الدين والبيئة

يرتكز هذا المجال الفرعي على فهم أن "الأزمة البيئية ، كما يقول الفيلسوف الإيراني الأمريكي سيد حسين نصر ، هي في جوهرها أزمة قيم "، وأن الأديان ، باعتبارها مصدراً أساسياً للقيم في أي ثقافة ، تؤثر بالتالي في القرارات التي يتخذها البشر بشأن البيئة . فعلى سبيل المثال، تُظهر دراسة أجريت عام 2020 أن الدين، بوصفه المصدر الأساسي للقيم لدى المتدينين، يمكن أن يُسهم في تضييق الفجوة السياسية بين الليبراليين والمحافظين فيما يتعلق بحماية البيئة. ^{[ 8 ]}

طرح المؤرخ لين وايت الابن، في محاضرة ألقاها عام 1966 أمام الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم ، ونُشرت لاحقًا في مجلة ساينس ، حجةً مفادها أن المسيحية الغربية ، بعد أن جردت الطبيعة من قدسيتها ووظفتها لأغراض بشرية، تتحمل "عبء ذنب" كبيرًا تجاه الأزمة البيئية المعاصرة. وقد أثارت مقالة وايت موجةً من الردود، تراوحت بين الدفاع عن المسيحية والاعترافات المشروطة وصولًا إلى الموافقة التامة على تحليله.

اقترح البعض أن الديانات الشرقية ، وكذلك ديانات الشعوب الأصلية والوثنيين الجدد وغيرهم، تقدم رؤى عالمية أكثر مراعاةً للبيئة من المسيحية. بينما جادل فريق ثالث، أقل شهرة، بأنه على الرغم من صحة نظرية وايت، إلا أن هذا الأمر يُعدّ في الواقع فائدة للمجتمع، وأن تقليل أعداد الأنواع النباتية والحيوانية الأضعف من خلال تدمير البيئة سيؤدي إلى تطور كائنات أقوى وأكثر إنتاجية. انظر كايتياكي في ديانة الماوري .

بحلول تسعينيات القرن العشرين، انخرط العديد من علماء الأديان في هذا النقاش، وبدأوا في إنتاج كمٍّ هائل من المؤلفات التي تناقش وتحلل كيفية تقدير الطبيعة في مختلف الأنظمة الدينية حول العالم. وكان من أبرز الأحداث سلسلة من عشرة مؤتمرات حول الدين والبيئة، نظّمها أستاذا جامعة ييل، ماري إيفلين تاكر وجون غريم ، وعُقدت في مركز دراسات الأديان العالمية بجامعة هارفارد بين عامي 1996 و1998. ^{[ 9 ] [ 10 ]} شارك في هذه السلسلة من المؤتمرات أكثر من 800 باحث دولي، وقائد ديني، وناشط بيئي. واختُتمت المؤتمرات في مقر الأمم المتحدة والمتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي، بحضور أكثر من 1000 شخص. ونُشرت أوراق المؤتمرات في سلسلة من عشرة كتب (سلسلة كتب أديان العالم والبيئة)، كتاب لكلٍّ من التقاليد الدينية الرئيسية في العالم.

من هذه المؤتمرات، أسس تاكر وغريم منتدى ييل للدين والبيئة . ^{[ 11 ]} وقد كان للمنتدى دورٌ محوريٌ في إثراء البحث العلمي، وصياغة السياسات البيئية، وتعزيز الوعي البيئي في الأديان. وإلى جانب عملهما في المنتدى، يستمر إسهام تاكر وغريم في فيلم "رحلة الكون" وكتابه وسلسلة أقراص DVD التعليمية. ^{[ 12 ]} ولا يزال هذا المشروع يُعدّ أكبر مشروع دولي متعدد الأديان من نوعه.

توجد مجموعة نشطة معنية بالدين والبيئة ضمن الأكاديمية الأمريكية للدين منذ عام ١٩٩١، ويقدم عدد متزايد من الجامعات في أمريكا الشمالية وحول العالم دورات دراسية حول الدين والبيئة. ^{[ ١٣ ]} ويمكن الاطلاع على أحدث الدراسات في مجال الدين والبيئة في المجلة الأكاديمية المحكمة Worldviews: Global Religions, Culture, and Ecology ، وفي مراجع مثل موسوعة The Spirit of Sustainability .

إدراكاً للدور الفريد الذي يلعبه القادة الدينيون والمجتمعات الدينية في مجال الحفاظ على البيئة، أنشأ الصندوق العالمي للطبيعة مبادرة "الأرض المقدسة: الأديان من أجل الحفاظ على البيئة" من خلال الشراكة مع الجماعات الدينية لتقديم استراتيجيات فعالة ومستدامة للحفاظ على البيئة. ^{[ 14 ]}

ومن المعالم البارزة الأخرى في هذا المجال الناشئ نشر موسوعة الدين والطبيعة عام 2005، والتي حررها برون تايلور . كما قاد تايلور الجهود الرامية إلى تأسيس الجمعية الدولية لدراسة الدين والطبيعة والثقافة، والتي تأسست عام 2006، وبدأ بنشر مجلة دراسة الدين والطبيعة والثقافة الفصلية عام 2007.

تأسست منظمة غرين فيث عام 1992، وهي تحالف بيئي عالمي متعدد الأديان، يضم أكثر من 100 فرع (تُعرف باسم "دوائر") في جزر المحيط الهادئ، وأمريكا الشمالية، وأستراليا، وآسيا، وأمريكا اللاتينية، وأفريقيا، وأوروبا، بالإضافة إلى شركاء دينيين في أكثر من 40 دولة. ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]} وتركز المنظمة على العمل الشعبي ، حيث تشجع المجتمعات الدينية على الاستثمار في الطاقة النظيفة، وسحب استثماراتها من الوقود الأحفوري، والدعوة علنًا إلى العدالة المناخية انطلاقًا من أسس دينية. ^{[ 18 ]} ومن الأمثلة على نشاطها، قيادة غرين فيث في عام 2015 مسيرة " أونا تيرا، أونا فاميليا هومانا" ( وتعني حرفيًا " أرض واحدة، عائلة بشرية واحدة " ) للتنديد بتغير المناخ في مدينة الفاتيكان . ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}

في عام 2015، أصدر أكثر من 150 من قادة مختلف الأديان بيانًا مشتركًا إلى قمة الأمم المتحدة للمناخ في باريس 2015 ^{[ 22 ]} قبل مؤتمر الأمم المتحدة لتغير المناخ، COP21 في باريس في ديسمبر 2015. وقد أعادوا فيه التأكيد على بيان صدر في قمة الأديان في نيويورك في سبتمبر 2014:

نحن كقادة دينيين: "نقف صفاً واحداً لنعرب عن قلقنا البالغ إزاء عواقب تغير المناخ على الأرض وسكانها، الذين أُودعوا جميعاً، كما تُبين عقائدنا، في رعايتنا المشتركة. إن تغير المناخ يُشكل تهديداً حقيقياً للحياة. والحياة هبة ثمينة مُنحت لنا، وعلينا أن نرعاها". ^{[ 23 ]}

يعمل المركز المشترك بين الأديان للتنمية المستدامة (ICSD)، وهو منظمة غير ربحية مقرها القدس، بقيادة الحاخام يوناتان نيريل، على تعزيز التعاون بين الأديان لضمان الاستدامة. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

تتضمن البوذية العديد من المبادئ المرتبطة بالاستدامة. ^{[ 4 ]} وقد دعا الدالاي لاما باستمرار إلى اتخاذ إجراءات مناخية فعّالة، وإعادة تشجير الغابات، والحفاظ على النظم البيئية، والحد من استهلاك اللحوم. وصرح بأنه إذا انضم يومًا ما إلى حزب سياسي، فسيكون حزب الخضر، ولو عاد بوذا إلى عالمنا الآن: " لكان بوذا صديقًا للبيئة". ^{[ 5 ] [ 6 ]} وأصدر قادة البوذية بيانًا خاصًا يدعون فيه جميع المؤمنين إلى مكافحة تغير المناخ وتدمير البيئة بشكل شامل. ^{[ 7 ]}

قدّم بوذا التاريخي وشخصيات بوذية بارزة أخرى العديد من التعاليم والإرشادات حول أهمية العناية بالبيئة. ^{[ 26 ]} وقد دُوّنت هذه الروايات لاحقًا وجُمعت في النصوص البوذية المقدسة . ^{[ 26 ]}

تُعلّم البوذية أن كل الأشياء مترابطة على المستويين المادي والروحي. ^{[ 27 ]} وتُعلّم أنه من خلال ملاحظة كيفية حدوث كل شيء في الحياة نتيجة لتضافر الأسباب والظروف، يُدرك الناس كيف أن كل شيء مترابط في شبكة معقدة من السببية. ولأن البشر مرتبطون ارتباطًا وثيقًا بالأنظمة الطبيعية، فإن الضرر الذي يلحق بالأرض هو ضرر يلحق بالبشر أيضًا. ^{[ 28 ]} ومن خلال التأمل والبحث، يستطيع الناس البدء في تطوير فهم يتجاوز الفهم العقلي، ويقودهم نحو إدراك جوانب أكثر دقة وعمقًا من الترابط بين الأشياء. ^{[ 29 ]} وعندما يطور الناس هذا الشعور الحقيقي بالترابط، فإنه سيؤثر بشكل طبيعي على طريقة تفاعلهم مع العالم الخارجي.

في الدورة الأولى لعجلة الدارما ، يُعلَّم أن التعلق سببٌ للمعاناة . وقد أمضى سيدهارتا غوتاما ، مؤسس البوذية، حياته باحثًا عن فهم ماهية المعاناة الإنسانية، وأسبابها، وكيفية تحرير النفس منها. ^{[ 30 ]}

في التقاليد البوذية، يُشكّل إدراك المعاناة كتجربة عالمية مشتركة بين جميع الكائنات الحية أساسًا لتنمية الرغبة في تخفيف معاناتها. يرتكز هذا المنظور على الاعتقاد بأن جميع الكائنات كانت، في مرحلة ما من مراحل التاريخ، بمثابة راعٍ لنا، مما يُولّد شعورًا بالامتنان ورغبة في ردّ الجميل. من خلال هذا الفهم، تنشأ الرحمة تجاه جميع الكائنات الحية، مدفوعةً بنية تخفيف معاناتها وفهم أسبابها الكامنة. ^{[ 31 ]} تؤكد البوذية أن الاطلاع على التعاليم والنصوص وحده لا يكفي للتحول الداخلي؛ فالتغيير الحقيقي ينبع من التأمل والتطبيق العملي في حياتنا اليومية. تتطلب تنمية الرحمة تدريبًا وممارسةً دؤوبين، لتعزيز عادات تُعطي الأولوية لرفاهية الآخرين. لا تُعزز هذه العملية علاقة أكثر انسجامًا مع الآخرين والبيئة فحسب، بل تُسهم أيضًا في النمو الشخصي والتطور الروحي. ^{[ 32 ]}

علّم بوذا ضرورة تحقيق التوازن بين تدمير الذات والانغماس فيها. ^{[ 33 ]} في هذه الأيام، يُولى اهتمام كبير للجوانب الاقتصادية والاجتماعية للحياة، بينما تُهمل الجوانب البيئية في كثير من الأحيان. عندما تتوازن تفضيلات الإنسان من خلال تنمية التعاطف والسكينة، يتحقق التوازن والانسجام في العقل، مما يؤثر على تصرفاتنا وأقوالنا.

باختصار، يوفر البوذية إطارًا منظمًا يهدف ليس فقط إلى إيجاد حلول قصيرة المدى لإصلاح العلاقة المختلة بين البشرية والطبيعة، ^{[ 28 ]} ولكنه يعلم الناس أيضًا كيفية تحقيق تطلعاتهم الجماعية النهائية.

لقد كان وضع الطبيعة في المسيحية موضع نقاش حاد، لا سيما منذ أن نشر المؤرخ لين وايت كتابه الكلاسيكي "الجذور التاريخية للأزمة البيئية المعاصرة" عام ١٩٦٧. في هذا الكتاب، يُحمّل وايت المسيحية مسؤولية الأزمة البيئية الحديثة، التي يخلص إلى أنها تعود في معظمها إلى هيمنة رؤية مسيحية للعالم في الغرب تستغل الطبيعة بطريقة غير مستدامة. ^{[ ٧٦ ]} ويؤكد أن أنصار الأخلاق اليهودية المسيحية معادون للبيئة، وينظرون إلى الطبيعة كشيء منفصل عن الإنسانية، يجب على البشر استغلاله. وقد ألحق هذا الموقف الاستغلالي، إلى جانب التكنولوجيا الحديثة والثورة الصناعية، دمارًا كبيرًا بالعالم الطبيعي. وتُعدّ الغابات الاستعمارية مثالًا صارخًا على التدمير البيئي الذي ينطوي أيضًا على تدمير المعتقدات الأصلية. ^{[ ٧٧ ]} انظر قسم "عبء الذنب" أعلاه.

في الهندوسية ، يجد الممارسون والباحثون مناهج تقليدية للتعامل مع البيئة الطبيعية في مفاهيم مثل الأخلاق الدارمية أو براكريتي (خلق المادة)، وتطور الأيورفيدا ، وقراءة الأدب الفيدي . وقد يستلهم النشاط البيئي الهندوسي أيضًا من فلسفة غاندي ونضالاته العملية، مثل جماعة بيشنوي في راجستان ^{[ 91 ]} ومقاومة تشيبكو لسياسات الغابات في ولاية أوتار براديش بالهند. ^{[ 92 ] [ 93 ]}

لعب المهاتما غاندي دورًا محوريًا في الحركة البيئية الهندية، ويُلقب بـ"أبو الحركة البيئية الهندية". ^{[ 94 ]} يتوازى فكر غاندي البيئي مع فكره الاجتماعي، إذ يرى ضرورة إدارة الاستدامة البيئية والتفاوتات الاجتماعية بطرق متشابهة. ^{[ 95 ]} تركت تعاليمه السلمية أثرًا بالغًا، حتى في المجال الزراعي. وتستند الممارسات الزراعية المعاصرة إلى البهاغافاد غيتا لترسيخ ممارسات تُعتبر سلمية. ^{[ 96 ]}

يُبيّن القرآن الكريم والسنة النبوية [أقوال وأفعال محمد صلى الله عليه وسلم] بوضوح أن البيئة نعمة وعلامة من علامات الخالق. ويشير القرآن الكريم إلى الظواهر الطبيعية مرات عديدة، ويحثّ القارئ على التأمل في البيئة باعتبارها انعكاسًا للحقيقة، ودليلًا للخالق. ويمكن للمرء أن يستقي من الطبيعة معرفة عميقة، لذا يجب على الإنسان صونها ورعايتها. ^{[ 97 ]}

مفهوم امتلاك البشرية لـ " الخلافة"إنّ مفهوم "الوصاية على الكوكب" يعني أن العديد من المسلمين يعتقدون أنه لا ينبغي لنا استغلال الموارد الطبيعية. ^{[ 98 ]} ويشير القرآن الكريم إلى الكائنات الحية بوصفها "جماعات مثلكم " ^{[ 99 ]} وقد قال بعض العلماء إن هذا يستلزم أن للكائنات الحية الأخرى حقوقًا.

أقوال محمد المتعلقة بالبيئة: ^{[ 100 ]}

• "إذا غرس مسلم شجرة أو زرع بذوراً، ثم أكل منها طير أو إنسان أو حيوان، فقد اعتبر ذلك صدقة له." [البخاري]
• قال الصحابة: يا رسول الله، هل لنا أجر في خدمة البهائم؟ قال: «لكل دابة أجر». [البخاري]
• «دخلت امرأة النار بسبب قطة ربطتها، فلم تطعمها ولم تطلقها لتأكل من هلام الأرض». [البخاري]
• "إن الدنيا جميلة خضراء، وإن الله سبحانه وتعالى جعلكم فيها وكلاءه، وهو يرى كيف تعملون." [مسلم]
• "لا تبذر الماء، حتى لو كنت عند مجرى مائي جارٍ." [ابن ماجه]
• "إذا أوشكت الساعة (يوم القيامة) على القيام وكان أحدكم يحمل غرسة، فليغتنم ولو ثانية واحدة قبل قيام الساعة ليغرسها." [الألباني]

آيات من القرآن الكريم مرتبطة بحماية البيئة: ^{[ 101 ]}

• "هو الذي جعلكم خلفاء في الأرض ... ليبلوكم بما آتاكم".
• يا بني آدم! ... كلوا واشربوا ولا تسرفوا. إنه لا يحب المسرفين.
• "...لا ترتكبوا إساءة في الأرض، فتنشروا الفساد."
• "إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال، فأعرضوا جميعاً عنها خوفاً منها، وحملها الناس، إنهم ظالمون لأنفسهم وجاهلون بالعواقب".
• "جميع الكائنات الحية التي تجوب الأرض والطيور المجنحة التي تحلق في السماء هي مجتمعات مثلكم."

يُفصّل الفيلسوف المسلم الإيراني سيد حسين نصر ، أحد أبرز الشخصيات في حركة الدين وحماية البيئة، موضوع "التنافر التام بين الإنسان وبيئته". ويعتقد نصر أنه للتغلب على الأزمة البيئية، لا بد من الاعتراف بأن "الطبيعة بأسرها تنحدر من عوالم روحية عليا". ^{[ 102 ]} ووفقًا لنصر، فإن نزع القداسة في الغرب قد أدى إلى تنامي الأيديولوجية التي تدعو إلى السيطرة على الأرض ومواردها، وهو ما يتعارض مع الفكر الإسلامي. ^{[ 102 ]} ويرى الباحث والمختص في مجال حماية البيئة، جوناثان بنثال، أن الإسلام يُقدّم منظورًا مفيدًا لحماية البيئة من خلال موضوعين رئيسيين. أولهما "عظمة الكون ومنطقه، ودورة تجدد الحياة"، وهو ما يتجلى في آيات القرآن الكريم، ولا سيما تلك التي تُشير إلى الخلافة . ^{[ 103 ]} الموضوع الثاني الذي يشير إليه بينثال هو الأساس البيئي الذي تأسس عليه الإسلام، "بيئة كان لا بد فيها من الحفاظ بعناية على الموارد الطبيعية، وخاصة المياه وأشجار الفاكهة والماشية، لضمان بقاء الإنسان، وهو أمر ينعكس حتماً في القرآن". ^{[ 103 ]}

انخرط العديد من المسلمين في العمل المناخي. وتُعدّ المؤسسة الإسلامية لعلم البيئة والعلوم البيئية منظمة خيرية تُعنى بتقديم حوارات وتشجيع العمل الذي يجمع بين المنظور الإسلامي والاستدامة البيئية . وتهدف المؤسسة إلى إنشاء مركز للبحوث الإسلامية يُستخدم أيضاً كمكان لتجمع وتجربة التقنيات المستدامة الجديدة. ^{[ 104 ]}

في الإسلام ، يشير مفهوم الحِمَة أو "المنطقة المحرمة" إلى قطعة أرض مُخصصة لمنع زراعتها أو استخدامها لأي غرض آخر غير الأغراض الروحية . وقد وُجد أن هذا المفهوم، بالإضافة إلى تفسيرات بديلة للتعاليم الإسلامية، كالتصوف ، يُسهم في تطوير أخلاقيات إسلامية داعمة للبيئة. ^{[ 105 ]}

في اليهودية ، يحتل العالم الطبيعي مكانة محورية في الشريعة اليهودية والأدب والطقوس الدينية وغيرها من الممارسات. وضمن هذا المجال الفكري اليهودي المتنوع، تتباين المعتقدات على نطاق واسع حول علاقة الإنسان بالبيئة، مع أن التقاليد الحاخامية قد وضعت اليهودية في المقام الأول على مسار يتمحور حول الإنسان . ومع ذلك، أكد عدد من المفكرين والحاخامات اليهود المعاصرين في الولايات المتحدة وإسرائيل أن أحد المعتقدات الأساسية في اليهودية هو أن الإنسان (ها آدم - האדם، المشتق من هآداما (الأرض) - האדמה، باللغة العبرية ) يجب أن يحافظ على الأرض على حالها التي ورثها من الله، مالكها الأبدي والحقيقي (وخاصة أرض إسرائيل )، وبالتالي يجب على الناس اليوم تجنب تلويثها والحفاظ عليها نظيفة للأجيال القادمة. ووفقًا لهذا الرأي، فإن اليهودية تتوافق بوضوح مع مبادئ حماية البيئة والتنمية المستدامة .

في الشريعة اليهودية ( الهالاخاه )، تتجلى المخاوف البيئية في الحماية التوراتية لأشجار الفاكهة، وقواعد المشناه التي تحظر الإضرار بالممتلكات العامة، والنقاشات التلمودية حول أضرار الضوضاء والدخان ، والفتاوى المعاصرة بشأن التلوث الزراعي . وفي اليهودية المحافظة ، بُذلت بعض المحاولات لتبني أفكار الكشروت البيئية التي طورها الحاخام زلمان شاختر شالومي في سبعينيات القرن الماضي . إضافةً إلى ذلك، استعان ناشطون يهود بمبادئ الهالاخاه لأغراض بيئية، مثل النهي عن التدمير غير الضروري، المعروف باسم " بال تشخيت" .

في الطقوس اليهودية المعاصرة، تم تعزيز الاهتمام بالقضايا البيئية من خلال تكييف طقوس قبالية لعيد الأشجار، تو بشفاط . وقد تم الاستعانة بنصوص توراتية وحاخامية في الصلوات المتعلقة بالبيئة، وخاصة في اليهودية الأرثوذكسية وحركات التجديد اليهودي .

في الولايات المتحدة، يضطلع تحالف متنوع من دعاة حماية البيئة اليهود بأنشطة تثقيفية وسياسية تتعلق بقضايا مثل التنوع البيولوجي والاحتباس الحراري . ^{[ 106 ]} وينتمي هؤلاء الدعاة إلى مختلف الطوائف الدينية، بدءًا من الحاخام آرثر واسكو وصولًا إلى جماعة كانفي نيشريم الأرثوذكسية. ^{[ 107 ]} أما في إسرائيل، فقد أنشأ اليهود العلمانيون العديد من المنظمات الحكومية وغير الحكومية لحماية الطبيعة والحد من التلوث.

في حين أن العديد من المنظمات البيئية الإسرائيلية تستخدم التعاليم الدينية اليهودية بشكل محدود، إلا أن القليل منها يتناول المشاكل البيئية في إسرائيل من منظور يهودي، بما في ذلك مركز هيشل للتعلم والقيادة البيئية، الذي سمي على اسم أبراهام جوشوا هيشل .

تقدم الطاوية العديد من الأفكار التي تتوافق مع الحركة البيئية، مثل مبدأ "وو وي" ( اللاعنف) ، والاعتدال ، والرحمة ، والروحانية الطاوية . وقد وُجدت أوجه تشابه بين الطاوية وعلم البيئة العميق . لُقّب رائد الحركة البيئية جون موير بـ"طاوي الغرب". وكتب روزنفيلد: "الطاوية هي الحركة البيئية". ^{[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]}

في الجاينية ، جُمعت المفاهيم الفلسفية القديمة وربما الخالدة، مثل Parasparopagraho Jivanam ، مؤخرًا في إعلان جايني عن الطبيعة، والذي يصف مركزية الحياة المتأصلة في الدين وعلم البيئة العميق. ^{[ 111 ]}

في الديانة السيخية، يُعتقد أنه ينبغي للمرء أن يعامل الهواء كمعلم روحي، والماء كأب، والأرض كأم عظيمة. (غورو ناناك ديف جي في سيري غورو غرانث صاحب، الكتاب المقدس للسيخ، الصفحة 8، السطر 10).

قبل أكثر من خمسمائة وخمسين عامًا، كتب غورو ناناك ديف جي في الصلاة في الصفحة 8 السطر 10: "نحن جميعًا أبناء الهواء الذي هو كلمة الغورو، والماء الأب، والأرض الأم العظيمة التي تدعمنا جميعًا".