نقد الجنة: حول الماركسية واللاهوت . 2007.
    • المجلد 2: نقد الدين: حول الماركسية واللاهوت . 2009.
    • المجلد 3: نقد اللاهوت: حول الماركسية واللاهوت . 2011.
    • المجلد 4: نقد الأرض: حول ماركس وإنجلز واللاهوت . 2012.
    • المجلد 5: في وادي الدموع: حول الماركسية واللاهوت . 2013.
  • رولاند بوير. لينين، الدين، واللاهوت . نيويورك: بالغراف ماكميلان، 2013.
  • برونو بوستيلز. ماركس وفرويد في أمريكا اللاتينية: السياسة والتحليل النفسي والدين في أوقات الإرهاب . لندن: فيرسو، 2012.
  • داي، ماثيو. لا رؤساء، لا آلهة: ماركس، إنجلز، ودراسة الدين في القرن الحادي والعشرين . برلين: دي جرويتر، 2023.
  • كيركباتريك، غرايم، بيتر ماكميلور، وسيمين فدائي، محرران. الماركسية، الدين، والسياسة التحررية . تشام: بالغراف ماكميلان، 2022.
  • يان ميليتش. لوخمان. مواجهة ماركس: الروابط والحواجز بين المسيحيين والماركسيين . فيلادلفيا، بنسلفانيا: فورتريس، 1977.
  • ماوريسيو فييرا مارتينز. ماركس، سبينوزا، وداروين: المادية، الذاتية، ونقد الدين . ترجمة جيفري هوف. تشام: بالغراف ماكميلان، 2022.
  • ماركس، كارل وفريدريك إنجلز. في الدين . جمعه شاؤول كوسيل بادوفر. موسكو: دار نشر اللغات الأجنبية، 1957. 384 صفحة. (أعيد طبعه في تشيكو، كاليفورنيا: دار نشر سكولارز برس، 1964 و1982؛ مينولا، نيويورك: دوفر، 2008)
  • ديفيد ماكليلان. الماركسية والدين: وصف وتقييم للنقد الماركسي للمسيحية . هاوندسميلز: مطبعة ماكميلان، 1987.
  • خوسيه بورفيريو ميراندا. ماركس والكتاب المقدس: نقد فلسفة القمع . ترجمة جون إيغلسون. ماري كنول، نيويورك: أوربيس بوكس، 1974.
  • مايلز، روبرت ج. (2019). الصراع الطبقي في العهد الجديد . لانام: فورتريس أكاديميك. ISBN 978-1978702097.
  • رونالد إي. أوزبورن. الإنسانية وموت الإله: البحث عن الخير بعد داروين وماركس ونيتشه . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2017.
  • راينز، جون، محرر. ماركس عن الدين . فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة جامعة تمبل، 2002.
  • سمولكين، فيكتوريا. الفضاء المقدس لا يخلو أبدًا: تاريخ الإلحاد السوفيتي . مطبعة جامعة برينستون، 2018. مراجعات على الإنترنت